বরং কিছু বিজয়ী সেনাপতি এবং দেশের সাধারণ মানুষের মাঝেও এটি বিদ্যমান ছিল। আমর ইবনে আল-আসের পুত্রের সাথে মিশরীয় ব্যক্তির গল্পটি আমাদের স্মৃতিতে এখনো অম্লান।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর ন্যায়বিচারের প্রতি কিবতি (খ্রিস্টান) লোকটির এই অগাধ বিশ্বাসই তাকে মিশর থেকে মদিনা মুনাওয়ারা পর্যন্ত দীর্ঘ সফরের কষ্ট সহ্য করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
এই দীর্ঘ সফরে তিনি কোনো অনিশ্চয়তার ঝুঁকি নেননি, বরং তিনি তাঁর ন্যায়বিচারের ব্যাপারে পূর্ণ আস্থাশীল ছিলেন।
*‌‌ উমরের সাহায্য
- তিনি তাকে তখন সাহায্য করেছিলেন যখন তিনি মিশরের ওয়ালির (والي) কাছে মদিনায় হাজির হওয়ার নির্দেশ পাঠান। এটি ঘটেছিল কেবল এক কিবতির অভিযোগের ভিত্তিতে, যদিও সে সাথে কোনো সাক্ষী আনেনি। কারণ, স্বয়ং হাজিরা প্রদানই নিজের মধ্যে একটি দণ্ড স্বরূপ।
- এবং তিনি তাকে তখন সাহায্য করেছিলেন যখন তিনি আমরের পুত্রের থেকে সমপ্রতিবিধান (قصاص) গ্রহণের নির্দেশ দেন। সে ছিল মিশরের ওয়ালি (والي) এবং শাসকের পুত্র।
- তিনি তাকে তখন সাহায্য করেছিলেন যখন তিনি আমর ইবনে আল-আসকে তাঁর সেই ঐতিহাসিক বাণীর মাধ্যমে কঠোর তিরস্কার করেছিলেন: "তোমরা কবে থেকে মানুষকে দাসে পরিণত করলে, অথচ তাদের মায়েরা তো তাদের স্বাধীন হিসেবেই জন্ম দিয়েছে?"
কিবতি ব্যক্তিটি তার অধিকার বুঝে নেওয়ার পর, উমর (রা.) তাকে বললেন:
তুমি আমরের টেকো মাথায় আঘাত করো, কারণ তার ছেলে যা করেছে তা কেবল আমরের ছেলে হওয়ার দাপটেই করেছে।
অর্থাৎ ওয়ালির (والي) ছেলে।
তখন কিবতি লোকটি বলল: আমি কেবল তাকেই আঘাত করব যে আমাকে আঘাত করেছে।
উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর সামনে কিবতি লোকটির এই অভিযোগ করা মিশরীয় ওয়ালির (والي) ন্যায়বিচারের প্রতিও এক প্রকার আস্থার প্রমাণ, যে তিনি তাকে কোনো সংকটে ফেলবেন না—
যখন তারা পুনরায় মিশরে ফিরে যাবেন।
- এটি এক আদর্শিক বাস্তবতা, অথবা বাস্তবধর্মী আদর্শবাদ।
তিনি শত্রুর সাথেও ন্যায়বিচারের আদেশ দিয়েছেন। আর উম্মাহকে এই ন্যায়বিচারের প্রতি দায়বদ্ধ করেছেন যখন তিনি একে—
এক পবিত্র শরয়ি বিধান (تشريع) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং এর বাস্তবায়নের জন্য উম্মাহকে দায়িত্বশীল করেছেন।
এটি কেবল কোনো ফাঁকা বুলি ছিল না। কারণ ফাঁকা বুলি কতই না সস্তা।
বিচার বিভাগের ইতিহাস—যেমনটি আমি বলেছি—শত্রুদের প্রতি ইসলামের ন্যায়বিচারের সাক্ষ্য দেয়। এমনকি যদি বিপক্ষীয় পক্ষ স্বয়ং খলিফা (خليفة) তথা রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ শাসকও হন।