📘 সুল্লামু আখলাকিন নুবুওয়াহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

এই নিষেধ (النهي) থেকে কারো এটি বোঝা উচিত নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দাবি পূরণে আগ্রহী ছিলেন। বরং এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "তুমি যদি শিরক (الشرك) করো, তবে তোমার আমল অবশ্যই বিফলে যাবে" (সূরা আয-জুমার ৬৫), যদিও আল্লাহ তাঁকে শিরক (الشرك) থেকে মুক্ত রেখেছিলেন।
- এবং তৃতীয় একটি আবদার:
তারা তাঁর কাছে প্রস্তাব দিয়েছিল যে তারা তাঁর সাথে ইসলাম গ্রহণ করবে, তবে শর্ত হলো তিনি যেন তাদের উপত্যকাকে (তাদের শহরকে) 'হারাম' (حرام) বা পবিত্র ঘোষণা করেন, যেমনটি মক্কা হারাম (حرام); যাতে মানুষের মাঝে তাদের প্রতি সম্মান ছড়িয়ে পড়ে। তারা মূলত 'ওয়াদিউ সাকিফ' (সাকিফ উপত্যকা) বোঝাচ্ছিল।
সাকিফ গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবেদন করেছিল যেন তিনি এক বছরের জন্য তাদের মূর্তিকে সে অবস্থায় থাকতে দেন, যাতে তারা আরবদের পক্ষ থেকে মূর্তির উদ্দেশ্যে অর্পিত উপঢৌকনসমূহ সংগ্রহ করতে পারে; এরপর তারা ইসলাম গ্রহণ করবে এবং সেগুলো ভেঙে ফেলবে।
অসংখ্য আবদার, কিংবা বলা চলে দর কষাকষি এবং দাওয়াতের মর্যাদাহানির চেষ্টা।
বরং একে বলা যায় রিসালাতকে খণ্ড-বিখণ্ড করার অপচেষ্টা। অথচ সত্য অবিভাজ্য।
"সত্যের পর ভ্রষ্টতা (الضلال) ছাড়া আর কী-ই বা আছে?" (সূরা ইউনুস ৩২)
- এবং এখানে আমি দ্বিতীয়বার জিজ্ঞাসা করছি:
‌‌কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নৈতিক মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে অবহিত করাই কি আল্লাহর দিকে কাফেলাকে পরিচালনার জন্য যথেষ্ট?
নিশ্চয়ই এই যাত্রা অত্যন্ত কঠিন। রিসালাত একটি আমানত। আর দাওয়াতের কাজ হতে হয় প্রজ্ঞা বা অন্তর্দৃষ্টির (بصيرة) ওপর ভিত্তি করে। নবীর পেছনে রয়েছে একটি বিশাল উম্মত, যারা তাঁকে অনুসরণ করবে এবং তাঁর আদর্শের মাধ্যমে হেদায়েত প্রাপ্ত হবে।
আর রিসালাতের ধারকের পক্ষ থেকে সামান্যতম বিচ্যুতিও এক বিরাট ব্যাপার।
নৈকট্যের প্রগাঢ়তা কঠোর জবাবদিহিতার জন্ম দেয়।

নৈকট্য ও জবাবদিহিতা (المؤاخذة)
আমি পুনরায় বলছি: আল্লাহর অতিশয় নৈকট্য জবাবদিহিতা (المؤاخذة) দাবি করে।
এটি অনেক মানুষের ধারণার মতো নয় যে, নৈকট্য কেবল ক্ষমা প্রদর্শনকেই আবশ্যক করে।
ওহীর প্রাথমিক দিনগুলোতে আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর নাযিল করেন: {আর যদি সে আমার নামে কোনো কথা রচনা করত, তবে আমি অবশ্যই তাকে শক্তভাবে পাকড়াও করতাম। অতঃপর আমি তার জীবনধমনী কেটে দিতাম। তখন তোমাদের মধ্যে এমন কেউ থাকত না যে তাকে রক্ষা করতে পারত।} (সূরা আল-হাক্কাহ ৪৪ - ৪৭)
আল্লাহ তাকে যা বলেননি, কেবল এমন একটি শব্দ বলা এবং তা আল্লাহর নামে চালিয়ে দেওয়ার কারণেই আল্লাহ তাকে ডান হাত দিয়ে—অর্থাৎ শক্তির সাথে—পাকড়াও করতেন; কেননা ডান হাত শক্তির প্রতীক।
{অতঃপর অবশ্যই তার জীবনধমনী কেটে দিতাম} এটি হলো প্রাণের সঞ্চারকারী ধমনী। তখন সমগ্র উম্মত মিলেও তাকে আল্লাহর শাস্তি থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হতো না।
ওয়াতিন হলো হৃদপিণ্ডের এমন একটি ধমনী যা বিচ্ছিন্ন হলে মানুষ মারা যায়।
মুজাহিদ (র.) বলেন, এটি হলো সুষুম্নাকাণ্ড।
আর রিসালাতের বাহকদের ক্ষেত্রে এটিই আল্লাহর চিরাচরিত নিয়ম (سنة)। কেননা বার্তাবাহকদের মিথ্যাচার সেই ব্যক্তির মতো যে রাস্তার মোড়ে দাঁড়িয়ে মানুষকে পথপ্রদর্শন করে। সে যদি পথ নির্দেশনায় ভুল করে, তবে তার নির্দেশনায় পথচারী যত বেশি পরিশ্রম করবে, সে তার লক্ষ্য থেকে তত বেশি দূরে সরে যাবে।
সুতরাং কেউ যদি পূর্বদিকের কোনো শহরে যেতে চায় আর কোনো নির্বোধ তাকে পশ্চিমের পথ দেখিয়ে দেয়, তবে সেই অসহায় ব্যক্তি যত বেশি তৎপরতা ও দ্রুততা দেখাবে, তার লক্ষ্যস্থল থেকে তার দূরত্ব তত বাড়বে।
* অতিশয় নৈকট্য জবাবদিহিতার (المؤاخذة) কারণ হয়ে থাকে
আদম (আ.) বিস্মৃত হয়ে নিষিদ্ধ বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করেছিলেন।
সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো ক্ষমা এবং জবাবদিহিতা (المؤاخذة) না করা।
কিন্তু আল্লাহর অতিশয় নৈকট্যের কারণেই বিষয়টি জবাবদিহিতার (المؤاخذة) কারণ হয়েছে।
{আর আমি ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল।} (সূরা ত্বহা ১১৫)

ইউসুফ আলাইহিস সালাম সেই ব্যক্তির কাছে অনুরোধ করেছিলেন যাকে তিনি মুক্তি পাবে বলে মনে করেছিলেন, যেন সে বাদশাহর নিকট তাঁর বিষয়টি পেশ করে। কারণ তাঁর কারাবাস অন্যায়ভাবে দীর্ঘায়িত হয়েছিল। আর কোনো নির্দোষ ব্যক্তি যখন নিজের নির্দোষিতা প্রমাণের দাবি জানায়, তখন তাতে কোনো দোষ নেই।
{আল্লাহ মন্দ কথা প্রকাশ করা পছন্দ করেন না, তবে যার ওপর জুলুম করা হয়েছে তার কথা ভিন্ন।} .
{এবং যাদের ওপর যখন অবিচার করা হয়, তারা তখন তার প্রতিকার করে (৩৯)।} .
{তবে যে ব্যক্তি তার ওপর জুলুম হওয়ার পর প্রতিকার করে, তাদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণের কোনো পথ নেই (৪১)।} .
সুতরাং ইউসুফ আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে নির্দোষিতা প্রমাণের আবেদন ছিল একটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়। তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা ইউসুফ আলাইহিস সালামকে পাকড়াও করেছেন কারণ তিনি মানুষের কাছে তা চেয়েছিলেন।
আর আল্লাহ চান তাঁর নবীদের অন্যের কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করা থেকে মুক্ত রাখতে।
কেননা তাঁদের প্রয়োজন মেটানো একমাত্র তাঁরই হাতে, আর এটি ছিল তাঁর সাথে তাঁদের প্রগাঢ় নৈকট্যের কারণে।
{আর তাদের দুজনের মধ্যে যে মুক্তি পাবে বলে তিনি মনে করেছিলেন তাকে তিনি বললেন, 'তোমার অধিপতির নিকট আমার কথা আলোচনা করো।' অতঃপর শয়তান তাকে তার অধিপতির নিকট সেই আলোচনার কথা ভুলিয়ে দিল, ফলে তিনি কারাগারে আরও কয়েক বছর অবস্থান করলেন (৪২)।} .
চতুর্থত: নবী পত্নীগণের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের নৈকট্যকে তাঁদের শাস্তির পরিমাণ দ্বিগুণ হওয়ার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যদি তাঁরা কোনো প্রকাশ্য অশ্লীল কাজে লিপ্ত হন।
{হে নবী পত্নীগণ! তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো প্রকাশ্য অশ্লীল কাজ করে, তবে তার জন্য আজাব দ্বিগুণ করে দেওয়া হবে।} .
সুতরাং নৈকট্যের প্রগাঢ়তা অধিক জবাবদিহিতার কারণ হয়।
এ কারণেই আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বাতিলপন্থীদের ফেতনা থেকে রক্ষা করেছেন, ফলে তিনি তাদের প্রতি সামান্যতমও ঝুঁকে পড়েননি; আর এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সুরক্ষা (عصمة) এবং তাঁর স্বভাবজাত পবিত্রতার কারণে।
{আমি তোমার প্রতি যা ওহি পাঠিয়েছি তা থেকে তারা তোমাকে প্রায় বিচ্যুত করে দিচ্ছিল যেন তুমি আমার ওপর অন্য কিছু মিথ্যা আরোপ করো; তবেই তারা তোমাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত (৭৩)। আর আমি তোমাকে অবিচল না রাখলে তুমি তাদের দিকে কিছুটা হলেও ঝুঁকে পড়তে (৭৪)। সেক্ষেত্রে আমি তোমাকে অবশ্যই ইহজীবনে দ্বিগুণ এবং মরণে দ্বিগুণ আজাব আস্বাদন করাতাম। তখন তুমি আমার বিরুদ্ধে তোমার জন্য কোনো সাহায্যকারী পেতে না (৭৫)।} .

পবিত্র আয়াতের শৈলী
যেমনটি এই পবিত্র আয়াত বর্ণনা করেছে যে, মুশরিকদের প্রলোভন ও তাদের দাওয়াত গ্রহণের প্ররোচনার বিপরীতে মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়া থেকে রক্ষা করেছেন।
আয়াতটি মুহাম্মদী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানসিকতার মহত্ব এবং তাঁর দৃঢ়তাও ফুটিয়ে তুলেছে।
প্রথমত: নিবৃত্তি (امتناع)। যা আয়াতের প্রেক্ষাপট থেকে অনুধাবন করা যায়।
দ্বিতীয়ত: নৈকট্যবাচক ক্রিয়া (فعل المقاربة) "কাদতা" (আপনি উপক্রম হয়েছিলেন)।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ যদি আপনাকে সুদৃঢ় না করতেন, তবে আপনি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকে পড়ার উপক্রম হতেন।
তিনি তাঁকে বলেননি: "যদি আমি আপনাকে সুদৃঢ় না করতাম তবে আপনি তাতে নিপতিত হতেন।" বরং বলেছেন, আপনি প্রায় ঝুঁকে পড়েছিলেন।
তৃতীয়ত: "শাইআন" (সামান্য) শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে ঝুঁকে পড়ার বিষয়টিকে নগণ্য করা হয়েছে।
চতুর্থত: কোনো কিছুকে বর্ণনা করতে "কালীলান" (সামান্য) শব্দের ব্যবহার এবং "লাওলা" শব্দটি হলো কোনো কিছুর অস্তিত্বের কারণে অন্য কিছু না ঘটার অব্যয় (حرف امتناع لوجود)।
এর অর্থ হলো: "আমি আপনাকে সুদৃঢ় না করলে আপনার ঝুঁকে পড়াটা নিশ্চিত হতো, কিন্তু আমার পক্ষ থেকে আপনাকে সুদৃঢ় করার কারণে আপনার সেই সামান্য ঝুঁকে পড়াও ঘটেনি।" (আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ১৫তম খণ্ড, ১৭৬ পৃষ্ঠা)
আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এবং তাঁর পরবর্তী একনিষ্ঠ দাঈদের সুদৃঢ় রাখা অপরিহার্য। কারণ "উটপাখির মাথা" (যা শত্রুর উপস্থিতি শনাক্তকারী অঙ্গ) বিসর্জন দেওয়ার ক্ষতিকে কেবল শরীরের তুলনায় মাথার আকার দিয়ে পরিমাপ করা যায় না, বরং তা নিরাপত্তার বিলুপ্তি দিয়ে পরিমাপ করা হয়।
এটি আগাম সতর্কবার্তা হারানোর সমতুল্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ইয়াতীম শিশু অবস্থায় নিঃসঙ্গ ছেড়ে দেননি, সুতরাং নবী হিসেবেও তাঁকে কখনো একা ছেড়ে দেবেন না।
{আপনার পালনকর্তা আপনাকে ত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্ট হননি। আপনার জন্য পরকাল ইহকাল অপেক্ষা শ্রেয়। আপনার পালনকর্তা শীঘ্রই আপনাকে দান করবেন, অতঃপর আপনি সন্তুষ্ট হবেন।} (সূরা আদ-দুহা)

দ্বিতীয় অংশ: সচ্চরিত্রের মহান গুণাবলি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে তা পূর্ণতা দান করেছেন
আমি কেবল সচ্চরিত্রের পূর্ণতা বিধানের জন্যই প্রেরিত হয়েছি.
বুখারি আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে এবং হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে।

সোপানের সর্বোচ্চ স্তর
নবী কীভাবে উন্নত চরিত্রের পূর্ণতা দান করেছেন?
* (আল্লাহ ভালোভাবেই জানেন কার নিকট তিনি তাঁর রিসালাত (رسالته) অর্পণ করবেন)।
* সকল নবীর প্রচেষ্টাকে শাশ্বত করতে আল্লাহ কুরআন সংরক্ষণ করেছেন।
* আমাদের হাতে থাকা তাওরাত এবং আদর্শ (القدوة) ধ্বংস করার খেলা।
* ঈসা মসীহ আলাইহিস সালামের নিকট নৈতিকতা ছিল আধ্যাত্মিকতায় নিমজ্জিত, যাতে ইয়াহুদিদের বস্তুবাদে নিমজ্জনের চিকিৎসা করা যায়।
* ভুলকারীকে শৃঙ্খলায় আনয়নে নৈতিকতার ভূমিকা, তাকে সর্বদা ক্ষমা করার মধ্যে নয়।
* আদর্শবাদ ও বাস্তবতার মাঝে সম্পদ।*
* কুরআনের দৃষ্টিতে সম্পদ হলো কল্যাণ (خير); যদি তা যথাযথ শর্তাবলি পূরণ করে।
* নির্বোধ ব্যক্তি মসজিদ থেকে জুতা চুরি করে, আর একজন ইয়াহুদি অর্থনীতির তত্ত্ব প্রদান করে বিশ্বের অর্ধেক সম্পদ লুণ্ঠন করে।
* স্থূলতা এবং টিউমার; কে এই দুটির মাঝে পার্থক্য করতে পারে...
এবং অন্যান্য গবেষণাপত্র।

প্রত্যেক নবীই মহান চরিত্রের অধিকারী
কুরআনের প্রতিশ্রুতি এক সত্য সাক্ষ্য, যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে আগত যে, সকল নবীই মহান চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁদের মধ্য থেকে কয়েকজনকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য আদর্শ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন: {তারাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ হেদায়েত করেছেন, অতএব আপনি তাদের হেদায়েত অনুসরণ করুন} (সূরা আল-আনআম: ৯০)
কুরআন যখনই কোনো চারিত্রিক মহত্ত্বের প্রতি আহ্বান জানিয়েছে, তখনই সেটাকে কোনো না কোনো নবীর চরিত্রের একটি প্রায়োগিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে চিত্রিত করেছে। বরং তাঁদের চরিত্রের পূর্ণতাই ছিল তাঁদেরকে মনোনীত করার ক্ষেত্রে আল্লাহর অন্যতম মানদণ্ড: {আল্লাহই ভালো জানেন, কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন} (সূরা আল-আনআম: ১২৪)
নবীদের পূর্ণতার ব্যাপারে কুরআনের এই সাক্ষ্য পবিত্র কুরআন এবং বর্তমানে মানুষের হাতে থাকা তাওরাতের মধ্যে এক বিরাট ব্যবধান তৈরি করে। কেননা তাওরাতে এমন কোনো নবী বাকি নেই যাঁদের প্রতি এমন সব ত্রুটি ও হীনতা আরোপ করা হয়নি যা একজন সাধারণ মানুষের জন্যও শোভনীয় নয়।
এটি এ কারণে যাতে ইহুদিবাদ আদর্শবাদকে নির্মূল করে দিতে পারে, ফলে ইহুদিদের অর্থ উপার্জনের পথে কোনো কিছুই বাধা হয়ে না দাঁড়ায় এবং তারা ইহুদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে পারে।
আমি এই অপবাদগুলো আমার "হে আমার বৎস, ইনিই তোমার নবী" নামক গ্রন্থে সংকলন করেছি।
এবং এগুলোর ব্যাপারে কুরআনের অবস্থান ব্যাখ্যা করেছি।
এবং সত্যের সেবায় নবীদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহিম ওয়া সাল্লাম) মহান প্রচেষ্টার খাতিরে।
আর মজলুম নবীদের জীবনী (سيرة) রক্ষার তাগিদে রাব্বুল আলামীন নিজেই কুরআন সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন।
{নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী} (সূরা আল-হিজর: ৯)
তবে চারিত্রিক উৎকর্ষতা পূর্ণ করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভূমিকা কী?
আমার গবেষণায় আমি যা উপলব্ধি করেছি:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বের নৈতিকতা ছিল নিছক আদর্শবাদী।
এমন এক নৈতিকতা যা মানুষের সীমিত সক্ষমতা এবং এর মধ্যকার বৈপরীত্যসমূহ—যেমন কল্যাণ ও অকল্যাণ, শক্তি ও দুর্বলতা এবং প্রবৃত্তি ও রুহ—বিবেচনা করেনি।
ইসলামের পূর্ববর্তী নৈতিকতা ছিল মানবীয় আচরণের ক্ষেত্রে ফেরেশতাসুলভ নৈতিকতা।
সময়ের দিক থেকে আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী নবী হলেন তাঁর ভ্রাতা ঈসা মসিহ (আলাইহিস সালাম)।
মসিহ (আলাইহিস সালাম)-এর নৈতিক দাওয়াত ছিল চরম আদর্শবাদে নিমজ্জিত, যা ইহুদিদের মাঝে বিরাজমান চরম বস্তুবাদী মানসিকতার মোকাবেলার জন্য ছিল।
যেমনটি আমাদের উস্তাদ ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভি বলেছেন।
মসিহ (আলাইহিস সালাম) যে নৈতিকতার আহ্বান জানিয়েছিলেন, তা পালনে আদিষ্ট ব্যক্তিদের সক্ষমতা ছিল না।
এটি ছিল এমন এক আদর্শবাদ যা কেবল সজ্জনদের মজলিসকে আলোচনার মাধ্যমে অলঙ্কৃত করত, অতঃপর মজলিস শেষ হওয়ার সাথে সাথেই সেই নৈতিকতারও সমাপ্তি ঘটত।
ঈসা মসিহ (আলাইহিস সালাম) বলেন:
"তোমাদের শত্রুদের ভালোবাসো, যারা তোমাদের অভিশাপ দেয় তাদের আশীর্বাদ করো এবং যারা তোমাদের গালি দেয় তাদের জন্য প্রার্থনা করো"..
তিনি আরও বলেন: "যদি কেউ তোমার ডান গালে চড় মারে, তবে তার দিকে বাম গালটিও বাড়িয়ে দাও"
এটি ছিল এক নিরঙ্কুশ আদর্শবাদ, যা পালনে সম্বোধিত ব্যক্তিদের সামর্থ্য ছিল না। মহান আল্লাহ নৈতিকতাকে কেবল আমাকে প্রহারকারীর প্রতি ক্ষমা প্রদর্শনের মাধ্যম হিসেবে বিধান দেননি … বরং তিনি এটি প্রবর্তন করেছেন সেই ব্যক্তির সংশোধনের জন্য যে মন্দ আচরণ করেছে এবং আমাকে প্রহার করেছে।
কেননা সব মানুষ কেবল বাম গাল বাড়িয়ে দিলেই সংশোধিত হয় না।
সুতরাং নিরঙ্কুশ ক্ষমা এবং অন্য গাল বাড়িয়ে দেওয়া কি সেই ব্যক্তিকে সংশোধন করবে যে মানুষের ওপর সীমালঙ্ঘন করে?
* আসুন আমরা একত্রে চরিত্রের পূর্ণতাদানকারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর ভূমিকা সম্পর্কে অনুসন্ধান করি।
ইসলাম এসেছে নৈতিকতাকে নিরঙ্কুশ আদর্শবাদ থেকে বাস্তবধর্মী আদর্শবাদে রূপান্তরিত করতে।

‌মানবিকতার সীমানায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন। অথবা বলা যায়: সকলের জন্য নৈতিকতা.
নবী (সা.) এটি বর্ণনা করতে এসেছেন যে, পূর্ণতা এক সুবিস্তৃত নদী, কোনো মানুষের পক্ষেই তা পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়; সুতরাং প্রত্যেক মানুষ যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী সেখান থেকে পান করে।
{অতঃপর যদি প্রবল বৃষ্টিপাত না হয়, তবে হালকা বৃষ্টিই যথেষ্ট} (সূরা আল-বাকারাহ: ২৬৫)
পূর্ণতা হলো আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের ছায়া, আর আপনি একজন মানুষ। সুতরাং আপনি যাদের চেনেন, তাদের কাছে পুরো নদী পান করার প্রত্যাশা করবেন না। এমনকি তারা যদি সচ্চরিত্রের আহ্বায়ক এবং নৈতিক ব্যক্তিত্বও হন।
*‌যারা আদর্শবাদিতার পথে স্বেচ্ছায় নিয়োজিত.
তবে কিছু মুসলিম গোষ্ঠী নিজেদের অনেক শ্রমসাধ্য কাজে নিয়োজিত করেছে এবং আদর্শবাদিতার ওপর নিজেদের অবিচল রেখেছে, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর অধিকাংশ আচরণে আদর্শবাদিতা থেকে বিচ্যুত হননি।
তিনি ইসলামের দায়ভার বহন করেছেন এবং এর সুফল মুসলিমদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।
তিনি তাঁর স্ত্রী সায়্যিদাহ খাদিজাহ (রাযিআল্লাহু আনহা) এবং তাঁর শ্বশুর ও জামাতা আবু বকর ও উসমান (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর সম্পদ থেকে দাওয়াতের ব্যয়ভার বহন করেছেন। আর যখন ইসলাম সদকা প্রবর্তন করল এবং জাকাত ফরজ করল, তখন নবী (সা.) তা নিজের জন্য এবং তাঁর পরিবারের জন্য হারাম করে দিলেন। তিনি বিনিময় লাভের উদ্দেশ্যে দায়ভার গ্রহণ করার নীতি গ্রহণ করেননি।
আমি ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ-এর মাদারিজুস সালিকিন কিতাবে পড়েছি:
যাকে আমরা "আদর্শ নৈতিকতা" বলি, তার প্রতি আহ্বান:
তিনি বলেছেন: যে তোমাকে দূরে সরিয়ে দেয় তাকে কাছে টেনে নেওয়া, যে তোমাকে কষ্ট দেয় তাকে সম্মান করা এবং যে তোমার ওপর অন্যায় করে তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। এটি হবে স্বতঃস্ফূর্ত উদারতা, কেবল ক্রোধ সংবরণ নয়; এবং আন্তরিক ভালোবাসা, কেবল ধৈর্যধারণ নয়। এরপর তিনি বলেন:
আমরা অসুস্থ হলে তোমাদের দেখতে যাই … আর তোমরা অপরাধ করলে আমরাই তোমাদের কাছে এসে ক্ষমা চাই।
এরপর তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমার ওপর অন্যায় করেছে, সে তোমারই কোনো কৃত পাপের কারণে তা করেছে।

"তোমাদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফল; আর তিনি অনেককেই ক্ষমা করে দেন।" (সূরা আশ-শূরা: ৩০)
প্রকৃতপক্ষে অপরাধী তুমিই, কেননা অবাধ্যতার সূচনা তুমিই করেছ।
আর তোমার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা মূলত সেটিরই শাস্তি। এটি তাদের অভিমত। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিরাত থেকে এটি সুবিদিত যে, তিনি এক আদর্শ বাস্তববাদ নিয়ে আবির্ভূত হয়েছিলেন; তবে তিনি মহান আল্লাহর সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গতম আদর্শ বজায় রেখেছিলেন, যদিও তিনি তাঁর উম্মতের কাছে সেই আদর্শ পালনের বাধ্যবাধকতা আরোপ করেননি।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই ইসলাম এমন নৈতিকতা শিক্ষা দিয়েছে যা মানুষের সাধ্যাতীত নয়।
তাই কোনো ব্যক্তি তোমার ডান গালে চড় মারলে তার সামনে বাম গাল বাড়িয়ে দেওয়ার দাবি ইসলাম তোমার কাছে করেনি; তবে যদি তুমি অনুভব করো যে, অন্যায়কারী ব্যক্তিটি কেবল উত্তেজনার বশবর্তী হয়ে হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ভুল করেছে এবং তোমার ক্ষমাশীলতা তাকে সুস্থ চিন্তায় ফিরিয়ে আনতে সহায়ক হবে, তবেই ক্ষমা শ্রেয়। "ভালো এবং মন্দ সমান হতে পারে না; তুমি মন্দের মোকাবিলা করো তা দিয়ে যা শ্রেষ্ঠ। ফলে তোমার ও যার মাঝে শত্রুতা ছিল, সে তোমার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে।"
(সূরা ফুসসিলাত: ৩৪)
এটি মানুষের এমন এক প্রকৃতি, যারা ভুল করলেও দ্রুতই সত্য উপলব্ধি করতে পারে এবং তাদের মাঝে মনুষ্যত্ব (المروءة) জাগ্রত হয়। ফলে তারা সেই ব্যক্তির প্রতি আজীবন অনুগত থাকে, যে তাকে শাস্তির পরিবর্তে ক্ষমা করেছিল।
আর এ ধরনের মানুষের জন্যই আল্লাহ তাআলা মানুষকে ক্ষমা করার এবং তাদের প্রতিদান প্রদানের দায়িত্ব গ্রহণের বিধান রেখেছেন।
নিশ্চয়ই ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রদর্শিত আদর্শ এই শ্রেণির মানুষের ক্ষেত্রে কার্যকর। তবে সব মানুষ তো আর মহানুভব হয় না। অনেকের ক্ষেত্রে ক্ষমাপ্রদর্শন সংশোধন আনে না, বরং তাদের আস্পর্ধা দমিত না করা হলে তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে। আল্লাহর চেয়ে অধিক ক্ষমা আর কেউ ভালোবাসেন না, তবুও আমরা দেখি তিনি শাস্তি প্রদান করেন; তিনি শাস্তি দেন অপরাধীকে সংশোধন করার জন্য অথবা তার মাধ্যমে অন্যদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য।
অথবা এমন কোনো মজলুমের দুঃখ মোচনের জন্য, যার প্রতি জুলুমকারী তওবা করেনি।
ইসলামি নৈতিকতা কোনো মুসলিমের কাছে তার শত্রুকে ভালোবাসার দাবি করে না, বরং তার সাথে কেবল ন্যায়বিচার (العدل) বজায় রাখাই যথেষ্ট মনে করে। আর এ কারণেই ইসলামি বিচারব্যবস্থার ইতিহাস মুসলিম ও অমুসলিমদের মাঝে ইনসাফ কায়েমের অসংখ্য উজ্জ্বল দৃষ্টান্তে সমৃদ্ধ।

বরং কিছু বিজয়ী সেনাপতি এবং দেশের সাধারণ মানুষের মাঝেও এটি বিদ্যমান ছিল। আমর ইবনে আল-আসের পুত্রের সাথে মিশরীয় ব্যক্তির গল্পটি আমাদের স্মৃতিতে এখনো অম্লান।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ন্যায়বিচারের প্রতি কিবতি (খ্রিস্টান) লোকটির এই অগাধ বিশ্বাসই তাকে মিশর থেকে মদিনা মুনাওয়ারা পর্যন্ত দীর্ঘ সফরের কষ্ট সহ্য করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
এই দীর্ঘ সফরে তিনি কোনো অনিশ্চয়তার ঝুঁকি নেননি, বরং তিনি তাঁর ন্যায়বিচারের ব্যাপারে পূর্ণ আস্থাশীল ছিলেন।
*‌‌ উমরের সাহায্য
- তিনি তাকে তখন সাহায্য করেছিলেন যখন তিনি মিশরের ওয়ালির (والي) কাছে মদিনায় হাজির হওয়ার নির্দেশ পাঠান। এটি ঘটেছিল কেবল এক কিবতির অভিযোগের ভিত্তিতে, যদিও সে সাথে কোনো সাক্ষী আনেনি। কারণ, স্বয়ং হাজিরা প্রদানই নিজের মধ্যে একটি দণ্ড স্বরূপ।
- এবং তিনি তাকে তখন সাহায্য করেছিলেন যখন তিনি আমরের পুত্রের থেকে সমপ্রতিবিধান (قصاص) গ্রহণের নির্দেশ দেন। সে ছিল মিশরের ওয়ালি (والي) এবং শাসকের পুত্র।
- তিনি তাকে তখন সাহায্য করেছিলেন যখন তিনি আমর ইবনে আল-আসকে তাঁর সেই ঐতিহাসিক বাণীর মাধ্যমে কঠোর তিরস্কার করেছিলেন: "তোমরা কবে থেকে মানুষকে দাসে পরিণত করলে, অথচ তাদের মায়েরা তো তাদের স্বাধীন হিসেবেই জন্ম দিয়েছে?"
কিবতি ব্যক্তিটি তার অধিকার বুঝে নেওয়ার পর, উমর (রা.) তাকে বললেন:
তুমি আমরের টেকো মাথায় আঘাত করো, কারণ তার ছেলে যা করেছে তা কেবল আমরের ছেলে হওয়ার দাপটেই করেছে।
অর্থাৎ ওয়ালির (والي) ছেলে।
তখন কিবতি লোকটি বলল: আমি কেবল তাকেই আঘাত করব যে আমাকে আঘাত করেছে।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সামনে কিবতি লোকটির এই অভিযোগ করা মিশরীয় ওয়ালির (والي) ন্যায়বিচারের প্রতিও এক প্রকার আস্থার প্রমাণ, যে তিনি তাকে কোনো সংকটে ফেলবেন না—
যখন তারা পুনরায় মিশরে ফিরে যাবেন।
- এটি এক আদর্শিক বাস্তবতা, অথবা বাস্তবধর্মী আদর্শবাদ।
তিনি শত্রুর সাথেও ন্যায়বিচারের আদেশ দিয়েছেন। আর উম্মাহকে এই ন্যায়বিচারের প্রতি দায়বদ্ধ করেছেন যখন তিনি একে—
এক পবিত্র শরয়ি বিধান (تشريع) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং এর বাস্তবায়নের জন্য উম্মাহকে দায়িত্বশীল করেছেন।
এটি কেবল কোনো ফাঁকা বুলি ছিল না। কারণ ফাঁকা বুলি কতই না সস্তা।
বিচার বিভাগের ইতিহাস—যেমনটি আমি বলেছি—শত্রুদের প্রতি ইসলামের ন্যায়বিচারের সাক্ষ্য দেয়। এমনকি যদি বিপক্ষীয় পক্ষ স্বয়ং খলিফা (خليفة) তথা রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ শাসকও হন।

আমিরুল মুমিনিন আলী ইবনে আবি তালিব—আল্লাহ তাঁর চেহারাকে মর্যাদামণ্ডিত করুন—সিফফিনের যুদ্ধে নিজের বর্মটি হারিয়ে ফেলেন।
অতঃপর তিনি জনৈক খ্রিস্টানের নিকট বর্মটি দেখতে পান এবং বিষয়টি বিচারক (قاضي) শুরাইহর নিকট উত্থাপন করেন।
ইমাম বললেন: এই বর্মটি আমার। আমি এটি বিক্রি করিনি এবং কাউকে দানও করিনি।
খ্রিস্টান ব্যক্তিটি বলল: আমিরুল মুমিনিন মিথ্যাবাদী (كاذب) নন, তবে বর্মটি আমার।
বিচারক (قاضي) জিজ্ঞাসা করলেন: আমিরুল মুমিনিনের কাছে কি কোনো প্রমাণ (بينة) আছে?
ইমাম বললেন: না। এরপর তিনি হেসে দিলেন এবং বললেন: বিচারক (قاضي) সঠিক সিদ্ধান্তই নিয়েছেন।
অতঃপর শুরাইহ বর্মটি খ্রিস্টান ব্যক্তির অনুকূলে রায় প্রদান করলেন, যেহেতু সেটি তার হস্তগত ছিল।
ইবনে কাসীর আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: খ্রিস্টান লোকটি কয়েক কদমও অগ্রসর হয়নি, এমন সময় সে ফিরে এসে বলতে লাগল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নিশ্চয়ই এগুলো নবীদের বিধানাবলি (أحكام)। আমিরুল মুমিনিন আমাকে তাঁর নিজের বিচারকের নিকট নিয়ে এলেন, আর বিচারক তাঁর বিরুদ্ধেই আমার অনুকূলে রায় দিলেন!!
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল।
হে আমিরুল মুমিনিন! বর্মটি আপনারই। আপনি যখন 'সিফফিন' থেকে যাত্রা করেছিলেন, তখন আমি সেনাবাহিনীর পিছু নিয়েছিলাম এবং এটি আপনার উট থেকে পড়ে গিয়েছিল।
তখন ইমাম আলী বললেন: যেহেতু তুমি ইসলাম গ্রহণ করেছ, তাই এটি তোমাকেই দিয়ে দিলাম।
এমন অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে যা নিয়ে কোনো কোনো লেখক দীর্ঘ গ্রন্থ রচনা করেছেন।
- আর শত্রুদের সাথে ইসলামের ইনসাফের অন্যতম দিক হলো অধিকার ও কর্তব্যের ক্ষেত্রে সমতা প্রদান।
আমাদের যা অধিকার তাদেরও তা প্রাপ্য, এবং আমাদের ওপর যা কর্তব্য তাদের ওপরও তা বর্তায়; তবে সেই বিষয়গুলো ব্যতীত যা শরীয়ত (شريعة)-এর বিষয়াবলির সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে একজন মুসলিমের পরিচালনা করা আবশ্যক, যেমন ইমামত (إمامة)। কেননা খলিফা হলেন নবী (সা.)-এর স্থলাভিষিক্ত, তাই তিনি মুসলিম হওয়া ব্যতিরেকে অন্য কিছু হতে পারেন না।
একইভাবে বিচারিক কার্যক্রমও, কারণ তাতে শরীয়ত (شريعة)-এর বিষয়াদি নিহিত থাকে এবং তা মুসলিমের ওপর এক প্রকার কর্তৃত্ব (ولاية)।
জীবিকার উৎস এবং সম্পদ অর্জনের যেসব বিদ্যায় তারা পারদর্শী, সে ক্ষেত্রে ইসলাম তাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা আরোপ করে না।

আমি আমার "হাদা নাবিয়্যুকা ইয়া ওয়ালাদি" নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছি যে, ইসলাম আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী সম্প্রদায়) এমন কিছু অধিকার প্রদান করেছে যা একজন মুসলমানকেও দেওয়া হয়নি।
এর মধ্যে একটি হলো, ইসলাম সেই সব বস্তুর আর্থিক উপযোগিতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে যেগুলোকে তাদের ধর্ম সম্পদ হিসেবে গণ্য করে।
এবং তাদের জন্য সেগুলোর মালিকানা বৈধ করেছে ও তাদের জন্য তা সুরক্ষা প্রদান করেছে।
যদি কেউ কোনো মুসলমানের মদ বা শূকর নষ্ট করে ফেলে, তবে ইসলাম সেই মুসলমানের জন্য কোনো আর্থিক ক্ষতিপূরণের বিধান দেয় না এবং ঐ ব্যক্তিকে শাস্তিও দেওয়া হয় না … পক্ষান্তরে, যদি কেউ ইসলামী ভূখণ্ডে কোনো আহলে কিতাবের মদ বা শূকর নষ্ট করে, তবে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে এবং জরিমানা দিতে হবে।
আর এটিই হানাফী মাজহাবের অভিমত।
এমনকি তাদের মনে কষ্ট দেয় এমন কোনো শব্দ বা বাক্য উচ্চারণ করাও একজন মুসলমানের জন্য বৈধ নয়; আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিরাপত্তা ও জিম্মাদারির (ذمة) প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে। এটিই আমাদের দীন।
আমাদেরকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, কেউ আমাদের ডান গালে চড় মারলে তার দিকে বাম গাল বাড়িয়ে দিতে হবে,
যেমনটি হযরত ঈসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন—এবং আমাদেরকে আমাদের শত্রুদের ভালোবাসার নির্দেশও দেওয়া হয়নি, তবে আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের বার্ধক্য ও অক্ষমতার প্রতি যত্নশীল হতে। এটি এমন এক যত্নের কথা যা ইসলামী শরিয়তে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যখন আমাদেরকে চুক্তিগুলো পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
ইমাম আবু হানিফা (রা.)-এর সহচর ইমাম আবু ইউসুফের "কিতাবুল খারাজ" গ্রন্থের ১৪৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে যে, খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) যখন ইরাকের হিরা অঞ্চলের খ্রিস্টানদের জন্য নিরাপত্তার চুক্তি (عقد الذمة) লিখেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি তাদের জন্য এই অধিকার নির্ধারণ করলাম যে—কোনো বৃদ্ধ ব্যক্তি যদি কাজ করতে অক্ষম হয়ে পড়েন, কিংবা কোনো ব্যাধিতে আক্রান্ত হন, অথবা ধনী হওয়ার পর দরিদ্র হয়ে পড়েন এবং তার স্বধর্মীয় লোকেরা তাকে দান-খয়রাত করতে শুরু করে, তবে তার জিজিয়া (جزية) মওকুফ করা হবে এবং মুসলমানদের রাষ্ট্রীয় কোষাগার (বায়তুল মাল) থেকে তার ও তার পরিবারের ভরণপোষণের ব্যবস্থা করা হবে।"
খালিদ (রা.) এই চুক্তিনামার কথা আবু বকর (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালে তিনি তা অনুমোদন করেন এবং তাঁর নিকটবর্তী সাহাবীগণও তা সমর্থন করেন, ফলে বিষয়টি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্তে (إجماع) পরিণত হয়। আর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) হলো শরিয়তের বিধিবিধানের অন্যতম উৎস।
আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সেই ইহুদির সাথেও অনুরূপ আচরণ করেছিলেন, যাকে অভাব-অনটন উপার্জনে অক্ষম করে দিয়েছিল।
তিনি বলেছিলেন, "আমরা তার প্রতি সুবিচার করিনি যে, তার যৌবনে আমরা তার কাছ থেকে জিজিয়া (جزية) গ্রহণ করেছি আর বার্ধক্যে তাকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দিচ্ছি।"

শেখ রামলি (রহ.) স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের জন্য পর্যাপ্ত জীবনোপকরণের ব্যবস্থা থাকতে হবে, কেবল জীবন ধারণের ন্যূনতম অংশ নয়। আর খাদ্য ও পোশাকের সাথে সেই সব বিষয়ও অন্তর্ভুক্ত হবে যা এগুলোর সমার্থবোধক, যেমন চিকিৎসকের পারিশ্রমিক, ওষুধের মূল্য এবং কেবল তার সেবার জন্য নিয়োজিত খাদেম। বরং শেখ রামলি আরও যোগ করেছেন যে, তাদের কেউ যদি বন্দী হয় তবে তাকে মুক্ত করা আবশ্যক। "ড. ইউসুফ আল-কারজাভী রচিত অমুসলিম"
*‌‌আতিথেয়তার আবশ্যকতা: মহানুভবতা ও বিচারিক নির্দেশের মাঝে
আমরা জেনেছি যে, আহলে কিতাবদের মুসলিমদের সাথে ন্যায়বিচারের অধিকার রয়েছে। বরং আমরা এটি খলিফাদের যুগেও দেখেছি - যেমনটি পরিলক্ষিত হয়:
- আমাদের নেতা আলী বিন আবি তালিব (রা.)-এর তলোয়ার সংক্রান্ত ঘটনায়।
- এবং তাদের আর্থিক ভবিষ্যতের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার অধিকার রয়েছে - যেমনটি আমরা খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.)-এর চুক্তিতে এবং ইহুদি ব্যক্তির সাথে উমর বিন খাত্তাব (রা.)-এর আচরণে দেখেছি। এটি ছিল একটি রাষ্ট্রের আচরণ, নির্বাচনের কোনো স্লোগান নয়। এটি মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ - বিজয়ীর দয়া মাত্র নয়।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং ইনসাফের সাথে সাক্ষ্যদানকারী হও। কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি শত্রুতা যেন তোমাদেরকে এমনভাবে প্ররোচিত না করে যে তোমরা ইনসাফ করবে না। তোমরা ইনসাফ করো, এটি তাকওয়ার নিকটতর এবং আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সবিশেষ অবগত।} (সূরা আল-মায়িদাহ: ৮)
তবে আমি যখন একজন অমুসলিমকে মুসলিম কর্তৃক মেহমানদারি করার বিষয়টি পড়ি, যে মেহমানদারি প্রজ্ঞাময় শরিয়ত দ্বারা অপরিহার্য করা হয়েছে, তখন এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে।
ড. সুবহি আস-সালেহ কর্তৃক সম্পাদিত ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ-এর শারহুশ শুরুত আল-উমারিয়্যাহ কিতাবের ১২৮ পৃষ্ঠায় অমুসলিমকে মুসলিম কর্তৃক মেহমানদারির বিষয়ে বলা হয়েছে: "বর্ণনার (الخبر) ব্যাপকতার কারণে মুসলিমদের ওপর মুসলিম ও কাফির উভয়ের মেহমানদারি করা ওয়াজিব (واجب)।
আর তিনি মুসলিম ও অমুসলিমের মেহমানদারি ওয়াজিব (واجب) হওয়ার পক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "এক রাতের মেহমানদারি প্রত্যেক মুসলিমের ওপর একটি আবশ্যিক অধিকার (حق واجب)।"
সুতরাং হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মুসলিম ও মুশরিক উভয়কেই মেহমানদারি করতে হবে।

বস্তুত ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ বলেছেন: যদি কোনো অতিথি তাঁর নিকট আগমন করেন—তাঁর ধর্ম যা-ই হোক না কেন—
আর মেজবান যদি তাঁর আতিথেয়তা না করেন, তবে তা মেজবানের (গৃহকর্তার) ওপর একটি ঋণ হিসেবে গণ্য হবে। অতিথির অধিকার রয়েছে বিচারিক প্রক্রিয়ায় তা দাবি করার, আবার তিনি চাইলে তা ছেড়েও দিতে পারেন। এটি কোনো কোনো ইমামের অভিমত।
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত ইগাছাতুল লাহফান গ্রন্থের ২য় খণ্ড, ৭৫ পৃষ্ঠায় এই বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
সেখানে তিনি সেইসব অধিকার প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন যা গ্রহণ করা মানুষের জন্য বৈধ, যেমন: বিবাহ, আত্মীয়তা ও আতিথেয়তা।
তিনি বলেন: এই বিষয়গুলোতে মানুষের জন্য নিজ অধিকারের সমপরিমাণ গ্রহণ করা বৈধ।
যেমনটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যিনি কোনো কওমের নিকট মেহমান হলেন কিন্তু তারা তাঁর আতিথেয়তা করল না; এমতাবস্থায় তিনি তাদের সম্পদ থেকে তাঁর প্রাপ্য আতিথেয়তার সমপরিমাণ গ্রহণ করতে পারবেন।
যেমনটি সহিহাইনে উকবাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললাম, "আপনি আমাদের অভিযানে পাঠান, তখন আমরা এমন কওমের নিকট অবতরণ করি যারা আমাদের আতিথেয়তা করে না। এ ব্যাপারে আপনি কী বলেন?"
তিনি আমাদের বললেন: "যদি তোমরা কোনো কওমের নিকট অবস্থান নাও এবং তারা মেহমানের প্রাপ্য অধিকার অনুযায়ী তোমাদের আপ্যায়নের নির্দেশ দেয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর যদি তারা তা না করে, তবে মেহমানের প্রাপ্য যা তাদের প্রদান করা উচিত ছিল, তা তোমরা তাদের থেকে আদায় করে নাও।"
এবং মুসনাদে ইমাম আহমাদে বর্ণিত হয়েছে: "কেউ মেহমান হিসেবে উপস্থিত হলে তাকে আপ্যায়ন করা তাদের ওপর কর্তব্য। যদি তারা তাকে আপ্যায়ন না করে, তবে মেহমানের অধিকার আছে তাদের থেকে তার প্রাপ্য আতিথেয়তার সমপরিমাণ আদায় করে নেওয়ার।" এটি মুসনাদে মিকদাম আবু কারিমা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত। মুসনাদে আবু হুরায়রা থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, "যে কোনো মেহমান কোনো কওমের নিকট উপস্থিত হলো এবং সেই মেহমান বঞ্চিত হলো, তবে তার জন্য নিজের প্রাপ্য আতিথেয়তা আদায় করে নেওয়ার অধিকার আছে এবং এতে তার কোনো সংকীর্ণতা (حرج) নেই।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী এর সমর্থন করে: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে।"
যারা আতিথেয়তাকে আবশ্যক (واجب) মনে করেন—তারা আতিথেয়তা না করার ক্ষেত্রে শাস্তির বৈধতা দ্বারা দলিল পেশ করেন। দ্বিতীয় দলিল হলো প্রথম রাতের পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী:
"এ ছাড়া যা কিছু আছে তা দান (صدقة)।" এটি প্রমাণ করে যে, প্রথম রাতের আতিথেয়তা আবশ্যক (واجب) এবং এর অতিরিক্ত যা কিছু তা দান (صدقة)।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "মেহমানের এক রাতের আপ্যায়ন একটি অধিকার (حق)।"
অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "মেহমানের এক রাতের আপ্যায়ন আবশ্যক (واجب)।"

এই হাদিসগুলো নবী (সা.)-এর মহানুভবতা নির্দেশ করে, যিনি মেহমানদারীকে ওয়াজিব (واجب) সাব্যস্ত করেছেন।
এবং তিনি মেহমানকে আতিথেয়তার ক্ষেত্রে অধিকারের মালিক করেছেন।
সাধারণত আলেমগণ মেহমানদারীকে এক প্রকার সৌজন্য মনে করেন এবং তা ওয়াজিব (واجب) নয় বলে অভিমত ব্যক্ত করেন।
আমরা শারহুশ শুরুতিল উমারিয়্যাহ গ্রন্থে ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর বক্তব্যের দিকে ফিরে যাই:
তিনি বলেন: ওয়াজিব (واجب) মেহমানদারী হলো একদিন ও একরাত। আর গৃহকর্তার নিকট তা তিন দিন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।
যদি মেহমান অসুস্থ থাকেন অথবা তাদের মেহমানদারিতে থাকাকালীন অসুস্থ হয়ে পড়েন, তবে তিনি সেবা-শুশ্রূষা পাওয়ার যোগ্য; কারণ তিনি পানাহারের চেয়ে এর প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী।
যদি পথ চলায় তার অক্ষমতা তিন দিনের অধিক হয়ে যায় এবং নিজের ব্যয়ভার বহনের সামর্থ্য তার থাকে, তবে তাদের ওপর তার খরচ বহন করা আবশ্যক (لازم) নয়। কিন্তু তাকে সহায়তা ও সেবা করা এবং তার নিজস্ব খরচে প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র কিনে দেওয়া তাদের জন্য আবশ্যক (لازم)। আর যদি তার নিজের খরচ চালানোর মতো কিছু না থাকে, তবে সুস্থ হওয়া বা মৃত্যু পর্যন্ত তার দেখাশোনা করা তাদের ওপর আবশ্যক (لازم)।
যদি তারা তাকে অবহেলা করে এবং অযত্নে ফেলে রাখে ফলে তার মৃত্যু হয়, তবে তারা তার রক্তপণ (دية) প্রদানে দায়বদ্ধ থাকবে। এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর মাযহাব (مذهب)। ওমর (রা.)-এর যুগে এক ব্যক্তি এক সম্প্রদায়ের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের কাছে পানি পান করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাকে পান করায়নি ফলে তিনি মারা যান। তখন ওমর (রা.) তাদের ওপর তার রক্তপণ (دية) জরিমানা হিসেবে ধার্য করেছিলেন!!
*‌‌ এই আমাদের দ্বীন
মেহমানদারী একটি অধিকার। যদি সচ্ছল ব্যক্তি এতে অবহেলা করে, তবে মেহমান তার অধিকার দাবি করতে পারেন অথবা তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন।
এটি একটি অধিকার, নিছক ঐচ্ছিক (تطوع) বিষয় নয়—যেমনটি অনেক মানুষ মনে করে থাকে।
আর অসুস্থ ব্যক্তির রোগ মুক্তি না হওয়া পর্যন্ত সেবা পাওয়ার অধিকার রয়েছে এবং ধর্মের ভিন্নতা এক্ষেত্রে ধর্তব্য নয়।
আমি দ্বিতীয়বার বলছি: এই হলো আমাদের দ্বীন যা মরুভূমিতে অবতীর্ণ হয়েছে!!

এই পৃষ্ঠাগুলোতে
* হযরত মসীহ (আ.) জড়বাদী মগ্নতার প্রতিকার করছেন।
* মহান রাসূল ধনীদের সংস্কার করছেন।
* সম্পদ সম্পর্কে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি।
* সূরা আল-মাসাদ নতুন দ্বীনের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করে।
* আল্লাহর কুদরত এবং আল্লাহর সুন্নাহ (سنة الله) অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িত।
* বদরের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (غنائم): মুসলমানদের প্রথম অভিজ্ঞতা।
* আমাদের সদকা কখন আমাদের দাওয়াতের কাজে আসবে?
* আমার দেখা জীবন্ত অভিজ্ঞতা থেকে।
* এই যুবকদের জন্য কে আছে?
* সুদভিত্তিক (ربوي) ব্যাংকের মুনাফা কোথায় যায়?
* সম্পদ: ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক মালিকানার মাঝে।
* অপরিণামদর্শী (سفهاء) ব্যক্তিদের সম্পদ এবং তা সংরক্ষণে সমাজের ভূমিকা।
* এতিমদের সম্পদে কি জাকাত আছে?
* মুদ্রাস্ফীতি এবং এতিমের সম্পদের ওপর এর ঝুঁকি।

আদর্শবাদ ও বাস্তববাদের মাঝে ধনাঢ্যতা
আমরা পুনরায় ঈসা আলাইহিস সালামের মুখোমুখি হই যখন তিনি বস্তুবাদের সেই প্রাসাদ ভেঙে ফেলার চেষ্টা করছেন যা ইহুদিদের অন্তরে বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছিল, যাতে তার স্থলে তিনি নৈতিক আদর্শবাদের এক জগত প্রতিষ্ঠা করতে পারেন। এই জগতটি মানুষের অভ্যন্তরীণ সত্তা ও তার সক্ষমতার গণ্ডি অতিক্রম করে না।
আমরা সম্পদ এবং ধনীদের প্রতি মাসীহের দৃষ্টিভঙ্গির মুখোমুখি হই।
মথি লিখিত ইঞ্জিলের ১৯ অধ্যায়ের ২৩ আয়াতে তাঁর শিষ্যদের প্রতি মাসীহের এই বাণী উদ্ধৃত হয়েছে:
"আমি তোমাদের সত্য বলছি, স্বর্গরাজ্যে একজন ধনীর প্রবেশ করা সুকঠিন। আমি তোমাদের পুনরায় বলছি: সুঁইয়ের ছিদ্র দিয়ে উটের প্রবেশ করা আল্লাহর রাজ্যে একজন ধনীর প্রবেশের চেয়ে সহজ।"
নিশ্চয়ই ঈসা আলাইহিস সালাম একটি প্রাচীন সমস্যার সমাধান করছেন, যা ইহুদি সমাজে গভীরভাবে প্রোথিত ছিল।
আর সেটি হলো সম্পদের উপাসনার ব্যাধি, সম্পদের মালিকানা নয়।
কুরআন ইহুদিদের অন্তরে সম্পদের আধিপত্যের সাক্ষ্য দিয়েছে যখন সেটি সূরা আল-বাকারার ২৪৭ আয়াতে রাজা তালুতের কাহিনী বর্ণনা করেছে, যা সামনে আসবে।
সুতরাং সম্পদের মোহ ইহুদিদের অন্তরে এমনভাবে আধিপত্য বিস্তার করেছিল যে, তা তাদের সবকিছুকে বৈধ করে নিতে প্ররোচিত করেছিল।
এমনকি তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর তাদের সম্পদ নিয়ে দম্ভ করেছিল—{আল্লাহ অবশ্যই তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবগ্রস্ত এবং আমরা অভাবমুক্ত (ধনী)"। তারা যা বলেছে আমি তা লিখে রাখব} (সূরা আল-ইমরান ১৮১)। তারা সম্পদের মালিক হওয়ার চেয়ে তার উপাসনাই বেশি করে।
আর যখন আল্লাহ তাদের নিকট একজন রাজাকে পাঠালেন যিনি তাদের বিজয়ের দিকে পরিচালিত করবেন, লাঞ্ছনা থেকে মুক্তি দেবেন এবং তাদের ঘরবাড়ি ও সন্তানদের নিকট ফিরিয়ে আনবেন, তখন তারা আল্লাহর—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—মনোনয়নের ওপর এই বলে আপত্তি তুলেছিল যে, এই রাজাকে পর্যাপ্ত ধন-সম্পদ প্রদান করা হয়নি।

{আর তাদের নবী তাদের বললেন, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তালুতকে তোমাদের জন্য রাজা হিসেবে পাঠিয়েছেন।’ তারা বলল, ‘আমাদের ওপর তাঁর রাজত্ব কীভাবে হবে, অথচ আমরাই রাজত্বের বেশি হকদার এবং তাকে পর্যাপ্ত ধনসম্পদও দেওয়া হয়নি?’ তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে তোমাদের ওপর মনোনীত করেছেন এবং তাকে জ্ঞানে ও শারীরিক শক্তিতে সমৃদ্ধি দান করেছেন। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রাজত্ব দান করেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ।’}
এ কারণে—এবং এর চেয়েও বেশি অনিষ্টের (مفاسد) কারণে—মসীহ (আ.) ইহুদি ধনীদের জন্য আসমানি সাম্রাজ্যের দরজা বন্ধ করে দিয়েছিলেন।
* অতঃপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন
তিনি এসেছিলেন উত্তম চরিত্রের পূর্ণতা দান করতে।
তিনি এসেছিলেন নৈতিকতাকে বাস্তবসম্মত ও আদর্শিক রূপ দিতে।
তিনি তাঁর তত্ত্বাবধানে এক বিশেষ স্তরের ধনী গোষ্ঠী তৈরি করতে এবং তাঁর নিবিড় যত্নে তাঁদের গড়ে তুলতে এসেছিলেন, যেমনটি তিনি গড়ে তুলেছিলেন সেনাপতি ও আমিরদের।
এবং যেভাবে তিনি খোলাফায়ে রাশেদিনকে গড়ে তুলেছিলেন; কেননা প্রত্যেককেই তার নির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য গড়ে তোলা হয়েছিল। এখন দেখা যাক, ইসলামি পুঁজিবাদ গড়ে তোলার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কী ভূমিকা পালন করেছেন।
প্রথমত: তিনি ইসলামে সম্পদের ধারণা স্পষ্ট করেছেন।
*‌‌সম্পদ কল্যাণকর.
তবে এই নতুন দ্বীনে মানুষের পরিচয় তার অন্তরের অবস্থা দিয়ে নির্ধারিত হয়, তার হাতের সম্পদ দিয়ে নয়। অবতীর্ণ হওয়ার ধারাক্রম অনুযায়ী প্রথম দিকের সূরাগুলোর অন্যতম হলো সূরা আল-মাসাদ; এটি সূরা আল-মুদ্দাসসির ও সূরা আল-ফাতিহার পর অবতীর্ণ হয়েছে।
এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল, তাঁর ভাতিজার ব্যাপারে সেই লোকটির বলা একটি নির্বোধোচিত কথার কারণে। এটিই হলো অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب النزول)। কিন্তু সূরার উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) আরও ব্যাপক।
এটি অবতীর্ণ হয়েছিল এই দ্বীনের বৈশিষ্ট্য ও এর সারমর্ম বর্ণনা করার জন্য।
কেননা এতে মানুষের মূল্যায়ন তার অন্তরের ভিত্তিতে হয়, তার হাতের ধন-সম্পদের ভিত্তিতে নয়।
এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকটতম আত্মীয়ও যখন ঈমানশূন্য ছিল, তখন তার বংশমর্যাদা কিংবা হাতের ধন-সম্পদ কোনোটিই তার উপকারে আসেনি।

{আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক (১) তার ধন-সম্পদ এবং সে যা উপার্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসেনি (২) সে শীঘ্রই লেলিহান অগ্নিতে প্রবেশ করবে (৩) এবং তার স্ত্রীও—} তার বিষয়টি শেষ হয়ে গিয়েছে, তার আমলনামার পাতা বন্ধ হয়ে গিয়েছে এবং তার মন্দ পরিণতি ও পরকাল উন্মোচিত হয়ে গিয়েছে।
* সম্পদ কল্যাণকর। {এবং সে (মানুষ) ধন-সম্পদের মোহে অতিশয় আসক্ত।} (সূরা আল-আদিয়াত: ৬)
{তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, সে যদি কোনো সম্পদ রেখে যায়, তবে তার পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করার বিধান তোমাদের জন্য আবশ্যক করা হয়েছে।} (সূরা আল-বাকারাহ: ১৮০)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়াগুলোর মধ্যে একটি ছিল: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে হেদায়াত, তাকওয়া, চারিত্রিক পবিত্রতা এবং সচ্ছলতা প্রার্থনা করছি।" (মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনুল আস (রা.)-কে বলেছিলেন: "নেককার ব্যক্তির জন্য পবিত্র সম্পদ কতই না চমৎকার!" (আহমাদ এটি উত্তম (جيد) সনদে বর্ণনা করেছেন)
সুতরাং সম্পদ ভালো, যদি মানুষ তা আল্লাহ কর্তৃক হালালকৃত উৎস থেকে অর্জন করে এবং তা মালিকের মাঝে মানসিক সচ্ছলতা সৃষ্টির কারণ হয়। যদি মালিকের অন্তর সচ্ছলতা বর্জিত হয়, তবে পুরো পৃথিবীর মালিকানা লাভ করলেও তার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই—যদিও সে তার মালিক হয়।
"প্রচুর পার্থিব সম্পদের অধিকারী হওয়া প্রকৃত সচ্ছলতা নয়, বরং প্রকৃত সচ্ছলতা হলো অন্তরের সচ্ছলতা।"
(বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)
* অন্তরের সচ্ছলতা
আর অন্তরের সচ্ছলতা তখনি বৃদ্ধি পায় যখন একজন মুসলিম আল্লাহর প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা অনুভব করে। {হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ, তিনি অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।} (সূরা ফাতির: ১৫)
অন্তরের সচ্ছলতা সম্পন্ন ব্যক্তি তার নিকট যা আছে তা অকাতরে বিলিয়ে দেয়; কারণ তার সুদৃঢ় বিশ্বাস যে, তার সম্পদের প্রকৃত উৎস হলো রিযিকদাতা আল্লাহর প্রতি তার ঈমান, তার হস্তস্থিত বস্তু নয়—যা পার্থিব জীবনের অবসানের সাথে সাথে শেষ হয়ে যাবে।
হয় লোকসানের কারণে সম্পদ আমাকে ছেড়ে যাবে, নতুবা মৃত্যুর কারণে আমি সম্পদকে ছেড়ে যাবো।
—যেমনটি শায়খ মুহাম্মাদ আল-শা'রাওয়ী বলেন।
অন্তরের সচ্ছলতা সম্পন্ন ব্যক্তি—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যেভাবে গড়ে তুলেছেন—অকাতরে ব্যয় করে থাকে।