এই হাদিসগুলো নবী (সা.)-এর মহানুভবতা নির্দেশ করে, যিনি মেহমানদারীকে ওয়াজিব (واجب) সাব্যস্ত করেছেন।
এবং তিনি মেহমানকে আতিথেয়তার ক্ষেত্রে অধিকারের মালিক করেছেন।
সাধারণত আলেমগণ মেহমানদারীকে এক প্রকার সৌজন্য মনে করেন এবং তা ওয়াজিব (واجب) নয় বলে অভিমত ব্যক্ত করেন।
আমরা শারহুশ শুরুতিল উমারিয়্যাহ গ্রন্থে ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর বক্তব্যের দিকে ফিরে যাই:
তিনি বলেন: ওয়াজিব (واجب) মেহমানদারী হলো একদিন ও একরাত। আর গৃহকর্তার নিকট তা তিন দিন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।
যদি মেহমান অসুস্থ থাকেন অথবা তাদের মেহমানদারিতে থাকাকালীন অসুস্থ হয়ে পড়েন, তবে তিনি সেবা-শুশ্রূষা পাওয়ার যোগ্য; কারণ তিনি পানাহারের চেয়ে এর প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী।
যদি পথ চলায় তার অক্ষমতা তিন দিনের অধিক হয়ে যায় এবং নিজের ব্যয়ভার বহনের সামর্থ্য তার থাকে, তবে তাদের ওপর তার খরচ বহন করা আবশ্যক (لازم) নয়। কিন্তু তাকে সহায়তা ও সেবা করা এবং তার নিজস্ব খরচে প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র কিনে দেওয়া তাদের জন্য আবশ্যক (لازم)। আর যদি তার নিজের খরচ চালানোর মতো কিছু না থাকে, তবে সুস্থ হওয়া বা মৃত্যু পর্যন্ত তার দেখাশোনা করা তাদের ওপর আবশ্যক (لازم)।
যদি তারা তাকে অবহেলা করে এবং অযত্নে ফেলে রাখে ফলে তার মৃত্যু হয়, তবে তারা তার রক্তপণ (دية) প্রদানে দায়বদ্ধ থাকবে। এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর মাযহাব (مذهب)। ওমর (রা.)-এর যুগে এক ব্যক্তি এক সম্প্রদায়ের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের কাছে পানি পান করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাকে পান করায়নি ফলে তিনি মারা যান। তখন ওমর (রা.) তাদের ওপর তার রক্তপণ (دية) জরিমানা হিসেবে ধার্য করেছিলেন!!
*‌‌ এই আমাদের দ্বীন
মেহমানদারী একটি অধিকার। যদি সচ্ছল ব্যক্তি এতে অবহেলা করে, তবে মেহমান তার অধিকার দাবি করতে পারেন অথবা তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন।
এটি একটি অধিকার, নিছক ঐচ্ছিক (تطوع) বিষয় নয়—যেমনটি অনেক মানুষ মনে করে থাকে।
আর অসুস্থ ব্যক্তির রোগ মুক্তি না হওয়া পর্যন্ত সেবা পাওয়ার অধিকার রয়েছে এবং ধর্মের ভিন্নতা এক্ষেত্রে ধর্তব্য নয়।
আমি দ্বিতীয়বার বলছি: এই হলো আমাদের দ্বীন যা মরুভূমিতে অবতীর্ণ হয়েছে!!