📘 সুল্লামু আখলাকিন নুবুওয়াহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

‌(এবং সদ্ব্যবহারের (بِالْعُرْفِ) নির্দেশ দাও) এতিমের অভিভাবকের ক্ষেত্রে
- এবং সদ্ব্যবহার (العرف) হলো এতিমের অভিভাবক এবং তার প্রাপ্য অধিকারসমূহের মধ্যকার বিধানের মানদণ্ড।
যদি অভিভাবক সচ্ছল হন তবে তিনি স্বেচ্ছাশ্রম দেবেন, আর যদি অভাবী হন তবে তিনি প্রচলিত সদ্ব্যবহার অনুযায়ী পারিশ্রমিক পাবেন (যে ব্যক্তি সম্পদশালী সে যেন তা থেকে বেঁচে থাকে, আর যে অভাবী সে যেন সঙ্গত পরিমাণে (بِالْمَعْرُوفِ) ভোগ করে)। উমর ইবনুল খাত্তাব মুসলমানদের শাসককে এতিমের অভিভাবকের সমতুল্য সাব্যস্ত করেছেন। এতিম এবং তাদের সম্পদের বিষয়ে আমরা পুনরায় আলোচনা করব — ইনশাআল্লাহ — "যেসব সম্পদশালীদের নবী (সা.) এতিমদের সম্পদ দিয়ে লালন-পালন করেছেন, পৃষ্ঠা ১৬৪" অধ্যায়ে।
- (এবং সদ্ব্যবহারের (بِالْعُرْفِ) নির্দেশ দাও) দাম্পত্য জীবনের ক্ষেত্রে।
কুরআনের আলোকে দাম্পত্য জীবন ভালোবাসার ওপর প্রতিষ্ঠিত; যদি সেই "ভালোবাসা" দুষ্কর হয়ে পড়ে তবে সহমর্মিতা আবশ্যক। আর সহমর্মিতা বলতে অংশীদারিত্ব বজায় রাখার জন্য শক্তিশালী পক্ষ কর্তৃক নিজের প্রাপ্য অধিকারের কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়াকে বোঝায়।
যদি দাম্পত্য জীবন "ভালোবাসা ও সহমর্মিতা" নামক দুই স্তম্ভ থেকে শূন্য হয়ে পড়ে, তবে শেষ গন্তব্য হলো ন্যায়বিচার (আর নারীদেরও সদ্ব্যবহারের (بِالْمَعْرُوفِ) ভিত্তিতে তেমনি অধিকার রয়েছে যেমন তাদের ওপর পুরুষের দায়িত্ব রয়েছে)। সুতরাং ন্যায়বিচারই হলো শেষ গন্তব্য।
দাম্পত্য জীবন যেন কখনোই ন্যায়বিচার বা সমতার স্তর থেকে নিচে না নামে।
আর মহান আল্লাহর বাণী "সদ্ব্যবহারের (بِالْمَعْرُوفِ) সাথে" পারিবারিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে একটি অপরিহার্য শর্ত।
যদি এই শর্তটি না থাকত তবে স্ত্রী বলতেন: "আজ আমি কাপড় ধুয়েছি, কাল আপনি ধোবেন।"
আর স্বামী বলতেন: "এই মাসে আমি ঘরে খরচ করেছি, আগামী মাসের খরচ তুমি বহন করো।"
কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী "সদ্ব্যবহারের (بِالْمَعْرُوفِ) ভিত্তিতে" স্বামীর ওপর ব্যয়ভার এবং স্ত্রীর ওপর ঘরের কাজ সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে। যেমন বলা হয়ে থাকে: প্রচলিত সদ্ব্যবহারই (المعروف) হচ্ছে সকল বিধানের পরিচালক।
সদ্ব্যবহারের (الْمَعْرُوف) পর্যায়টিই হলো ভারসাম্যের মানদণ্ড (হয় তোমরা তাদের সদ্ব্যবহারের (بِمَعْرُوفٍ) সাথে রেখে দাও, অথবা সদ্ব্যবহারের (بِمَعْرُوفٍ) সাথে বিদায় দাও; কিন্তু সীমালঙ্ঘন করার উদ্দেশ্যে ক্ষতি করার জন্য তাদের আটকে রেখো না। আর যে ব্যক্তি এরূপ করে, সে মূলত নিজের ওপরই জুলুম করে)।
(সূরা আল-বাকারা: ২৩১)

বৈবাহিক জীবনের প্রতিটি বিষয় ন্যায়সঙ্গত আচরণের (معروف) মাধ্যমে হতে হবে.
প্রকৃতপক্ষে ন্যায়সঙ্গত (معروف) মিষ্ট কথা সেই সদকার চেয়ে উত্তম যার পিছু পিছু আসে কষ্ট দান। {ন্যায়সঙ্গত কথা (قول معروف) ও ক্ষমা সেই সদকার চেয়ে উত্তম যার পিছু পিছু আসে কষ্টদান; আল্লাহ অভাবমুক্ত ও পরম সহনশীল} (সুরা আল-বাকারাহ ২৬৩)
* * *
আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই নির্দেশই দিয়েছেন।
তিনি তাঁকে উত্তম রীতির (عرف) নির্দেশ দেওয়ার আদেশ করেছেন। কেননা কোনো বিষয়ের পূর্ণতা হলো তার প্রভাব পার্শ্ববর্তী বিষয়ের ওপরও প্রসারিত হওয়া।
আমরা সমাজের পাপরাশির কোনো দায়ভার বহন করি না, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যাতে আমরা মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ না করার মাধ্যমে শরিক হই; সেই তিনটি স্তরের মাধ্যমে যা আমরা জানি—হাত, অতঃপর জিহ্বা এবং পরিশেষে অন্তর দিয়ে ঘৃণা করা।
সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) এবং অসৎকাজের নিষেধের (النهي عن المنكر) ক্ষেত্রে নারী পুরুষের সমান অংশীদার; যদি আমরা যথাযথভাবে তাদের সদ্ব্যবহার করতে পারি, তবে সত্যের সেবায় নারীদের বিশাল সামর্থ্য রয়েছে।
* * *

এই পৃষ্ঠাসমূহে
উপস্থাপনা ও বিমুখতা
- বিমুখতা উপস্থাপনায় বাধা সৃষ্টি করে না।
- কাদের থেকে বিমুখ থাকার জন্য আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?
{আর আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মধ্যে থাকা অবস্থায় তিনি তাদের শাস্তি দেবেন}
- কুরআনের সবচেয়ে বিস্ময়কর শপথ।
উপস্থাপনা ও বিমুখতার মাঝে ইব্রাহিম খলিল।
ফেরাউন কৌতুক করছে।
এবং মূসা মূর্খদের থেকে বিমুখ থাকছেন।

‌{এবং মূর্খদের উপেক্ষা করুন} (সূরা আল-আরাফ ১৯৯)
সম্মানিত আয়াতের তৃতীয় নির্দেশ
নিশ্চয়ই এই সম্মানিত আয়াতটি একটি কুরআনী শিক্ষালয়। আমরা এর আলোচনায় যতই বিস্তৃতি ঘটাই না কেন, আমরা এর হাকিকত সম্পর্কে পূর্ণরূপে অবগত হতে পারব না।
আর মূর্খদের উপেক্ষা করার নির্দেশটি মহান আল্লাহর বাণী {সৎকাজের আদেশ দিন}-এর পর এসেছে।
সুতরাং সর্বাগ্রে প্রচার (تبليغ) পৌঁছানো আবশ্যক।
আমরা সেই মূর্খদের সম্পর্কে জানতে পারব না যাদের আমরা এড়িয়ে চলব, যতক্ষণ না আমরা তাদের হেদায়েতের (هداية) জন্য সকল প্রকার উপায় অবলম্বন করি। আমি পবিত্র কুরআনের সেই আয়াতগুলো নিবিড়ভাবে অনুসরণ করেছি যেগুলোতে মূর্খদের এড়িয়ে চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং আমি দেখেছি যে সেগুলো দ্বারা প্রাথমিকভাবে মুনাফিকদের (منافقين) বোঝানো হয়েছে।
আর মুনাফিকদের (منافقين) থেকে বিমুখ থাকার অর্থ হলো, তারা নিফাক (نفاق) ও কুফর (كفر) থেকে যা গোপন করে তা প্রকাশ না করা।
আর এই সংক্রান্ত প্রথম আয়াতটি সূরা আন-নিসার ৬১ নম্বর আয়াতে রয়েছে:
{আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো’, তখন আপনি মুনাফিকদের (منافقين) দেখবেন যে তারা আপনার কাছ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে।}
এরপর তাদের থেকে বিমুখ থাকার নির্দেশ এসেছে: {এরাই তারা, যাদের অন্তরে যা আছে তা আল্লাহ জানেন। সুতরাং আপনি তাদের উপেক্ষা করুন এবং তাদের নসিহত (وعظ) করুন এবং তাদের সম্পর্কে তাদের কাছে মর্মভেদী কথা বলুন।} (সূরা আন-নিসা ৬৩)
সুতরাং তাদের থেকে বিমুখ থাকার নির্দেশের পাশাপাশি আল্লাহ তাআলা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট দাবি করেছেন যেন তিনি তাদের নসিহত (وعظ) করেন এবং তাদের এমন কথা বলেন যা তাদের হৃদয়ে ও মনে প্রোথিত হয় {আর তাদের সম্পর্কে তাদের কাছে (মর্মভেদী) কথা বলুন}।
আর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর কি এর অতিরিক্ত কোনো দায়িত্ব আছে?
এবং একই অর্থ উক্ত সম্মানিত সূরার ৮১ নম্বর আয়াতেও বর্ণিত হয়েছে, সাথে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (توكل) করার নির্দেশের আধিক্যসহ।
এবং সূরা আত-তাওবার ৯৫ নম্বর আয়াতেও।

আল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি সেই সকল লোকদের থেকে বিমুখ থাকেন যারা তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত ছিল এবং নবী যখন তাদের কাছে ফিরে আসলেন তখন তারা মিথ্যা বলেছিল। আয়াতসমূহ মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে শুরু হয়েছে: {আর মরুবাসীদের মধ্য হতে ওজর পেশকারীরা এল যাতে তাদেরকে অনুমতি দেওয়া হয়} (সুরা আত-তাওবাহ ৯০) থেকে শুরু করে রব্বুল আলামিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা পর্যন্ত: {তোমরা যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে তখন তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর নামে শপথ করবে যাতে তোমরা তাদের থেকে বিমুখ থাকো। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে বিমুখ থাকো; নিশ্চয়ই তারা অপবিত্র এবং তাদের ঠিকানা হলো জাহান্নাম} (সুরা আত-তাওবাহ ৯৫)।
তাদের থেকে বিমুখ হোন, যাতে অভ্যন্তরীণ পরিস্থিতি রক্ষা করা যায় এবং তাদেরকে সমাজের ওপর ছেড়ে দিন যাতে সমাজই তাদের সাথে আচরণের মাধ্যমে তাদের কষ্ট দেয়।
এ পর্যন্ত ছিল মুনাফিকদের থেকে বিমুখ থাকার প্রসঙ্গ।
পক্ষান্তরে সুরা আল-হিজর-এর ৯৪ নং আয়াতে, যা অবতীর্ণ হওয়ার দিক থেকে পূর্ববর্তী যেহেতু এটি মক্কি সুরা।
সেখানে মুশরিকদের থেকে বিমুখ থাকার বিষয়টি এসেছে: {অতএব আপনি যে বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে বিমুখ থাকুন}। এখানে বিমুখ থাকার বিষয়টি তাদের কিছু অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাদের সত্তার ক্ষেত্রে নয়।
- যেমনটি আত-তাহরির ওয়াত-তানভির গ্রন্থের লেখক বলেছেন (১৪ খণ্ড, ৮৮ পৃষ্ঠা): তাদের অবস্থার প্রতি বিমুখ হোন, তাদের সত্তার প্রতি নয়। দাওয়াহ প্রকাশ্যে প্রচারে তাদের যে অস্বীকৃতি ছিল তার প্রতি বিমুখ হোন - আর দাওয়াহর কাজ দারুল আরকাম ইবনে আবিল আরকামে গোপনে পরিচালিত হচ্ছিল, যতক্ষণ না এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়।
তাদের বিদ্রূপের মাধ্যমে আপনাকে দেওয়া কষ্ট এবং নির্যাতনের মাধ্যমে মুসলিমদের দেওয়া কষ্টের প্রতি বিমুখ হোন। এটি স্পষ্ট যে, মহান আল্লাহর এই সুস্পষ্ট বাণীর কারণে তিনি তাদের দাওয়াত দেওয়া থেকে বিমুখ থাকতে বলেননি: {অতএব আপনি যে বিষয়ে আদিষ্ট হয়েছেন তা প্রকাশ্যে প্রচার করুন}।
এবং সুরা আন-নাজম-এর ২৯ নং আয়াতে রয়েছে: {অতএব আপনি তার থেকে বিমুখ হোন যে আমার স্মরণ থেকে বিমুখ হয় এবং কেবল পার্থিব জীবনই কামনা করে}।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক শ্রেণীর মানুষ থেকে বিমুখ থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাদের জ্ঞান, কর্ম, তৎপরতা এবং চিন্তা কেবল দুনিয়াতেই সীমাবদ্ধ। এবং কেবল দুনিয়াতেই।

পার্থিব জগতই তাদের প্রধান চিন্তা, দুনিয়া তাদের অন্তরে বদ্ধমূল এবং দুনিয়াই তাদের জ্ঞানের শেষ সীমানা।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে বলেছেন:
"দুনিয়া ওই ব্যক্তির ঘর যার কোনো ঘর নেই, এবং ওই ব্যক্তির সম্পদ যার কোনো সম্পদ নেই; আর নির্বোধরাই দুনিয়ার মোহে সম্পদ আহরণ করে।"
(ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন, হাদিস নম্বর: ২৩২৮৩, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত)।
আর বর্ণিত (المأثور) দুয়ায় এসেছে: "হে আল্লাহ! দুনিয়াকে আমাদের মূল চিন্তার বিষয় এবং আমাদের জ্ঞানের শেষ সীমানা করবেন না।" ইবনে কাসীর, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৭৩। ইসলাম আমাদের দুনিয়াকে অবহেলা করতে বলেনি, বরং পৃথিবী আবাদ করাই আমাদের মিশন। ইরশাদ হয়েছে: {তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদেরকে সেখানে বসতি স্থাপনের (আবাদ করার) দায়িত্ব দিয়েছেন} (সূরা হুদ: ৬১)
হায়াত, আবাদ, সভ্যতা এবং উমরাহ—এই শব্দগুলো সবই একই শব্দমূল থেকে উদ্ভূত।
ইসলাম অনাবাদি জমি আবাদ করা এবং যে আবাদ করবে তাকেই সেই জমির মালিকানা প্রদানের বিধান দিয়েছে। এমনকি শাসক ওই ব্যক্তির থেকে জমি ছিনিয়ে নিতে পারেন যে তা দখল করে রেখেছে অথচ চাষাবাদ করতে পারছে না।
এই অধ্যায়ের বিধানসমূহ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে, যা হুবহু ইবাদতের বিধানাবলির মতোই।
অতঃপর:
অজ্ঞদের এড়িয়ে চলার নির্দেশের অর্থ এই নয় যে, তাদের কাছে সত্য তুলে ধরার প্রয়োজনীয়তা থেকে আমরা অব্যাহতি পেয়ে গেছি—যেমনটি আমরা দেখেছি। তবে মানুষের বিবেক যদি অহংকারী হয়ে ওঠে এবং তারা কেবল বিদ্রূপ করাকেই যথেষ্ট মনে করে, যেমনটি তারা বলেছিল: {হে আল্লাহ! যদি এটিই তোমার পক্ষ থেকে সত্য হয়ে থাকে, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করো অথবা আমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দাও} (সূরা আনফাল: ৩২)।
অথচ তাদের যদি বিবেক থাকত তবে তাদের বলা উচিত ছিল: "যদি এটি তোমার পক্ষ থেকে সত্য হয়, তবে আমাদের এর দিকে হেদায়েত দান করো।"
মানবীয় বুদ্ধি অনুযায়ী প্রত্যাশা ছিল যে, কুরআন যে সত্য তা প্রমাণ করতে আল্লাহ তাদের ওপর পাথর বর্ষণ করবেন; কিন্তু আল্লাহ জানতেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিদ্রূপ করার ছলেই এ কথা বলেছিল। তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানার্থে এবং আল্লাহর কাছে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা প্রকাশের জন্য নাজিল করলেন:
{কিন্তু আপনি তাদের মধ্যে থাকাকালীন আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না এবং তারা ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকলেও আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না} (সূরা আনফাল: ৩৩)।

সুতরাং দ্বীন প্রচারের (تبليغ) নির্দেশ এবং মূর্খদের (جاهلين) উপেক্ষা করার নির্দেশ—এই দুটি বিষয় একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য।
আর বাস্তব জীবনে এই দুটির মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য বিচক্ষণতার প্রয়োজন।
* * *
{আর আপনি মূর্খদের (الجاهلين) উপেক্ষা করুন}
‌‌মূর্খ (الجاهل) এবং নিরক্ষর (الأمي) এক নয়।
নিরক্ষর (الأمي) হলেন তিনি, যিনি কোনো পড়াশোনা বা জ্ঞান অর্জন করেননি।
পক্ষান্তরে মূর্খ (الجاهل) হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি সত্যের বিপরীতে ভ্রান্ত বিশ্বাস পোষণ করেন এবং নিজের বিশ্বাসের ওপর অটল থাকেন; ফলে একজন মূর্খ (الجاهل) কোনো বিশেষ বিদ্যায় বিশেষজ্ঞ গবেষকও হতে পারেন, কিন্তু সত্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে তিনি নিজের জ্ঞান দ্বারা উপকৃত হতে পারেননি।
{আল্লাহ তাঁর ওয়াদা খেলাফ করেন না, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। (৬) তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিকটিই কেবল জানে} (সূরা আর-রুম ৭)
কাজেই যারা তাদের জ্ঞানকে কেবল পার্থিব জীবনের ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছে—কুরআনের দৃষ্টিতে—তারা বস্তুত কোনো জ্ঞান রাখে না।
যদিও তারা নিজ নিজ বিশেষজ্ঞ বিষয়ে বড় আলিম হতে পারেন।
* * *

* এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন।
মূর্খদের এড়িয়ে চলার তাত্ত্বিক নির্দেশের পর, কুরআন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য কিছু ব্যবহারিক প্রশিক্ষণ প্রদান করে, যেখানে তাঁর নিকট স্পষ্ট করা হয়েছে যে কীভাবে তিনি তাঁর দাওয়াত পেশ করবেন এবং কীভাবে তাদের উপেক্ষা করবেন।
*‌‌উপস্থাপনা ও বিমুখতার প্রথম নমুনা
- মহান আল্লাহ বলেন: {ইয়াসিন (১) প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআনের শপথ (القسم) (২) নিশ্চয়ই আপনি প্রেরিতদের (المرسلين) অন্তর্ভুক্ত (৩) এক সরল পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত (৪) এটি মহাপরাক্রমশালী, পরম দয়ালু আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (تنزيل)} (সূরা ইয়াসিনের প্রারম্ভ)
আমি আমার 'হাত্তা লা নাখতিয়া ফাহমাল কুরআন' (যাতে আমরা কুরআন বুঝতে ভুল না করি) নামক গ্রন্থে বলেছি যে, এই শপথ (القسم) পবিত্র কুরআনের সবচেয়ে বিস্ময়কর শপথ (القسم)। কারণ শপথ (القسم) প্রক্রিয়ার মূলনীতি হলো, যার মাধ্যমে শপথ (المُقْسَمُ به) করা হচ্ছে তাকে সম্বোধিত ব্যক্তির নিকট মর্যাদাবান হতে হয়, যাতে তার মধ্যে মনস্তাত্ত্বিক প্রত্যয় জন্মে।
আর এখানেই—বিস্ময়ের বিষয়টি হলো—যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তে বিশ্বাস করে না, সে একইভাবে কুরআনেও বিশ্বাস করে না এবং একে মর্যাদাবানও মনে করে না।
তাহলে আল্লাহ কীভাবে এমন ব্যক্তির নিকট কুরআনের শপথ (القسم) করেন যে এতে বিশ্বাসই করে না?
আমি বলি: বিষয়টি যেন আল্লাহ এমনটি বলছেন যে: মুহাম্মদের নবুওয়তের সত্যতা প্রমাণের জন্য শপথ (القسم) করার মতো মুহাম্মদের নবুওয়ত (কুরআন) ব্যতীত আর কিছুই হতে পারে না; অতএব আপনি মূর্খদের থেকে এবং তাদের কথাবার্তা থেকে বিমুখ হন।
আরবি কবিতায় এসেছে:
আমি আবু আল-মাজদ, আর আমার কবিতা তো আমার কবিতাই।
অর্থাৎ, আমার কবিতাকে তুলনা করার মতো আমার কবিতা ব্যতীত অন্য কিছু হতে পারে না।
অনুরূপ বিষয় সূরা আশ-শূরার শুরুতে মহান আল্লাহর এই বাণীতেও এসেছে: {এভাবেই আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি ওহী পাঠান মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহ}। এখানে কুরআন হলো তুলনীয় (مشبّه) এবং উপমান (مشبّه به)। এই দাবির ভিত্তিতে যে, কুরআনকে তুলনা করার জন্য কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু উপযুক্ত নয়।
এটিই সেই অর্থ যা আমরা সূরা ইয়াসিনের শুরুতে দেখেছি।
সুতরাং আল্লাহ প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআনের শপথ (القسم) করেছেন যে মুহাম্মদ প্রেরিতদের (المرسلين) অন্তর্ভুক্ত।

আর তারা উভয়ই একটি বিষয়ের ন্যায় অবিচ্ছেদ্য। যে এদের একটির ওপর ঈমান আনবে, সে অপরটির ওপরও ঈমান আনবে।
এতে কুরআনের মহত্ত্বের উপস্থাপন এবং তাদের দাবির প্রতি বিমুখতা প্রদর্শন করা হয়েছে।
*‌‌ দ্বিতীয় নমুনা.
সূরা ইউনুস {বলুন, ‘তোমাদের শরিকদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি, যে সৃষ্টির সূচনা করে এবং তারপর তার পুনরাবৃত্তি করবে?’ বলুন, ‘আল্লাহই সৃষ্টির সূচনা করেন এবং তারপর তা পুনরায় সৃষ্টি করেন। সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ?’} (সূরা ইউনুস ৩৩) ।
আল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাদের প্রতি প্রশ্নটি ছুড়ে দেন এবং একই সাথে তাদের পক্ষ থেকে উত্তরটিও দিয়ে দেন।
তিনি তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দেবেন এবং তাদের উত্তরের জন্য অপেক্ষা করবেন না। কারণ এখানকার প্রশ্নটি দুটি বিষয়ের অবতারণা করে।
- প্রথমটি হলো সৃষ্টির সূচনা: তারা বিশ্বাস করে যে আল্লাহই সৃষ্টির সূচনা করেছেন।
- আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো সৃষ্টির পুনরাবৃত্তি (পুনরুত্থান): তারা এতে বিশ্বাস করে না।
এখান থেকেই আল্লাহ নবীকে তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দিতে এবং তাদের জবাবকে উপেক্ষা করতে নির্দেশ দিয়েছেন।
{বলুন, ‘তোমাদের শরিকদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি, যে সত্যের পথ প্রদর্শন করে?’} ।
তোমাদের শরিকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে নবী ও কিতাব প্রেরণ করে এবং জীবনবিধান (منهج) প্রণয়ন করে? বরং সে কি বিবেককে আশ্বস্ত করার পাশাপাশি অন্তরকে হেদায়েতের দিকে আকর্ষণ করার ক্ষমতা রাখে?
অতঃপর তিনি তাদের উত্তরের অপেক্ষা করবেন না। {বলুন, ‘তোমাদের শরিকদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি, যে সত্যের পথ প্রদর্শন করে?’} ।
{বলুন, ‘আল্লাহই সত্যের পথ প্রদর্শন করেন। সুতরাং যে সত্যের পথ প্রদর্শন করে সে-ই কি অনুসরণের অধিক যোগ্য, নাকি ঐ ব্যক্তি যে নিজে পথ প্রদর্শিত না হলে পথ পায় না? তোমাদের কী হলো? তোমরা কীভাবে ফয়সালা করছ?’} (সূরা ইউনুস ৩৫)
মূলত আয়াতগুলো তাদের প্রতি এমন কিছু যৌক্তিক প্রশ্ন ছুড়ে দিচ্ছে যা কেবল একটি উত্তর দিতেই বাধ্য করে, যাতে তাদের ওপর অকাট্য প্রমাণ (حجة) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাদের বিতর্ককে উপেক্ষা করা যায়। আর এটিই হলো উপস্থাপন ও উপেক্ষা।

*‌‌উপস্থাপন ও বিমুখতার তৃতীয় নমুনা
আমি এটি কুরআনের কাহিনী থেকে নির্বাচন করেছি। কারণ নৈতিক ও চারিত্রিক প্রশিক্ষণে কুরআনের কাহিনীসমূহের একটি স্বীকৃত ভূমিকা রয়েছে।
ইবরাহিম আলাইহিস সালাম এবং ইরাকের স্বৈরাচারী শাসকের মধ্যে যে সংলাপ হয়েছিল, তা হলো জাহিল বা অজ্ঞদের থেকে নবীদের বিমুখ থাকার একটি নমুনা।
অথবা আমি একে যেভাবে অভিহিত করি—"উপস্থাপন ও বিমুখতা"-র একটি নমুনা, যা একটি প্রায়োগিক রূপ পরিগ্রহ করে।
স্বৈরাচারী শাসকের উক্তি {আমি জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই} এবং জীবন ও মৃত্যু দানের এই ধরণের ব্যাখ্যার অপচেষ্টা মূলত একটি মানসিক বালখিল্যতাকেই নিশ্চিত করে।
খলিল আলাইহিস সালামের বিমুখ হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তিনি এই অজ্ঞতাপূর্ণ ব্যাখ্যার কাছে নতি স্বীকার করেছিলেন, অথবা তাঁর সামনে পরাজিত হয়েছিলেন। বরং এর অর্থ হলো জাহিলদের থেকে খলিলের বিমুখ থাকা এবং তাদের সাথে তর্কে লিপ্ত না হওয়ার আকাঙ্ক্ষা; এমতাবস্থায় তিনি এমন এক অকাট্য প্রমাণের দিকে স্থানান্তরিত হলেন যা স্বৈরাচারীকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দিয়েছিল।
{নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে আনয়ন করেন, অতএব তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে এসো। ফলে সেই কাফির ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে গেল। আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে পথপ্রদর্শন করেন না।} (সূরা আল-বাকারা: ২৫৮)
{আমার প্রতিপালক তিনি, যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান} অর্থাৎ তিনি জড় পদার্থের মধ্যে প্রাণ সৃষ্টি করেন, যেমনটি তিনি প্রাণহীন খাদ্য থেকে জীবিত শুক্রাণু সৃষ্টি করেছেন। এবং যেমনটি তিনি ইবরাহিম আলাইহিস সালাম কর্তৃক জবেহ করার পর চারটি পাখিকে পুনরায় জীবন দান করেছিলেন।
জীবন দানের ন্যায় মৃত্যু ঘটানোও এমন এক বিষয় যাতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ সক্ষম নয়। {যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন} (সূরা আল-মুলক: ২), বরং এর রহস্যও কারো জানা নেই।
আর মৃত্যু ঘটানো হলো শারীরিক কাঠামো অক্ষুণ্ণ থাকা অবস্থায় রুহ বা আত্মা হরণ করা।
যেকোনো যুগের স্বৈরাচারী শাসক হত্যার ক্ষমতা রাখলেও প্রকৃত মৃত্যু ঘটানোর ক্ষমতা রাখে না।
কুরআন মৃত্যু ও হত্যার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছে: {আর মুহাম্মদ একজন রাসূল বৈ নন, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। সুতরাং তিনি যদি মারা যান অথবা নিহত হন, তবে কি তোমরা তোমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে?} (সূরা আল-ইমরান: ১৪৪)। সম্ভবত ইবরাহিম আলাইহিস সালাম দ্বিতীয় প্রমাণের {নিশ্চয়ই আল্লাহ পূর্ব দিক থেকে সূর্য আনয়ন করেন} দিকে দ্রুত অগ্রসর হয়েছিলেন এই আশঙ্কায় যে, পাছে স্বৈরাচারী তার মূর্খতা বাস্তবায়ন করতে গিয়ে কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যা করে বসে এটি প্রমাণ করার জন্য যে, সে যাকে ইচ্ছা মৃত্যু দিতে পারে এবং যাকে ইচ্ছা জীবিত রাখতে পারে।
সমগ্র পৃথিবী—জ্ঞানের যতই অগ্রগতি হোক না কেন—জীবনের রহস্য জানতে পারেনি।
তবে কীভাবে তারা মৃত ও জড় পদার্থকে জীবিত করবে?

উপস্থাপন ও বিমুখতার চতুর্থ নমুনা
আমি এটি মুসা (আলাইহিস সালাম) ও ফেরাউনের কাহিনী থেকে চয়ন করেছি; যখন ফেরাউন মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তর্কে পরাজিত হলো, তখন সে মজলিশটিকে কৌতুক ও উপহাসের মজলিশে রূপান্তর করার এক হীন কৌশলের আশ্রয় নিল। সে হামানকে বলল: {হে হামান! আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ কর, যাতে আমি অবলম্বনসমূহ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারি। আসমানসমূহের অবলম্বনসমূহ পর্যন্ত; অতঃপর আমি মুসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখব। আর আমি অবশ্যই তাকে একজন মিথ্যাবাদী (كاذب) মনে করি।} (সূরা গাফির ৩৬, ৩৭)
প্রাচীন মিশরীয়দের জ্ঞান-বিজ্ঞান সম্পর্কে যার সামান্য জ্ঞানও আছে—যা নিয়ে বিশ্ববাসী আজ অবধি কৌতূহলী এবং যা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে 'অদৃশ্যের বিষয়ে অনুমান' করার চেষ্টা করে—
তাদের বিজ্ঞান সম্পর্কে অবগত প্রত্যেকেই জানেন যে, ফেরাউন আসমানসমূহে পৌঁছাতে তার অক্ষমতার বিষয়ে সম্পূর্ণ নিশ্চিত ছিল।
কিন্তু উন্মাদনার নানা রূপ থাকে। আর মানুষ যখন গাম্ভীর্য বজায় রাখতে ব্যর্থ হয়, তখন তারা উপহাস ও তামাশার আশ্রয় গ্রহণ করে।
ফেরাউন তার এই দাবির ক্ষেত্রে মূলত উপহাসকারী ছিল। এই কারণেই কুরআন এটি উল্লেখ করেনি যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) ফেরাউনকে বলেছিলেন: প্রাসাদ যত উঁচুই হোক না কেন, আসমান পর্যন্ত পৌঁছানো অসম্ভব।
কারণ মুসা (আলাইহিস সালাম) বুঝতে পেরেছিলেন যে ফেরাউন পরাজিত হয়েছে এবং সে মজলিশটিকে একটি উপহাসের মজলিশে রূপান্তর করতে চাইছে। আমি সম্মানিত পাঠককে নসিহত করছি—
আপনি যখন কোনো তর্কে লিপ্ত হন এবং দেখেন যে আপনার প্রতিপক্ষ নিজ বিবেকের প্রতি শ্রদ্ধাশীল নয়, তখন সেই আলোচনা থেকে সরে আসার চেষ্টা করুন।
সে যদি নিজ বিবেককেই শ্রদ্ধা না করে, তবে তার সাথে কোনো গঠনমূলক ফলাফলে পৌঁছানো অসম্ভব।
নিশ্চয়ই যে "ফিল্ম" একবার ওয়াশ বা "ডেভেলপ" করা হয়েছে, তাতে আগে থেকে ধারণকৃত ছবি ব্যতীত নতুন কোনো ছবি গ্রহণ করা সম্ভব নয়।
অতএব, সত্য উপস্থাপন করুন; এরপরও যদি দেখেন যে সে তার নিজের ধারণার ওপরই অটল রয়েছে, তবে তার থেকে বিমুখ হোন। আপনার নিয়তই আপনার জন্য যথেষ্ট … উপস্থাপন ও বিমুখতা এভাবেই হওয়া উচিত।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সোপান: আহারের শিষ্টাচার থেকে নেতৃত্ব তৈরির কারিগর পর্যন্ত
তাঁর আহার এবং তিনি কীভাবে আহার করতেন তা বর্ণিত হয়েছে। তাঁর পোশাক-পরিচ্ছদ, তাঁর জুতো, এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র মস্তকে কতগুলো চুল পেকেছিল তার সংখ্যা পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে।
সহিহ গ্রন্থসমূহের এই বিষয়গুলোর প্রতি গুরুত্ব প্রদানের কারণ—আমার দৃষ্টিতে—
প্রথমত: এটি নিশ্চিত করা যে, সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের প্রতিটি বিষয় মানুষের কাছে লিপিবদ্ধ করতে ও পৌঁছে দিতে কতটা যত্নশীল ছিলেন।
আর সাধারণ বিষয়গুলোর এই বর্ণনা এটাই প্রমাণ করে যে, তাঁর দাওয়াতের মূলনীতিগুলো পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁরা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে আরও বেশি সচেষ্ট ছিলেন।
দ্বিতীয়ত: এই সাধারণ বিষয়গুলোর মধ্যে মুসলিম প্রজন্মের লালন-পালনের বিষয় নিহিত থাকতে পারে, বিশেষ করে শিশুদের অভ্যাস গড়ে তোলার স্তরে। এই স্তরে অনুশীলনের মাধ্যমে সুন্নাহ (سنة) একটি স্বতঃস্ফূর্ত অভ্যাসে পরিণত হয়, যা একজন মুসলিম কোনো কৃত্রিমতা ছাড়াই পালন করতে পারে।
তৃতীয়ত: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাধারণ জীবনের একটি সত্যনিষ্ঠ চিত্র তুলে ধরে, যা আহার ও পোশাকের ক্ষেত্রে তাঁর অনাড়ম্বর জীবন যাপনের (زهد) আহ্বানের সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এগুলোর প্রতি মোহাচ্ছন্ন না হওয়ার শিক্ষা দেয়।
চতুর্থত: আমার কাছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, এই বৈশিষ্ট্যসমূহের (شمائل) আলোচনা এবং এতে থাকা সাধারণ বিষয়গুলো সেই সোপানের শুরুটা স্পষ্ট করে, যার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতকে অনন্য উচ্চতায় নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি সেই পাঠগুলো দিয়ে শুরু করেছিলেন যা আজ আমরা কিন্ডারগার্টেন এবং প্রাথমিক শিক্ষার প্রথম বছরগুলোতে শিক্ষার্থীদের পড়াই, এরপর তিনি উম্মতকে আদর্শ নেতা ও রাষ্ট্রনায়ক তৈরির পদ্ধতিতে উন্নীত করেছিলেন।

এই যাত্রা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে শুরু হয়েছে: {হে ঈমানদারগণ! যখন তোমাদের বলা হয় মজলিসে স্থান প্রশস্ত করে দাও, তখন তোমরা স্থান প্রশস্ত করে দাও; আল্লাহ তোমাদের জন্য স্থান প্রশস্ত করে দেবেন} (সূরা আল-মুজাদালাহ)
এবং এটি উম্মতকে এমন এক সমাজ গঠনে পৌঁছে দিয়েছে যা তার ইতিহাসে প্রথমবারের মতো একক শাসক ব্যবস্থা গ্রহণ করে।
এই নতুন ব্যবস্থা অর্থাৎ "একক শাসক ব্যবস্থা"-র প্রতি তাদের আগ্রহের তীব্রতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র দেহ দাফন করার পূর্বেই উম্মতের জন্য একজন সর্বোচ্চ শাসক নির্বাচন করেন। এটি করা হয়েছিল যাতে তাদের গর্দান একদিনের জন্যও আনুগত্যের বায়আত থেকে মুক্ত না থাকে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নতুন ব্যবস্থা তলোয়ারের মাধ্যমে নয়, বরং বাণীর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। নবীজির তিরোধানের কারণে নেতৃত্বশূন্যতা তৈরি হওয়া মাত্রই সাহাবীগণ খলিফা নির্বাচনের জন্য সমবেত হয়েছিলেন।
কারণ নবীজি তাদের এই ব্যবস্থার জন্য প্রস্তুত করেছিলেন।
"যে ব্যক্তি আনুগত্যের হাত গুটিয়ে নিলো, কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার কোনো দলিল থাকবে না। আর যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করল যে তার গর্দানে কোনো বায়আত নেই, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।" (মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ৩৪৪১)।
বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাষ্ট্রীয় ব্যবস্থা এবং একক শাসক গ্রহণের ওপর তাদের দীর্ঘ প্রশিক্ষণ প্রদান করেছিলেন।
তিনি প্রত্যেক দল (তারা তিনজন হোক বা ততোধিক) যারা সফর করবে, তাদের প্রতি আবশ্যক করে দিয়েছিলেন যেন তারা নিজেদের একজনকে নেতা নিযুক্ত করে।
ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, যা এর চেয়ে বড় (ক্ষেত্র), সেখানে এটি আরও বেশি অপরিহার্য। (আল-হিসবাহ, পৃষ্ঠা ১১)
উম্মতকে একক রাষ্ট্র ব্যবস্থা এবং একক নেতার আনুগত্য গ্রহণে শিক্ষিত ও প্রশিক্ষিত করতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ব্যাপক পরিশ্রম করতে হয়েছে।
যিনি খাবারের আদব সম্পর্কে উম্মতের প্রশিক্ষণের বিষয়গুলো সুন্নাহর গ্রন্থসমূহে লিপিবদ্ধ করিয়েছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানীয় দ্রব্যে ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন (আবু দাউদ)"
"এবং তিনি আমাদের খাওয়ার পূর্বে হাত ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন (নাসাঈ)"
তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি এই উম্মতকে একক শাসকের আনুগত্য করার "মানসিক" দায়ভার বহন করার আহ্বান জানিয়েছেন।

নেইলুল আওতার-এর ৭ম খণ্ড, ১৯৯ পৃষ্ঠায় উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি এসেছে।
"আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনুগত্যের শপথ (بيعة) গ্রহণ করেছি—সংকট ও স্বাচ্ছন্দ্যে, উৎসাহ ও অনাগ্রহের মুহূর্তে এবং আমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রেও শ্রবণ ও আনুগত্য করার জন্য; আর আমরা যেন নেতৃত্বের অধিকারীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত না হই, যতক্ষণ না তোমরা প্রকাশ্য কুফর (كفر بواح) দেখতে পাও, যে বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট দলিল (برهان) থাকে।" (অর্থাৎ এই প্রকাশ্য কুফরের সপক্ষে দলিল)।
আনুগত্যের শপথের এই শব্দবিন্যাস থেকে এটি স্পষ্ট যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের পরবর্তী সময়ের জন্য প্রযোজ্য। কারণ এতে শাসকদের পক্ষ থেকে জনগণের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দেওয়ার (অবিচার বা স্বজনপ্রীতি) বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে।
- একই সময়ে তিনি উম্মাহকে খাবারের আগে ও পরে হাত ধোয়ার শিষ্টাচার শিক্ষা দিচ্ছিলেন।
- এবং তিনি উম্মাহকে আরব ইতিহাসে প্রথমবারের মতো একক শাসক ব্যবস্থা গ্রহণের ব্যাপারে গড়ে তুলছিলেন।
- আমরা দেখতে পাই তিনি আমির ও শাসকদের ন্যায়বিচারের অপরিহার্যতা সম্পর্কে শিক্ষা দিচ্ছিলেন; যেন একক শাসক ও একক রাষ্ট্র ব্যবস্থা নিজের সুরক্ষা নিশ্চিত করার পাশাপাশি উম্মাহর রক্ষক এবং তার স্বার্থের পাহারাদার হিসেবে টিকে থাকে।
কেননা দ্বীন হলো ভিত্তি এবং শাসক হলো তার রক্ষক।
আর যার কোনো ভিত্তি নেই, তা ধ্বংসপ্রাপ্ত।
আর যার কোনো রক্ষক নেই, তা হারিয়ে যায়।
*‌‌ নেতৃত্ব তৈরির কর্মপন্থা
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মাহকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ে শিক্ষা দিয়েছেন তা হলো—নেতৃত্ব একটি আমানত (أمانة)।
তাই যখন আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নেতৃত্বের দায়িত্ব চাইলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ধার্মিকতা, ইবাদত বা আল্লাহর প্রতি আনুগত্যের দিকে তাকাননি। বরং তিনি উম্মাহর একটি দলের গুরুভার বহন করার সক্ষমতার বিষয়টি বিবেচনা করেছিলেন—যে নেতা নিজে জেগে থাকবেন যেন অন্যরা ঘুমাতে পারে এবং নিজে ক্ষুধার্ত থাকবেন যেন তাদের আহার নিশ্চিত হয়।

তিনি তাকে বললেন: "হে আবু যার! নিশ্চয়ই তুমি একজন দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তি।
আর এটি (নেতৃত্ব) হলো একটি আমানত, এবং কিয়ামতের দিন এটি হবে লাঞ্ছনা ও অনুতাপের কারণ; তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যে একে এর হক অনুযায়ী গ্রহণ করেছে এবং এর আনুষঙ্গিক সকল দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করেছে।" (মুসলিম)
নিশ্চয়ই ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁর নবুওয়াত এবং তাকওয়ার মাধ্যমে অর্থ ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব পালনের জন্য নিজেকে মনোনীত করেননি। তাঁর ইহসানের সাক্ষ্য সকলেই দিয়েছিল। বরং তিনি নিজের সংরক্ষণ দক্ষতা ও জ্ঞানের কারণেই এই বিশাল দায়িত্বের জন্য নিজেকে মনোনীত করেছিলেন।
{তিনি বললেন: "আপনি আমাকে জমিনের ধন-ভাণ্ডারের দায়িত্বে নিযুক্ত করুন; নিশ্চয়ই আমি একজন সুদক্ষ রক্ষক ও মহাজ্ঞানী।"} (সূরা ইউসুফ: ৫৫)
নিশ্চয়ই এটি একটি বিশাল দায়িত্ব, এটি কোনো সম্মানজনক পদক নয় যা অযোগ্য কাউকে উপহার হিসেবে প্রদান করা হবে।
"যে ব্যক্তিই দশজন বা তার অধিক মানুষের পরিচালনার দায়িত্ব গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন সে আল্লাহর সামনে এমতাবস্থায় উপস্থিত হবে যে, তার হাত থাকবে ঘাড়ের সাথে শৃঙ্খলিত; হয় তার নেক আমল তাকে মুক্ত করবে অথবা তার গুনাহ তাকে ধ্বংস করবে। এর সূচনা হলো তিরস্কার, মধ্যবর্তী অবস্থা হলো অনুতাপ এবং শেষ হলো কিয়ামতের দিনের লাঞ্ছনা।" (মুসনাদে আহমাদ, আবু উমামা হতে '২১২৬৮', এবং সহিহ (صحيح) আলবানি)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবিরতভাবে নেতৃত্ব বা শাসনভার গ্রহণের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, যার ফলে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে কাউকে এই দায়িত্বের জন্য মনোনীত করতে রাজি হননি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিকে উম্মতকে খাওয়ার আগে ও পরে হাত ধোয়ার আদব শেখাতেন, আবার একই সাথে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এমনভাবে গড়ে তুলেছিলেন যাতে তাঁর স্বভাবজাত কোমলতা বজায় থাকার পাশাপাশি তাঁর মধ্যে এমন এক দৃঢ়তার বিকাশ ঘটেছিল যা তাঁর পরবর্তী কোনো শাসকের মধ্যে পৃথিবী প্রত্যক্ষ করেনি।
ইতিহাস এমন কোনো ব্যক্তিকে চেনে না যিনি একই সময়ে একসাথে এগারোটি যুদ্ধক্ষেত্র পরিচালনা করেছিলেন, যেমনটি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল তাদের বিরুদ্ধে করেছিলেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতো একজন পুরুষ তৈরি করেছিলেন যিনি ছিলেন শাসন ব্যবস্থার এক জীবন্ত পাঠশালা, ক্রুসেডার পশ্চিমা বিশ্বও যাঁর শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছে।
হে সেই ব্যক্তি! যে উমরকে দেখেছে এমন অবস্থায় যে সাধারণ একটি চাদরই ছিল তাঁর পোশাক … আর জয়তুন তেল ছিল যাঁর সালন এবং সাধারণ কুঁড়েঘর ছিল যাঁর আবাস।
যাঁর ভয়ে কিসরা (পারস্য সম্রাট) তার সিংহাসনে বসে প্রকম্পিত হতো … এবং রোমান রাজন্যবর্গও যাঁর প্রতাপকে ভয় পেত।

চারজন খোলাফায়ে রাশেদিন, সেনাবাহিনীর প্রধান সেনাপতিগণ এবং ন্যায়পরায়ণ কঠোরতার গুণে গুণান্বিত প্রসিদ্ধ গভর্নরদের প্রত্যেকেই একজন অন্যজনের হুবহু অনুলিপি ছিলেন না।
যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য তাঁদেরকে নিজের ইচ্ছানুযায়ী পরিচালনা করা সহজ হয়।
বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের প্রত্যেকের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ও বিশেষত্ব চিনেছিলেন এবং তাঁদের মধ্য থেকে বীরত্ব ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করেছিলেন; যেন মনে হয় তিনি তাঁদের একেকজনকে গড়ে তোলার জন্যই নিজেকে পূর্ণরূপে নিয়োজিত করেছিলেন।
এটিই তাঁর সুন্নাহ (سنة)। এটিই তাঁর রিসালাত। এটিই তাঁর শিক্ষায়তন।
সাধারণ মানুষের প্রতিপালন এবং আমিরদের প্রস্তুতি... সুতরাং যেকোনো যুগে বা জনপদে আমিররা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মানহাজ (منهج) থেকে বিমুখ হয়ে পড়ে—
তবে তুমি আল্লাহর সাহায্য নিয়ে রাজাবাদশাহদের দুনিয়া থেকে বিমুখ থাকো, ঠিক যেমন রাজাবাদশাহরা তাদের দুনিয়া নিয়ে দ্বীন থেকে বিমুখ থাকে।
সেক্ষেত্রে দাওয়াত ও দায়ীদের ভূমিকা অবশিষ্ট থাকে।
দাওয়াতের ক্ষেত্র কি কেবল সাধারণ (العاديَّات) বিষয়ের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে?
তাঁর সুন্নাহ (سنة) পুনর্জীবিত করার জন্য আমাদের সেবা কি কেবল আপনি কীভাবে খাবেন আর কী পরিধান করবেন—এসব বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে?
যদি আপনি এ কাজের জন্যই জীবন অতিবাহিত করেন, তবে বহু মনোযোগী শ্রোতা খুঁজে পাবেন।
আর আপনি দাওয়াতের অনুমোদিত ক্ষেত্রগুলো কাজে লাগান।
দাওয়াতের ময়দানে আমার দীর্ঘ অভিজ্ঞতা অনেক কিছুই বহন করে।
আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (اجتهاد) করুন। কারণ এটিই এই উম্মতের মূল জিম্মাদারি।
হালাল রিযিক ভক্ষণের দাওয়াত দিন। হালাল আহার করুন, এরপর আপনি যেভাবে ইচ্ছা খান, খাওয়ার পদ্ধতি আপনার কোনো ক্ষতি করবে না।
সুদ ভক্ষণকারীর মাধ্যমে সুন্নাহ (سنة) সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না, তার কোনো ফরজ (فريضة) ইবাদত কবুল হয় না এবং ভক্ষণকারীর কোনো দোয়াও কবুল হয় না।
সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—
"অতঃপর তিনি এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন, যে দীর্ঘ সফর করে যার চুলগুলো উস্কোখুস্কো এবং দেহ ধূলিমলিন। সে আকাশের দিকে হাত তুলে বলতে থাকে, হে আমার রব! হে আমার রব! অথচ তার খাদ্য হারাম, পানীয় হারাম, পোশাক হারাম এবং সে হারাম দ্বারা লালিত-পালিত হয়েছে। সুতরাং তার দোয়া কীভাবে কবুল হবে?" (মুসলিম, ১৬৮৬)।

বৈধ (حلال) আহার করুন, তারপর আপনি যেভাবে ইচ্ছা আহার করুন।
আর যারা দাওয়াহ (دعوة)-এর ময়দানে কাজ করেন, তাদের জানা উচিত যে, কোনো বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানানোর অর্থ হলো আমরা তার বিধান (حكم) গ্রহণ করছি—যেমনটি আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ফরজ (فريضة) বিষয়ের দিকে আহ্বান জানালো অথবা কোনো অশ্লীলতা (فاحشة) থেকে নিষেধ করল, তবে তার প্রতিদান হবে সেই ফরজ (فريضة) আমলের প্রতিদানের সমান।
এবং সে ওই আমলকারীর অনুরূপ সওয়াব লাভ করবে।
আর যে ব্যক্তি কোনো নফল (نافلة) ইবাদতের দিকে আহ্বান জানালো অথবা কোনো মাকরূহ (مكروه) কাজ থেকে বারণ করল, তবে তার সওয়াব হবে নফল (نافلة) আমলকারীর সওয়াবের সমান।
তাই গুরুত্বপূর্ণ ও মহান বিষয়গুলো বেছে নিন এবং মানুষকে তা নিয়ে ব্যাপৃত রাখুন।
কেননা ইসলাম হলো সত্তরটিরও বেশি শাখা (شعبة) বিশিষ্ট, যার সর্বোচ্চ হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং সর্বনিম্ন হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা (إماطة الأذى)—যেমনটি আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি—তাই বড় বিষয়গুলো নির্বাচন করুন।
আমাদের শত্রু একজনই। সুতরাং আপনি এবং আপনার সহকর্মী উভয়ই একই সাধারণ শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছেন।
আপনাদের মধ্যে যে কেউ শত্রুকে আঘাত করতে পারবে, তার অপর সাথী মুক্তি পাবে।
এটি তখনই সম্ভব যখন আমি এবং আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সুন্নাহ (سنة)-এর খিদমতে কাজ করব।
আর এই আদর্শের ওপরই আল-আজহার আল-শরিফের তৎকালীন প্রতিনিধি ফজিলাতুশ শায়খ খালাফ আল-সাইয়্যেদ আমাদের গড়ে তুলেছেন।
সে সময় দাওয়াহ (دعوة)-এর ময়দানে আমার সহকর্মী ছিলেন উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের দাওয়াহ (دعوة) বিভাগের অধ্যাপক ডক্টর কামাল মুস্তফা মুহাম্মদ—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। এই মানহাজ (منهج) বাস্তবায়নের লক্ষ্যে ডক্টর কামাল মুস্তফা আল্লাহর অস্তিত্বের দলীল সংক্রান্ত আমার সেই মানহাজ (منهج) পাঠদান করেছিলেন, যা আমি ১৯৭৩ সালে কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদের জন্য প্রস্তুত করেছিলাম। তিনি আল-আজহারের দাওয়াহ (دعوة) অনুষদে তাঁর ছাত্রদের এটি পড়িয়েছিলেন।
নিশ্চয়ই একটি 'সিম্ফনি'তে এক হাজার বা তারও বেশি যন্ত্রী থাকতে পারে, তবুও আপনি কেবল একটি সুরই শুনতে পান।

দাওয়াত দানকারীগণ আল্লাহর বাণী বর্ণনার ক্ষেত্রে কখন একমত হবেন?
এবং তারা মানুষকে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলীতে কখন ব্যাপৃত করবেন?
* * *
*‌‌ শিয়াল এবং উটপাখি
আপনার জানা মতে উটপাখি পৃথিবীর বৃহত্তম পাখি; তবে এটি এর বিশাল দেহের কারণে উড়তে পারে না। কিন্তু আল-আরাবি ম্যাগাজিনে উস্তাদ ইউসুফ আল-আনাস যেমনটি বলেছেন—এটি দুই পায়ে দৌড়ানো দ্রুততম সৃষ্টি। এটি ঘণ্টায় ৬০ কিলোমিটার গতিতে দৌড়ায় এবং উটপাখির উচ্চতা আড়াই মিটার পর্যন্ত হয়। এর ওজন ১৫০ কিলোগ্রাম পর্যন্ত হয়ে থাকে। তা সত্ত্বেও এর উঁচুতে অবস্থিত মাথাটির ওজন আধা কেজির বেশি নয়। এর দৃষ্টিশক্তি অত্যন্ত প্রখর। উটপাখির ২.৫ মিটার উচ্চতা, ছোট মাথার উচ্চাবস্থান এবং তীব্র প্রখর দৃষ্টিশক্তিকে যখন আমরা একত্রে বিবেচনা করি, তখন আমরা দূর থেকে এর শত্রু শনাক্ত করার রহস্যটি জানতে পারি; যার ফলে মরুভূমির প্রাণীরা শত্রুর উপস্থিতি শনাক্তকারী এই উটপাখির কাছে আগাম সতর্কবার্তার ব্যবস্থার ন্যায় নিরাপদ বোধ করে।
মরুভূমিতে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম নিদর্শন এই উটপাখি সম্পর্কে এই জ্ঞানগর্ভ তথ্যগুলো পড়ার সময় আমি কল্পনা করছিলাম যে, শিয়াল হয়তো এর ওপর অতিষ্ঠ হয়ে উঠেছিল; কারণ উটপাখি তাকে উন্মোচিত করে দিত, ফলে তার শিকার পালিয়ে যেত।
তাই শিয়াল তীব্র অসুস্থতার ভান করল এবং অন্যান্য পশুদের কাছে এই বার্তা পাঠাল যে, তারা যেন তাকে উটপাখির মাথাটি এনে দেয়, কেননা তার রোগের ওষুধ রয়েছে ওই মাথাতেই।
আর শিয়াল উটপাখির শরীরটি তাদের জন্য রেখে দেবে, যা একটি বিশাল খাদ্য সম্পদ।
পশুরা তখন উটপাখির মাথার মূল্যের (বিনিময়) কথা জানতে চাইল।
শিয়াল তাদের জানাল: মরুভূমির সকল শক্তি পশুদের সাথে আপস করবে।
মূলত তারা ভাই ভাই, যদিও তাদের অবয়ব ভিন্ন।

সবাই প্রশ্ন করল:
উটপাখির মাথার মূল্যই বা কী, যদি তার বিশাল দেহটি তাদের জন্যই রয়ে যায়?
পশু কেবল উদরের যুক্তি দিয়ে চিন্তা করে।
মরুভূমিকে শান্তিতে রাখার জন্য আমরা কি এই পাখিটিকে খণ্ড-বিখণ্ড করতে পারি?
কী হবে … কী হবে … কেবল প্রশ্ন … আর প্রশ্ন।
আমি মরুভূমির জগত এবং এর মধ্যকার ষড়যন্ত্রগুলো ছেড়ে এলাম।
এবং ফিরে এলাম আমার দপ্তরে।
আর সম্মানিত পাঠককে আমার সাথে "সুলামু আখলাকিন নবুওয়াহ" গ্রন্থে ফিরে আসার অনুরোধ জানালাম।
আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশিক্ষণের জন্য কুরআনের মানহাজ (منهج) বা পদ্ধতির সাথে পরিচিত হয়েছি।
আমরা এ বিষয়ে কুরআনি দৃষ্টান্তগুলোর সাথে সময় কাটিয়েছি।
কিন্তু আল্লাহ কি তাঁর নবীকে কেবল সংবাদ (خبر) জানিয়ে দেবেন, আর তারপর দাওয়াতের এই কঠিন সংগ্রামে তাঁকে একাকী যাতনা সইতে ছেড়ে দেবেন?
নিশ্চয়ই বাতিলের চক্রান্ত, কৌশল এবং তাদের আপসকামিতা (مساومات) একটি গুরুতর বিষয়।
এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যের ওপর সুদৃঢ় রাখা অপরিহার্য ছিল।
{এবং তারা তোমাকে সেই বিষয় থেকে বিচ্যুত করার জন্য প্রায় প্রলুব্ধ করে ফেলেছিল যা আমি তোমার কাছে ওহি পাঠিয়েছি, যাতে তুমি আমার সম্বন্ধে অন্য কিছু উদ্ভাবন করো এবং সেক্ষেত্রে তারা অবশ্যই তোমাকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করত। আর আমি তোমাকে সুদৃঢ় না করলে তুমি তাদের দিকে কিছুটা ঝুঁকে পড়তে।} (সূরা আল-ইসরা ৭৩)
* আপসকামিতা (مساومات)
বাতিল শক্তিগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাদের হিদায়াতের প্রতি গভীর আকাঙ্ক্ষা এবং তাদের অনুসারী হওয়ার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিল, আর তারা এটাও বুঝতে পেরেছিল যে ভবিষ্যৎ তাঁর দাওয়াতেরই।
তবে কেন তারা তাঁর সাথে আপস (مساومة) করার চেষ্টা করবে না যাতে তিনি তাঁর দাওয়াতের কিছু অংশ থেকে সরে দাঁড়ান? কেননা সত্যপন্থীদের পক্ষ থেকে করা প্রতিটি ছাড়ই বাতিলের জন্য বিজয় হিসেবে গণ্য হয়।

{যারা আমাদের সাথে সাক্ষাতের আশা পোষণ করে না তারা বলে, ‘এটি ছাড়া অন্য কোনো কুরআন নিয়ে আসুন অথবা একে পরিবর্তন করুন।’}
অত্যাচারী অন্তর। তবে কেন আপনারা নতুন কুরআনে বিশ্বাসের দাবি করছেন, অথচ আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কুরআনের সাথে আপনাদের অভিজ্ঞতা হলো কুফরি এবং হঠকারিতা।
আপনারা কি নতুন কুরআন গ্রহণ করবেন যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়?
অতঃপর এটি যদি আমার নিজের পক্ষ থেকে আসা প্রত্যাদেশ (وحي) অনুযায়ী হয়?!
{বলুন, ‘আমার নিজের পক্ষ থেকে একে পরিবর্তন করার কোনো অধিকার আমার নেই। আমার প্রতি যে প্রত্যাদেশ (وحي) অবতীর্ণ করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি। আমি যদি আমার রবের অবাধ্যতা করি, তবে আমি এক মহান দিবসের আজাবের ভয় করি।’} (সূরা ইউনুস ১৫)
অতঃপর দ্বিতীয়বার তারা প্রথমটির তুলনায় কম অপরাধমূলক একটি দাবি নিয়ে এলো।
তারা একটি সামাজিক সমঝোতার প্রস্তাব পেশ করল, যেখানে তারা দাবি করল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন তাদের জন্য একটি বিশেষ মজলিসের ব্যবস্থা করেন যেখানে দরিদ্র মুসলিমরা তাদের সাথে শরিক হবে না। এখানে আমাদের কেউ কেউ তাদের এই দাবি এবং তাদের ইসলামের মাঝে তুলনা করার চেষ্টা করেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি সপ্তাহের দিনগুলোকে দুর্বল ও অসহায় জনসমষ্টি এবং কুরাইশ নেতাদের মাঝে ভাগ করে দিতেন তবে তাঁর কী অসুবিধা হতো?
এবার তারা "উটপাখির মাথা" নয় বরং তার পালক চাচ্ছিল।
কিন্তু আসমান সত্যের ক্ষেত্রে কোনো আপস চেনে না।
নিশ্চয়ই সত্য অভিন্ন বস্তু। হয় একে পূর্ণাঙ্গরূপে গ্রহণ করতে হবে, নতুবা পুরোপুরি বর্জন করতে হবে।
{তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে বিশ্বাস করো আর কিছু অংশকে অস্বীকার করো?} (সূরা আল-বাকারাহ ১৮৫)
তাদের দাবি প্রত্যাখ্যান করে পবিত্র কুরআনে একাধিক আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, তন্মধ্যে:
{আর আপনি নিজেকে তাদের সাথে ধৈর্যশীল রাখুন যারা সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে এবং তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে। আর পার্থিব জীবনের চাকচিক্য কামনায় আপনার দৃষ্টি যেন তাদের থেকে সরে না যায়।} (সূরা আল-কাহফ ২৮)
ধনী ও প্রভাবশালীদের সাথে উপবেশন করা।