📘 সুল্লামু আখলাকিন নুবুওয়াহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

অতএব তিনি সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন যা একজন শিক্ষার্থীর জন্য আবশ্যক, একজন গবেষকের জন্য অপরিহার্য এবং যে ব্যক্তি মুক্তি চায় তার জন্য প্রয়োজনীয়।
* আমি বলি
- যখন অধিকারসমূহের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, তখন ইসলাম সামষ্টিক অধিকারকে প্রাধান্য দেয় এবং ব্যক্তিকে ন্যায্য ক্ষতিপূরণ প্রদান করে।
- বৈধ অধিকার প্রয়োগের ক্ষেত্রে ক্ষমতার অপব্যবহার বা সীমালঙ্ঘন করা জায়েজ নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামুরা ইবনে জুনদুবের খেজুর গাছ উপড়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তিনি তার অধিকার প্রয়োগে সীমালঙ্ঘন করেছিলেন।
খেজুর গাছ উপড়ে ফেলার কারণ ছিল তা বিদ্যমান থাকার ফলে বাগানের মালিকের কষ্ট হওয়া এবং উভয় স্বার্থের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব না হওয়া। মজলুমের সহায়তার জন্যই তা কাটা হয়েছিল; কেননা অন্যায্য ভিত্তির কোনো অধিকার নেই, যদিও এটি ক্ষতিপূরণ প্রদানের ক্ষেত্রে বাধা হয়ে দাঁড়ায় না।
*‌‌ কুরআন এবং নির্বোধদের সম্পদ
তাফসির শাস্ত্রের কিছু আলেম মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর দীর্ঘ আলোচনা করেছেন: {আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সেই সম্পদ তুলে দিও না, যা আল্লাহ তোমাদের জীবনধারণের অবলম্বন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। বরং তা থেকে তাদের জীবিকা ও পোশাকের ব্যবস্থা করো এবং তাদের সাথে সদালাপ করো} (সূরা আন-নিসা: ৫)
কুরআন কেন ‘তোমাদের সম্পদ’ বলেছে, অথচ সম্পদটি তো সেই নির্বোধ ব্যক্তিরই? সেক্ষেত্রে ‘তাদের সম্পদ’ বলাই সঙ্গত ছিল। মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে যে দীর্ঘ মতামত ব্যক্ত করেছেন আমি তা উল্লেখ করব না। বরং আমি যে বিষয়ে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করছি তাতেই সীমাবদ্ধ থাকব।
কুরআন তার বহু আয়াতে এই উম্মাহর ঐক্যের ওপর গুরুত্বারোপ করেছে। ফলে সম্পদ ও জীবনের ক্ষেত্রে উম্মাহর ঐক্যকে একটি অনস্বীকার্য বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করেছে।
এমনকি কুরআন এক ব্যক্তির মাধ্যমে পুরো উম্মাহকে সম্বোধন করেছে, আর সেই ব্যক্তি হলেন উম্মাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) -

যেমনটি সূরা আত-তালাকের শুরুতে এসেছে: {হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দত অনুসারে তালাক দিও} এবং মহান আল্লাহর বাণীতে: {নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন} (সূরা আত-তাওবাহ ১২৮)। আর উম্মাহর সম্পদের ঐক্য মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে:

{তোমাদের মধ্যে যার মুক্ত মুমিন নারীদের বিয়ে করার সামর্থ্য নেই, সে তোমাদের অধিকারভুক্ত মুমিন দাসীদের মধ্য থেকে বিয়ে করবে। আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত; তোমরা একে অপরের অংশ। অতএব, তোমরা তাদের অভিভাবক (أهل)-দের অনুমতিক্রমে তাদের বিয়ে করো} (সূরা আন-নিসা ২৫)

এখানে কোনো একজনের দাসত্বকে পুরো জামাতের দাসত্ব হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

{অতঃপর তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের মধ্য থেকে...} অথচ এটি সুপরিচিত যে, সে অন্য কারোর অধীনে ছিল। যদি সে নিজের অধীনেই থাকত—যেমনটি আয়াতের বাহ্যিক (ظاهر) দিক থেকে প্রতীয়মান হয়—তবে তাকে বিয়ে করার প্রয়োজন হতো না।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তাদেরকে তাদের অভিভাবকদের অনুমতিক্রমে বিয়ে করো}-এর মধ্যে এক বিশাল মানবিক স্পর্শ রয়েছে। এখানে তিনি দাসীর জন্য এমন এক ‘অভিভাবক বা স্বজন’ (أهل) নির্ধারণ করেছেন যাদের কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া যায়। তিনি বলেননি যে: ‘তাদের মনিবদের অনুমতিক্রমে তাদের বিয়ে করো’।

তিনি তাদের মনিবদের তাদের পরিবার বা অভিভাবক হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ তারা সকলেই আদমের বংশধর। আর উম্মাহর রক্তের ঐক্যের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী এসেছে:

{অতঃপর তোমরাই তারা, যারা একে অপরকে হত্যা করছ} (সূরা আল-বাকারা ৮৫)

আল-মানার এর লেখক বলেন: ‘এটি সুপরিচিত যে, তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি নিজেকে নিজে হত্যা করত না, বরং তারা একে অপরকে হত্যা করত’ (খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৮০)। সুতরাং জান ও মালের ক্ষেত্রে উম্মাহর মধ্যকার এই ঐক্যই কুরআন উদ্দেশ্য নিয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী {আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না} (সূরা আন-নিসা ৫)-এর মধ্যে সম্বন্ধ (إضافة) করার বিষয়টিকে বৈধতা দিয়েছে, যেখানে তিনি ‘তাদের সম্পদ’ বলেননি।

আর মহান আল্লাহর বাণী: {তাদেরকে তার মধ্যে (فيها) জীবিকা দাও}-এর ক্ষেত্রে ‘তাদেরকে তা হতে’ (منها) বলেননি। এর দ্বারা এতিমের সম্পদ বিনিয়োগ করার প্রয়োজনীয়তা বুঝানো হয়েছে, যাতে তার মূলধন (أصل) থেকে নয়, বরং লভ্যাংশ থেকে খরচ করা হয়।

এতিমদের ধন-সম্পদ
অর্থ-সম্পদ বিষয়ক আলোচনার ভিড়ে আমি পুনরায় এতিমের প্রসঙ্গে ফিরে আসছি।
কুরআন এতিমের সম্পদের বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরতা আরোপ করেছে। এই কঠোরতা একথাই নিশ্চিত করে যে, এটি মুসলিম সমাজে প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান একটি অন্যায় বা অপছন্দনীয় প্রথার (منكر) বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল, যা ছিল অত্যাচারী অন্ধকার যুগের (جاهلية) অবশিষ্টাংশ।
সম্মানীত আয়াতসমূহের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) এবং তার পরবর্তী মিরাস সংক্রান্ত আয়াতসমূহ একথাই প্রমাণ করে।
কুরআনুল কারীম দুই দুর্বল শ্রেণী—এতিম ও নারীদের সম্পদ আত্মসাৎকারীর বিরুদ্ধে কঠোর হুঁশিয়ারি উচ্চারণ করেছে। সূরা আন-নিসা এই বিষয়ে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে। কেবল এই কয়েকটি পঙক্তিই সম্মানীত পাঠকের জন্য যথেষ্ট নয়; বরং নিজেকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করতে তাকে অবশ্যই মূল কুরআন থেকে সূরা আন-নিসা এবং এর ভাবার্থ ও তাফসির অধ্যয়ন করতে হবে।
এই বিষয়ের মূল আয়াতটি হলো সূরা আন-নিসার ১০ নম্বর আয়াত: {আর তাদের ভয় করা উচিত, যারা নিজেদের পেছনে অসহায় সন্তানাদি ছেড়ে গেলে তাদের সম্পর্কে উদ্বিগ্ন হতো; সুতরাং তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং সঠিক কথা বলে। (৯) নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে, তারা আসলে নিজেদের পেটে আগুন ভক্ষণ করে; এবং অচিরেই তারা প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।}
সে আসলে আগুন ভক্ষণ করছে, যা তাকে আরও বড় আগুনের দিকে নিয়ে যাবে—এমন এক আগুন যা হৃদয় পর্যন্ত পৌঁছে যাবে।
প্রজ্ঞাবান ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিগণ যখন এই হুঁশিয়ারি শোনেন, তখন পরকালের প্রতি তাদের সুদৃঢ় বিশ্বাসের (يقين) কারণে তারা নিজেদের চেহারায় আগুনের উত্তাপ অনুভব করেন। এ সংক্রান্ত আয়াতসমূহ মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে বেড়ে ওঠা সেই সকল অভিভাবকের (أوصياء) ওপর এমন গভীর প্রভাব বিস্তার করেছিল যে, ভয়ে তারা এতিমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন। তারা তাদের সাথে পানাহার পর্যন্ত করতেন না, ফলে এতিমদের খাবার নষ্ট হয়ে যেত। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন: {তারা তোমাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো, তাদের সংশোধন ও কল্যাণ সাধনই (إصلاح) উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই...} (সূরা আল-বাকারা: ২২০)।
কুরআনুল কারীম এটি বলেনি: 'বলো, তাদের সংশোধন (إصلاحهم) উত্তম'।

কিন্তু তিনি বলেছেন: তাদের জন্য সংশোধন ও কল্যাণই উত্তম।
আর এটি এজন্য যাতে সংশোধনের বিষয়টি কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ—এমন কোনো ভুল ধারণা তৈরি না হয়।
এবং "আত-তাহরির ওয়াত-তানভির" গ্রন্থে বলা হয়েছে: "এখানে উদ্দেশ্য হলো সর্বপ্রকার সংশোধন, কেবল তাদের ব্যক্তিগত বা সত্তাগত সংশোধন নয়। সুতরাং এটি তাদের সত্তার সংশোধনকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা প্রথম স্তরের বিষয়। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সঠিক শিক্ষা, ইসলামি শিষ্টাচার এবং বিশ্ব পরিস্থিতি সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের আকিদা-বিশ্বাস ও চরিত্রের সংশোধন। এছাড়া ধ্বংসাত্মক বিষয় ও রোগব্যাধি থেকে সুরক্ষার মাধ্যমে তাদের শারীরিক অবস্থার সংশোধনও এর অন্তর্ভুক্ত (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৫৬)।"
—আর এতিমের সম্পদ ভক্ষণ সম্পর্কে সতর্কতামূলক আয়াতগুলোর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো:—
{এবং তোমরা এতিমদের পরীক্ষা করো, যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছে। অতঃপর যদি তাদের মধ্যে বিচারবুদ্ধির পরিপক্কতা দেখতে পাও, তবে তাদের সম্পদ তাদের কাছে ফিরিয়ে দাও। তারা বড় হয়ে যাবে বলে তোমরা অপচয় করে ও তাড়াহুড়া করে তা খেয়ে ফেলো না। আর যে অভাবমুক্ত, সে যেন নিবৃত্ত থাকে এবং যে অভাবগ্রস্ত, সে যেন ন্যায়সংগতভাবে ভোগ করে। অতঃপর যখন তোমরা তাদের সম্পদ তাদের হাতে তুলে দেবে, তখন তাদের ওপর সাক্ষী রেখো। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।} (সূরা আন-নিসা ৬)
এখানে কুরআন এতিমের সম্পদ গ্রাস করার বিভিন্ন পন্থা বর্ণনা করেছে, যেমন—ভালো জমির বদলে খারাপ জমি বিনিময় করা। দালান নির্মাণ বা চাষাবাদের উপযোগী উর্বর জমির পরিবর্তে অনুর্বর বা অনাবাদী জমি বিনিময় করা। অথবা হৃষ্টপুষ্ট গবাদিপশুর বদলে জীর্ণশীর্ণ গবাদিপশু নেওয়া। কিংবা মুদ্রা—কেননা মুদ্রার মান সবল ও দুর্বল হওয়ার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
আল্লাহর প্রতি সাহাবীগণের (الصحابة) ভীতি এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তারা এতিমদের সংস্পর্শ এড়িয়ে চলতেন। তখন আল্লাহ তাদের নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে, যা নিষিদ্ধ বা হারাম তা হলো অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ করা।
*‌অভিভাবক কীভাবে জীবন নির্বাহ করবেন?
অভিভাবক; হয় তিনি এতিমের সম্পদ থেকে অভাবমুক্ত বা অমুখাপেক্ষী হবেন।
তিনি এতিমের তত্ত্বাবধান করবেন এবং তাকে দিকনির্দেশনা দেবেন। আর এটি তাকে তার নিজস্ব কর্মকাণ্ড পরিচালনা করা থেকে বিরত রাখবে না, যা তার জীবিকার উৎস।

এমন ব্যক্তির জন্য এতিমের সম্পদ থেকে পবিত্র থাকা (অর্থাৎ বিরত থাকা) আবশ্যক। সে যেন নিজের সম্পদের সাথে এতিমের সম্পদ মিশিয়ে গ্রাস না করে। {আর যে অভাবমুক্ত, সে যেন বিরত থাকে} সুতরাং অভিভাবকত্ব একটি কঠিন পরীক্ষা।
কেননা পরিচালনার ক্ষমতা আপনার হাতে থাকে, আর শরিয়ত পবিত্রতা ও শুদ্ধতা কামনা করে। পক্ষান্তরে দরিদ্র অভিভাবক,
যার এতিমের সেবায় নিয়োজিত থাকা এমন সময় কেড়ে নেয় যা তার ব্যক্তিগত কাজকর্মে ব্যাঘাত ঘটায়, তবে এক্ষেত্রে তার জন্য সমপরিমাণ পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ।
তাফসিরুল মানার-এর লেখক (৪র্থ খণ্ড, ৩৮৯ পৃষ্ঠা) বলেন: - আর যে ব্যক্তি দরিদ্র, এতিমের সম্পদের কিছু অংশ থেকে উপকৃত হওয়া ছাড়া যার কোনো উপায় নেই - যে ব্যক্তি তার সময়ের কিঞ্চিৎ বা পুরোটা সম্পদ বৃদ্ধিকরণ "সম্পদ বিনিয়োগ" ও তা সংরক্ষণে ব্যয় করে, সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করে - যা শরিয়ত অনুমোদন করে এবং যা মার্জিত ও গুণীজনদের নিকট অপছন্দনীয় নয় এবং তারা একে লোভ বা খেয়ানত হিসেবে গণ্য করেন না।
অতঃপর তিনি ওলামায়ে কেরামের ব্যাখ্যা উল্লেখ করে বলেন যে, ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করা হলো ঋণ, যা সে পরিশোধের নিয়তে গ্রহণ করবে। এটি ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত।
ইবনে জারির তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন (روي): "আর যদি সে দরিদ্র হয়, তবে সে যেন তা থেকে ঋণ গ্রহণ করে। অতঃপর যখন তার সচ্ছলতা আসবে, তখন সে যা ঋণ নিয়েছিল তা পরিশোধ করে দেয়। এটাই হলো তার ন্যায়সঙ্গতভাবে ভোগ করা।"
আমি যে বিষয়টি নিয়ে স্বস্তিবোধ করি তা হলো, দরিদ্র অভিভাবকের জন্য এতিমের কাছে নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে নিজেকে নিয়োজিত করার সুযোগ রয়েছে, যদি এতিমের প্রয়োজন পূরণের জন্য এমন কারো দরকার হয় যিনি পূর্ণ সময় ব্যয় করবেন।
আমাদের এই যুগ ওমর ও ইবনে আব্বাসের যুগ থেকে ভিন্ন।
আমরা যদি তাকে কেবল ঋণ হিসেবে প্রদান করি, তবে একনিষ্ঠ ও আমানতদার ব্যক্তিরা তাদের নিজেদের কাজের দিকে মনোনিবেশ করবেন।
এবং তাদের সন্তানদের জীবিকা নির্বাহে লিপ্ত হবেন। ফলে এতিম ব্যক্তিরা ভণ্ড পরহেজগারদের খপ্পরে পড়বে।
তাফসিরুল মানার-এর লেখক ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমার কোনো সম্পদ নেই অথচ আমি এক এতিমের অভিভাবক। তিনি বললেন: "তোমার এতিমের সম্পদ থেকে খাও অপচয় না করে এবং নিজের সম্পদ গড়ার উদ্দেশ্যে নয়, আর নিজের সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে তার সম্পদ ব্যয় করো না।" (বর্ণনা করেছেন (رواه) আহমাদ, আবু দাউদ, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ)।
এটিই এতিম এবং তার সম্পদের সুরক্ষা নিশ্চিত করে।
আর আল্লাহ অন্তরের অন্তস্তলের গোপনীয়তা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।

শিশুর সম্পদ এবং সমাজের অধিকার
এক শিশু তার মায়ের উত্তরাধিকারী হয়েছে, অথবা তাকে প্রচুর সম্পদ উপহার দেওয়া হয়েছে। ফলে সে সম্পদশালী ও মালিক হয়েছে।
আমি বলছি: "শিশু" চাই সে এতিম হোক বা এতিম না হোক।
এই সম্পদে কি দরিদ্রদের কোনো অধিকার আছে?
অভিভাবক কি শিশুর সম্পদ থেকে জাকাত প্রদান করবেন?
এই বিষয়ে ইমাম এবং আলেমগণের মধ্যে দীর্ঘ মতভেদ রয়েছে।
শিশুর সম্পদে কি জাকাত আছে?
নিশ্চয়ই জাকাত সংক্রান্ত আয়াতগুলো সাধারণ (عام)। এগুলো বড় এবং ছোট উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
কিন্তু কোনো কোনো ইমাম শিশু ও এতিমের অল্প বয়সের দিকে লক্ষ্য করেছেন। তারা মনে করেন যে, সাধারণভাবে ইবাদতসমূহ শিশুর ওপর—প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে—আবশ্যক (واجب) নয়। তাই তারা বলেছেন: শিশুর সম্পদে কোনো জাকাত নেই।
আবার কিছু ইমাম সম্পদের দিকে এবং সমাজের অধিকারের দিকে লক্ষ্য করেছেন; তারা সেই দরিদ্রের অবস্থার দিকে তাকিয়েছেন যার অভাব প্রকাশ পেয়েছে এবং যার জীবন-জীবিকা সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে। এরপর তারা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দলিলসমূহের (الأدلة) প্রতি লক্ষ্য করে শিশুর সম্পদে জাকাত ওয়াজিব (واجب) হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন।
তাদের কেউ কেউ কেবল বিনিয়োগকৃত সম্পদের ওপর জাকাত নির্ধারণ করেছেন, যেমন কৃষিজাত পণ্য এবং গবাদি পশু; কারণ জাকাত মূল সম্পদের ওপর প্রভাব ফেলে না।
আর এই অর্থেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এসেছে:
"এতিমের সম্পদ অনুসন্ধান করো" - অর্থাৎ এতে ব্যবসা করো।
যদিও হাদিসের সনদে (سند) কিছু কথা (আপত্তি) রয়েছে, তবে এর বর্ণনা (رواية) বারবার এসেছে, যার মাধ্যমে একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে।
আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত: তোমরা এতিমের সম্পদ দিয়ে ব্যবসা করো, যাতে জাকাত তা খেয়ে না ফেলে। (আল্লামা ইরাকি বলেছেন: এর ইসনাদ (إسناد) হাসান (حسن))।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত: "তোমরা এতিমের মালের বিনিয়োগ করো, যাতে সদকা তা খেয়ে না ফেলে।"
তবে ইসলাম মানুষের মৌলিক প্রয়োজনে—যেমন খাবার, বাসস্থান, শিক্ষা ও ওষুধ—ব্যবহৃত মালের অতিরিক্ত মাল ছাড়া জাকাত ফরজ করে না। সুতরাং এতিমের মাল যদি তার প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া পর্যন্ত বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয় মৌলিক চাহিদার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সেই মালের ওপর জাকাত নেই; কারণ এই মাল তার আসল প্রয়োজনে নিয়োজিত।
অবশিষ্ট বিষয় হলো শিশুর প্রয়োজনে ব্যবহারের পর অতিরিক্ত মাল থাকা। সেই অতিরিক্ত মালের জাকাত দিতে হবে।
আমি যেমনটি সব সময় বলি: যে ব্যক্তি এতিমের প্রতি দয়ার দৃষ্টিতে তাকায়, তার উচিত অভাব যাকে পঙ্গু করে দিয়েছে সেই দরিদ্র ব্যক্তি, ওষুধের দাম জোগাতে না পারা অসুস্থ ব্যক্তি এবং বিপদে পড়ে নিঃস্ব হয়ে যাওয়া ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির প্রতিও দ্বিতীয় দৃষ্টিতে তাকানো। আর এটাই আল্লাহর ন্যায়বিচার।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা অন্যায়ভাবে এতিমের মাল ভক্ষণ করা হারাম করেছেন। জাকাত হলো আল্লাহর ন্যায়বিচার এবং এতে কোনো জুলুম নেই।
*‌‌এতিমের মাল ও অর্থনৈতিক মুদ্রাস্ফীতি
অনেক সময়ই এতিমের মাল বিশ্বস্ত হাতে অর্পিত হয়।
কিছু কিছু মুসলিম দেশে বিচার মন্ত্রণালয়ের অধীনে এতিমের মাল রক্ষণাবেক্ষণের জন্য দায়িত্বশীল সংস্থা রয়েছে। পবিত্র কুরআন ওসির (অভিভাবক) প্রতি নির্দেশ দেয় যেন তিনি মাল হস্তান্তরের সময় সাক্ষী রাখেন, যাতে মালের সুরক্ষা নিশ্চিত হয়। আর মানুষের বিবেক সকল বিচারিক ব্যবস্থার চেয়েও বড় রক্ষক। কিন্তু মাঝে মাঝে এমন কিছু ঘটে যার সামনে সমস্ত সতর্কতা হার মানে।
তা হলো অর্থনৈতিক মুদ্রাস্ফীতির প্রক্রিয়া, যা এতিমের মালের সাথে তেমনই আচরণ করে যেমনটি জাতির সকল মালের সাথে করে; ফলে তা উৎপাদন ও বংশধারাকে ধ্বংস করে দেয়। এটি এমন এক বিপদ যা কিছুই অবশিষ্ট রাখে না। এমনটিও ঘটেছে যে, ১৯৭০ সালে এক অভিভাবক ১৫০০ মিশরীয় পাউন্ড গ্রহণ করেছিলেন এবং ১৯৯০ সালে সেই অর্থ "আমানতদারি ও সম্মানের সাথে" এতিমের হাতে তুলে দেন—"আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন"।

কিন্তু কী ঘটেছিল?
সামান্য অংশ ব্যতীত প্রায় পুরো অর্থই লোকসান হয়ে গিয়েছে।
বাস্তবে তা নষ্ট হয়ে গেছে, যদিও কেবল সংখ্যাগত মানটুকুই অবশিষ্ট আছে।
এতিমের পিতার ইন্তেকালের দিন উক্ত অর্থ এক কেজি খাঁটি সোনা ক্রয়ের জন্য যথেষ্ট ছিল।
এক হাজার গ্রাম সোনা।
তা এক ফেদান কৃষি জমি ক্রয়ের জন্য যথেষ্ট ছিল।
অথচ যখন তা এতিমের নিকট হস্তান্তর করা হলো, তখন তা ৩০ গ্রাম সোনা ক্রয়ের জন্যও যথেষ্ট নয়। "এটি কেবল একটি উদাহরণ"—অর্থনৈতিকভাবে স্থিতিশীল দেশগুলোতে মুদ্রাস্ফীতির ঝুঁকি এমনই।
আর যেসব দেশ অর্থনৈতিক অবরোধের শিকার হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে বলুন; {নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তনকারী}। আমি মৃত ব্যক্তির জন্য শোক প্রকাশ করছি না, কেননা আল্লাহ তাঁকে রহম করেছেন; বরং আমি শোকাতুর এতিমের সম্পদের ক্ষয়ক্ষতির জন্য।
আমার এক বন্ধু সড়ক দুর্ঘটনায় শহীদ হয়েছেন—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—তিনি এমন পরিমাণ সম্পদ রেখে গিয়েছিলেন যা তাঁর দেশের রাজধানীর আল-মানসুরের মতো একটি অভিজাত এলাকা কেনার জন্য যথেষ্ট ছিল, যেখানে বিভিন্ন দেশের দূতাবাস অবস্থিত।
বর্তমানে এই অর্থ উক্ত এলাকায় কেবল একটি ফ্ল্যাট কেনার জন্য যথেষ্ট—অর্থনৈতিক অবরোধের পরবর্তী পরিস্থিতির কারণে। যুদ্ধবিধ্বস্ত বা অর্থনৈতিকভাবে অবরুদ্ধ দেশগুলোতে মুদ্রাস্ফীতির ঝুঁকি অত্যন্ত ভয়াবহ। বিশেষ করে সেই সম্পদের ক্ষেত্রে যা এতিমের মালের মতো কয়েক বছর অলস পড়ে থাকে।
তাহলে আমরা কী করতে পারি?
অর্থনীতিবিদদের নিকট এর নানাবিধ সমাধান ও কলাকৌশল রয়েছে।
{অতএব তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো, যদি তোমরা না জানো} (সূরা আল-আম্বিয়া: ৭)
{আর কোনো অভিজ্ঞ সত্তার ন্যায় কেউ তোমাকে প্রকৃত সংবাদ দিতে পারবে না} (সূরা ফাতির: ১৪)

এবং সবচাইতে সহজ সমাধান হলো সঞ্চিত অর্থ দিয়ে স্থাবর সম্পত্তি ক্রয় করা - অথবা স্বর্ণের বার ক্রয় করা, কেননা স্বর্ণের নিজস্ব মূল্য তার মধ্যেই নিহিত।
আর স্বর্ণের বার বিক্রয়ের সময় এর মালিককে নির্মাণ বা মজুরি ব্যয়ের লোকসান বহন করতে হয় না।
সুতরাং ইয়াতীমের অভিভাবকের উচিত ইয়াতীমের সম্পদ বিনষ্ট হওয়া সম্পর্কে সতর্ক থাকা, যা কেবল সংখ্যাগত মান অবশিষ্ট রেখে অর্থের ক্রয়ক্ষমতা হারিয়ে ফেলার মাধ্যমে ঘটে থাকে।
ইয়াতীমের সম্পদ ব্যবসায় বিনিয়োগ করতে হবে - যেমনটি বিভিন্ন বর্ণনা (الأخبار) থেকে জানা যায়, তবে যদি সক্ষম না হয় তবে তা এমন স্থাবর সম্পত্তি হিসেবে সংরক্ষণ করবে যা থেকে মুনাফা অর্জিত হয়, অথবা স্বর্ণের বার হিসেবে রাখবে যা তার স্বকীয় মান বজায় রাখে।

ইসলামী সমরবিদ্যা ও বাস্তবতা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাস্তবতাকে যে নৈতিক স্তরে উন্নীত করেছেন, তার অন্যতম উদাহরণ হলো তিনি যুদ্ধের ময়দানে সৈনিকদের সেই মানসিকতাকে গ্রহণ করেছেন যেখানে তারা বীরত্বপূর্ণ অগ্রযাত্রা এবং পরিস্থিতির প্রয়োজনে পশ্চাদপসরণের বাস্তবতার মধ্যে তুলনা করে থাকেন। বিষয়টি কেবল সাহসিকতার মানদণ্ডে নয়, বরং প্রজ্ঞার মানদণ্ডে পরিমাপ করা উচিত। মহাবীর সেনাপতি খালিদ বিন ওয়ালিদ - আল্লাহর তলোয়ার - মুতা যুদ্ধে রোমান বাহিনীর মোকাবিলায় যখন দেখলেন যে তিন হাজার মুসলিমকে দেড় লক্ষ রোমান সৈন্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নিয়োজিত রাখা এক প্রকার নিশ্চিত পরাজয়ের ঝুঁকি, তখন তিনি কৌশলে পশ্চাদপসরণ করলেন।
মদীনায় পৌঁছানোর পর একদল উৎসাহী যুবক, যারা যেকোনো মূল্যে বীরত্ব প্রদর্শনের পক্ষপাতী ছিল, তাদের (আদর্শবাদীদের) সম্মুখীন হয়ে তারা পাথর ছুড়তে লাগল এবং তাদের 'পলায়নকারী' (فرار) বলে আখ্যায়িত করল।
কিন্তু নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পক্ষ সমর্থন করলেন এবং তাদের এই কাজকে যুদ্ধকৌশল হিসেবে গণ্য করে বললেন, "বরং তারা হলো পুনরায় আক্রমণকারী (كرار) - ইনশাআল্লাহ।"
আমার উস্তাদ ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভি বলেন:
নিশ্চয়ই কুরআন একজন যোদ্ধার জন্য রণক্ষেত্র থেকে পশ্চাদপসরণ করা বৈধ করেছে, যদি তা "যুদ্ধের কৌশল পরিবর্তনের জন্য" অথবা "নিজের দলের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য" হয়। যুদ্ধের ময়দানে প্রতিকূল অবস্থায় তাকে পশ্চাদপসরণের সুযোগ দেওয়া হয়েছে, যদি শত্রু বাহিনী মুসলিম বাহিনীর দ্বিগুণের বেশি হয়। "আল্লাহ এখন তোমাদের ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা (ضعف) আছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশজন ধৈর্যশীল লোক থাকে, তবে তারা দুইশজনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার লোক থাকে, তবে আল্লাহর হুকুমে তারা দুই হাজার লোকের ওপর বিজয়ী হবে। আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।" (সূরা আল-আনফাল ৬৬)
এর আগের আয়াতগুলোতে একজন মুসলিমের জন্য দশজন মুশরিকের সামনে অটল থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। "তোমাদের মধ্যে বিশজন ধৈর্যশীল থাকলে তারা দুইশজনের ওপর বিজয়ী হবে। আর তোমাদের মধ্যে একশজন থাকলে তারা এক হাজার কাফিরের ওপর বিজয়ী হবে, কারণ তারা এমন এক জাতি যাদের কোনো সঠিক বোধশক্তি নেই।" (সূরা আল-আনফাল ৬৫)
তাফসীরে কাশশাফ-এ বর্ণিত হয়েছে যে, এই দুই আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান অনেক দীর্ঘ।

এই আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট শিথিলতা রয়েছে এবং দ্বিতীয় আয়াতটি ধৈর্যশীল ঈমানি শক্তির বাস্তবতা (الواقعية) চিত্রিত করে। এমনকি 'ফি জিলালিল কুরআন'-এর লেখক মনে করেন যে, একজনের বিপরীতে দুইজনের আয়াতটি দ্বারা কোনো বিধান (تشريع) প্রদান উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের অন্তরকে প্রশান্ত করা এবং তাদের অবস্থানকে সুদৃঢ় করা।
আমি মনে করি সত্য 'জিলাল'-এর লেখকের পক্ষেই রয়েছে, বিশেষত সমরাস্ত্রের উন্নয়নের পর। কারণ একজন ব্যক্তি তার আধুনিক অস্ত্রের মাধ্যমে দশজন, এমনকি একশ জনের চেয়েও বেশি বিপজ্জনক হতে পারে। আর একজন ধৈর্যশীল মুসলিম সেনাপতির জন্য পরিস্থিতি অনুযায়ী অগ্রসর হওয়া বা পশ্চাদপسরণ করা এবং আক্রমণ বা রণকৌশলগত পলায়নের বিষয়টি মূল্যায়ন করার অবকাশ রয়েছে।
* * *
সামরিক প্রশিক্ষণ ও সামরিক পরীক্ষাগুলো সর্বদা প্রতিকূলতার ওপর ভিত্তি করেই পরিচালিত হতো। এমনকি ইসলাম আদর্শবাদ থেকে বাস্তবতার দিকে এই বিশাল সামরিক রূপান্তরের সাক্ষ্য দিতে এসেছে, যা কুরআন সূরা আল-বাকারায় 'তালুত'-এর কাহিনীতে বর্ণনা করেছে: {অতঃপর তালুত যখন সৈন্যসামন্ত নিয়ে বের হলো, তখন সে বলল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ একটি নদী দ্বারা তোমাদের পরীক্ষা করবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে, সে আমার দলভুক্ত নয়। আর যে তা আস্বাদন করবে না, নিশ্চয় সে আমার দলভুক্ত, তবে যে নিজ হাতে সামান্য এক আঁজলা ভরে নেবে সে ছাড়া।’ অতঃপর সামান্য সংখ্যক ছাড়া তারা সবাই তা থেকে পান করল। এরপর যখন সে এবং তার সাথে থাকা ঈমানদাররা নদী পার হলো, তখন তারা বলতে লাগল, ‘আজ জালুত ও তার সৈন্যবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়ার মতো কোনো শক্তি আমাদের নেই’} (সূরা আল-বাকারাহ: ২৪৯)।
{যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে সে আমার দলভুক্ত নয়} এটি ছিল একটি কঠোর আদর্শিক শিক্ষা, কারণ সম্প্রদায়টি তখন প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত ছিল।
রহমতের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বিধান দিলেন যে, রোজাদার যখন সফরে থাকেন তখন শরয়িভাবে (شرعاً) নির্ধারিত রোজা স্থগিত হয়ে যায়, "অর্থাৎ সফরের দিনগুলোতে তিনি রোজা ভঙ্গ করবেন এবং এর পরিবর্তে অন্য দিনগুলোতে রোজা রাখা তার জন্য আবশ্যক হবে"।
একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভিড় দেখতে পেলেন এবং দেখলেন যে একজন লোককে মানুষ ছায়া দিচ্ছে, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই ব্যক্তি কে?
তারা বলল: সে রোজা রেখেছে।
তখন তিনি বললেন: "সফরে রোজা রাখা কোনো পুণ্যের কাজ নয়।" জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি সর্বসম্মত (متفق عليه)। এটি সুবিদিত যে, ইসলাম মুসাফিরের রোজা রাখা অপছন্দ করে যদি সেই রোজা তাকে কষ্টের (المشقة) সম্মুখীন করে।
যেমনটি সেই লোকটির ক্ষেত্রে হয়েছিল যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখেছিলেন এবং যার চারপাশে মানুষ ভিড় করেছিল।

করুণার নবী মক্কা বিজয়ের উদ্দেশ্যে সফরের সময় রোজা ভঙ্গ করেছিলেন। তিনি তাঁর সকল সাহাবীর সামনেই রোজা ভঙ্গ করেন, যাতে তারা তাঁকে দেখতে পায় এবং নিজেরাও রোজা ভঙ্গ করে।
হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিজয়ের বছর রমজান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি 'কুরা আল-গামিম' নামক স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত রোজা রাখলেন এবং লোকেরাও রোজা রাখল। অতঃপর তিনি এক পেয়ালা পানি চাইলেন এবং তা উপরে তুললেন যাতে লোকেরা তা দেখতে পায়, তারপর তিনি তা পান করলেন। এরপর তাঁকে বলা হলো যে, কিছু লোক তো রোজা রেখেছে। তখন তিনি বললেন: 'তারাই অবাধ্য, তারাই অবাধ্য'।"
(মুসলিম বর্ণনা করেছেন)
অন্য একটি হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেন, "তোমরা তোমাদের শত্রুর নিকটবর্তী হয়েছ, আর রোজা ভঙ্গ করা তোমাদের জন্য অধিক শক্তিশালী হওয়ার কারণ।" এটি একটি অনুমতি (رخصة) ছিল, তাই আমাদের মধ্যে কেউ রোজা রেখেছিল এবং কেউ রোজা ভঙ্গ করেছিল।
অতঃপর আমরা অন্য একটি স্থানে অবতরণ করলাম, তখন তিনি বললেন: "তোমরা সকালে শত্রুর মোকাবিলা করবে, আর রোজা ভঙ্গ করা তোমাদের জন্য অধিক শক্তিশালী হওয়ার কারণ, তাই তোমরা রোজা ভঙ্গ করো।" আর এটি ছিল একটি বাধ্যতামূলক নির্দেশ (عزيمة)। (সহিহ মুসলিম)
এমনকি ইমাম ইবনে তাইমিয়া দামেস্ক শহরের অভ্যন্তরে যুদ্ধের সময় সফর ছাড়াই সৈন্যদের রোজা ভঙ্গের ফতোয়া দিয়েছিলেন। কারণ রোজা ভঙ্গ করা তাদের জন্য অধিক শক্তি সঞ্চয়ের কারণ ছিল।
এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: "তোমরা সকালে শত্রুর মোকাবিলা করবে, আর রোজা ভঙ্গ করা তোমাদের জন্য অধিক শক্তিশালী হওয়ার কারণ, তাই তোমরা রোজা ভঙ্গ করো।" (মুসলিম)
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বোত্তম চরিত্রের পূর্ণতা দান করেছেন যখন তিনি নৈতিকতার সর্বোচ্চ মানদণ্ড হিসেবে কাল্পনিক আদর্শের পরিবর্তে বাস্তবধর্মী আদর্শকে নির্ধারণ করেছেন। তিনি তাঁর অনুসারীদের উদ্দেশ্যে এ কথা বলেননি: "যে তা থেকে পান করবে সে আমার দলভুক্ত নয়," যেমনটি সূরা বাকারায় বর্ণিত রাজা বলেছিলেন; বরং তিনি ঐ ব্যক্তিদের সম্পর্কে যারা নিজেদের উপর রোজা রাখা আবশ্যক করে নিয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেওয়া অনুমতি (رخصة) গ্রহণ করেনি, তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: "তারাই অবাধ্য" এবং তিনি কথাটি বারবার উচ্চারণ করেছিলেন।
হে করুণার নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক এবং আপনার সাথীদের ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক।
*******************