পরিচ্ছেদ: আল্লাহর চেহারা, দুই হাত এবং চোখের গুণাবলি সাব্যস্তকরণে বর্ণিত আয়াত ও সংবাদসমূহের আলোচনা। এই গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যম হলো শ্রবণ (নকলি দলিল)। সুতরাং সত্যবাদীর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সংবাদ বর্ণিত হওয়ায় আমরা এগুলো সাব্যস্ত করি এবং এগুলোর ধরন নির্ধারণ করি না। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর আপনার রবের মহিমময় ও মহানুভব চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} [আর-রহমান: ২৭]। এখানে তিনি 'চেহারা'-কে সত্তার দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং বিশেষণকে সম্বন্ধ করেছেন চেহারার দিকে। তিনি বলেছেন: {মহিমময় ও মহানুভব} [আর-রহমান: ২৭]। যদি 'চেহারা' শব্দটি কেবল সংযোগকারী হতো এবং সত্তার কোনো গুণ না হতো, তবে তিনি বলতেন: "মহিমময় ও মহানুভবের" (সত্তার বিশেষণ হিসেবে)। কিন্তু যখন তিনি {মহিমময় ও মহানুভব} (পেশ যোগে) বলেছেন, তখন আমরা জানলাম যে এটি চেহারার বিশেষণ এবং চেহারা হলো সত্তার একটি গুণ। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাহ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সোয়াদ: ৭৫]। এখানে সম্বন্ধসূচক ইয়া-এর তাশদীদের মাধ্যমে দ্বিবচন হওয়া সুনিশ্চিত করা হয়েছে। এর মাধ্যমে শব্দটিকে 'নিয়ামত' বা 'ক্ষমতা' অর্থে গ্রহণ করার পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে। কারণ আল্লাহর নিয়ামত বা তাঁর ক্ষমতার ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টভাবে দ্বিবচন ব্যবহারের কোনো সঠিক অর্থ হয় না। কেননা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করে শেষ করা যায় না। তদুপরি, এই আয়াতটি ইবলিসের ওপর আদম আলাইহিস সালামের বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। একে 'ক্ষমতা' বা 'নিয়ামত' অর্থে গ্রহণ করলে শ্রেষ্ঠত্বের সেই অর্থটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, কারণ সৃষ্টিগতভাবে তারা উভয়েই তাতে অংশীদার। একে 'পানি ও মাটি' অর্থে গ্রহণ করাও বৈধ নয়। কারণ তিনি যদি তা-ই ইচ্ছা করতেন, তবে বলতেন: "আমি যা আমার হাত থেকে (উপাদান হিসেবে) সৃষ্টি করেছি", যেমনটি বলা হয়: "আমি এই পাত্রটি রূপা অথবা তামা দিয়ে তৈরি করেছি"। সুতরাং যখন তিনি বললেন: {আমার দুই হাত দিয়ে} [সোয়াদ: ৭৫], তখন আমরা জানলাম যে এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {আর যাতে তুমি আমার চোখের সামনে...}