📘 সুল্লামু আখলাকিন নুবুওয়াহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

...আপনার মনে মনে? ফাদালাহ বিন উমাইর বললেন: আমি আল্লাহর যিকির করছিলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেসে দিলেন এবং ফাদালাহর বুকে হাত রাখলেন। এরপর সেই ব্যক্তি চলে গেলেন এবং বলছিলেন: তিনি আমার বুক থেকে হাত সরানোর পূর্বেই আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর চেয়ে অধিক প্রিয় আমার কাছে আর কোনো কিছুই ছিল না।
"সিরাতে ইবনে হিশাম"-এ এমন একটি সনদ (سند)-এ বর্ণিত হয়েছে যাতে সমালোচনা (كلام) রয়েছে।
আর এই ঘটনার পুনরাবৃত্তি ঘটেছে।
এটি সেই যুবকের ক্ষেত্রেও ঘটেছিল, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ব্যভিচার করার অনুমতি চেয়েছিল।
তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন:
"তুমি কি এটি তোমার মায়ের জন্য পছন্দ করো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "অনুরূপভাবে মানুষও তাদের মায়েদের জন্য এটি পছন্দ করে না। তুমি কি এটি তোমার মেয়ের জন্য পছন্দ করো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "অনুরূপভাবে মানুষও তাদের মেয়েদের জন্য এটি পছন্দ করে না। তুমি কি এটি তোমার বোনের জন্য পছন্দ করো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "অনুরূপভাবে মানুষও তাদের বোনদের জন্য এটি পছন্দ করে না। তুমি কি এটি তোমার ফুফুর জন্য পছন্দ করো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "অনুরূপভাবে মানুষও তাদের ফুফুদের জন্য এটি পছন্দ করে না। তুমি কি এটি তোমার খালার জন্য পছন্দ করো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "অনুরূপভাবে মানুষও তাদের খালাদের জন্য এটি পছন্দ করে না।" এরপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার বুকের ওপর হাত রাখলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! তার গুনাহ ক্ষমা করে দিন, তার অন্তর পবিত্র করে দিন এবং তার লজ্জাস্থানকে হিফাযত করুন।" (তাবারানি ফিল কাবির: ৭৫৭৭)।
তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই যুবকের বুকে হাত রাখলেন এবং তার জন্য দুআ করলেন।
যুবকটি বলল: আল্লাহর কসম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার বুক থেকে হাত সরানোর পূর্বেই ব্যভিচার আমার কাছে সবচেয়ে ঘৃণিত বস্তুতে পরিণত হয়েছিল। সুতরাং এই হাদিসের মধ্যে কর্মপন্থা এবং মুজিযার রহস্য—উভয়টিই বিদ্যমান।
কর্মপন্থাটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই প্রচেষ্টার মধ্যে, যেখানে তিনি যুবকটিকে এটি বুঝিয়ে আশ্বস্ত করতে চেয়েছিলেন যে, ইসলাম তাকে মানুষের সম্ভ্রমের ওপর চড়াও হতে নিষেধ করে।
এবং একইসাথে সকল মানুষকে তার পবিত্র বিষয়গুলোর ওপর চড়াও হতেও বাধা দেয়।
সুতরাং ইসলাম আপনাকে আপনার সুরক্ষার জন্যই বাধা প্রদান করে।
একজন ট্রাফিক পুলিশ কোনো উচ্চপদস্থ ব্যক্তিকে তার গাড়ি চালানো থেকে বিরত রাখে তাকে সুরক্ষা প্রদানের জন্য, তার স্বাধীনতায় হস্তক্ষেপ করার জন্য নয়।
এটি হলো প্রথম দিক, যা হলো বুঝানোর দিক।
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই যুবকের বুকে হাত রাখা—যার সাথে তিনি আলোচনা করছিলেন—যার ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য বাস্তবায়িত হয়; আর এটি এমন এক বিষয় যা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।
আর এটি মুজিযার পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত। আর মুজিযার যুগ তো শেষ হয়ে গেছে।

আমি বলছি: ঈসা মাসীহ-এর অনুসারীরা যদি তাঁর মুজিজার (معجزة) উত্তরাধিকার লাভে, অর্থাৎ জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় এবং মৃতকে জীবিত করার ক্ষেত্রে অক্ষম হয়ে থাকে, তবে তারা এই মুজিজার নিকটবর্তী হওয়ার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালাতে নিরাশ হয়নি। এটি মূলত জীবিতদের পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আমরা সবাই চিকিৎসা ও এর সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের মাধ্যমে জীবিতদের জীবন রক্ষায় এক বৈজ্ঞানিক জিহাদে (جهاد) রত আছি।
আর আমরা আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তরাধিকারী উম্মত (أمة)।
আমাদের নবীর দ্বিতীয় মুজিজা (معجزة) হলো উম্মতের লালন-পালন ও সংস্কার (تربية) - যেমনটি আমরা বলেছি -
তাই আমাদের তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ওপর অবিচল থাকতে হবে: "তোমরা সঠিক পথে অবিচল থাকো (سَدِّدُوا), মধ্যপন্থা অবলম্বন করো (قَارِبُوا), সুসংবাদ দাও (أَبْشِرُوا) এবং সকাল, সন্ধ্যা ও রাতের কিছু অংশে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো (وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ)" (সহীহ বুখারী, ৩৮)
যা একজন আহ্বায়কের (داعية) পক্ষে বা একদল আহ্বায়কের পক্ষে অর্জন করা সম্ভব নয়,
তা উম্মতের দাঈদের (دعاة) সামগ্রিক প্রচেষ্টায় অর্জন করা সম্ভব।
"সঠিক পথে অবিচল থাকো (سَدِّدُوا) এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করো (قَارِبُوا)" (সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম); আর এটি তখনই সম্ভব যখন তারা একে অপরকে সহযোগিতা করবে।
আর যেহেতু সঠিক কর্মপদ্ধতি বা মানহাজ (المنهج) আমাদের কাছে পৌঁছেছে - আলহামদুলিল্লাহ - তাই আল্লাহর ওপর আমাদের আশা অনেক বেশি।
দাওয়াতের (دعوة) ময়দানে এক শতাব্দীর এক-তৃতীয়াংশের বেশি সময় অতিবাহিত করার পর - নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী - এর কিছু অংশ এমন ফলপ্রসূ হয়েছে যার স্মৃতি নিয়ে আমি বেঁচে থাকতে পারি এবং যার জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে পারি।
আল্লাহর দিকে দাওয়াত (دعوة) কখনো বৃথা যায় না, যতক্ষণ তা একনিষ্ঠ (مخلصة) থাকে।
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো … আমি এখন এই পঙ্ক্তিগুলো লিখছি নববী মানহাজ (المنهج) প্রচার ও তার খিদমতে সফলতার মূল উপাদানগুলো সংক্ষেপে তুলে ধরার জন্য; আর আমরা সবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খিদমতে নিয়োজিত।
* * *

*‌‌ সাধারণ নীতিমালা
প্রথমত: আমরা যে বিষয়ের দিকে আহ্বান জানাচ্ছি, তার প্রতি ঈমানের দৃঢ়তা; যা এক অটল সংকল্প জন্ম দেয় এবং যার সামনে সমস্ত প্রতিকূলতা সহজ হয়ে যায়।
দ্বিতীয়ত: লক্ষ্যের ঐক্য এবং আলোচনার বিষয়ের ঐক্য।
কেননা মানুষের সাধারণ অভ্যাস হলো তারা তাদের মজলিস ও আলাপচারিতাকে শাখা-প্রশাখায় বিস্তৃত করে ফেলে—
এদিক-ওদিকের নানা কথার মাধ্যমে—
তৃতীয়ত: আহ্বানকারীর (দায়ীর) অন্তরে বিষয়বস্তু ও লক্ষ্যের স্পষ্টতা।
fourth: আহ্বানকারীর (দায়ীর) মনোনিবেশ করার ক্ষমতা।
এই চারটি বিষয় যাদুর মতো কাজ করে।
* রিসালাতের প্রতি আহ্বানকারীর (দায়ীর) বিশ্বাস
মানুষের বাহ্যিক জগতে কোনো কিছুই বাস্তবায়িত হয় না, যতক্ষণ না তার পূর্বে সেই বিষয়ে একটি স্বচ্ছ মানসিক ধারণা বিদ্যমান থাকে। আর সেই ধারণা যখন সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রতি গভীর বিশ্বাসের সাথে মিশে যায়, তখন তা এমন এক বিশ্বাসী উপলব্ধিতে পরিণত হয় যা বাস্তবায়নের অনিবার্যতা তৈরি করে। আপনার সেই মানসিক চিত্রের প্রতি বিশ্বাস যতটুকু দৃঢ় হবে, আপনার প্রত্যাশিত সফলতাও ঠিক ততটুকুই অর্জিত হবে।
আর এটি তখনই সম্ভব যখন প্রতিবন্ধকতাগুলো দূরীভূত হয়।
আমি ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই পাথেয় সম্পর্কে আলোচনা করেছি—
সেই ঈমানি পাথেয় যা তাঁর কর্ম, দুঃখ ও স্বপ্নকে নিয়ন্ত্রণ করত; সেই সময় থেকে যখন তিনি মক্কায় তাঁর চাচাকে বলেছিলেন— "আল্লাহর কসম, তারা যদি আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ এনে দেয় যেন আমি এই আদর্শ পরিত্যাগ করি, তবুও আমি তা বর্জন করব না; যতক্ষণ না আল্লাহ একে জয়যুক্ত করেন অথবা আমি এর পথে ধ্বংস হয়ে যাই।"
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ঈমানের পাথেয় ছিল পরিপূর্ণ। আর প্রত্যেক আহ্বানকারীর (দায়ীর) সফলতা তার দাওয়াতের প্রতি বিশ্বাসের মাত্রার ওপর নির্ভরশীল।
*‌‌ কর্মপদ্ধতির স্পষ্টতা
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মানসপটে কর্মপদ্ধতির স্পষ্টতা পূর্ণতা পেয়েছিল ইসরা ও মিরাজের রাতে।
ইসরা ও মিরাজের রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব দৃশ্য দেখেছিলেন, তার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর সামনে একটি চিত্র তুলে ধরেছিলেন।

ইসলামের একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা—আকিদাহ, শরিয়ত ও নৈতিকতা। ইবাদত ও অর্থনীতি,
যা একটি বিশেষ আলোচনার দাবি রাখে।
সেদিন থেকেই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে চিত্রটি পরিষ্কার ছিল। কিন্তু মদ্যপান সংক্রান্ত বিষয়ে—উদাহরণস্বরূপ—তাঁর ওপর কী অবতীর্ণ হবে তা জানা সত্ত্বেও তিনি ওহির অগ্রগামী হননি, যাতে ওহির বিধান প্রণয়ন (تشريع) পদ্ধতির ক্রমধারা বজায় থাকে।
কুরআন মদ্যপান সম্পর্কে চূড়ান্ত কথা বলেছে সুরা আল-মায়েদার নব্বই নম্বর আয়াতে (১), যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ সুরা।
তা সত্ত্বেও, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদ্যপান সম্পর্কে কোনো প্রকার ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে ওহির আগে কদম বাড়াননি, যদিও কিছু আয়াত হারামের (تحريم) পথ প্রশস্ত করেছিল।
*‌‌একাগ্রতার শক্তি
মানুষ অনেক কথাই বলে। কিন্তু {তাদের অধিকাংশ শলাপরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই} এবং এর কোনো গুরুত্ব নেই।
আমরা প্রায়শই অনেক প্রভাবশালী বক্তৃতা ও নসিহতমূলক আলোচনা শুনি, যা হৃদয়ে কোনো স্পন্দন জাগায় না। এমনকি এমন অনেক মানুষ আছে যারা আল্লাহর কাছে দোয়ায় রত হয়, কিন্তু তাদের দোয়া কবুল করা হয় না।
আপনি যখন কিছু "আশ্রয় প্রার্থনামূলক বাক্য" (تعاويذ) পাঠ করেন তখন কিছুই অনুভব করেন না, অথচ আপনার সামনে কোনো জাদুকর তা পাঠ করলে পাথর নড়ে ওঠে, যদিও তা {তারা মানুষের চোখে জাদু করেছিল}—এই প্রেক্ষাপট থেকেই হোক না কেন। এর কারণ কী?
শব্দ তো একই শব্দ, দোয়াও তো একই দোয়া।
তবে কেন একজনের দোয়া কবুল হয় আর অন্যজনের হয় না?
এখানে কাজ করে মুখাপেক্ষিতার শক্তি। যেমন—মজলুমের দোয়া ফেরেশতারা আল্লাহর দরবারে উঠিয়ে নিয়ে যান।
কারণ মজলুম ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আশ্রয় নেওয়ার তীব্র প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে। কেননা পার্থিব সকল সাহায্য লাভের উপায় তার ক্ষেত্রে ব্যর্থ হয়েছে।
কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাই অবশিষ্ট থাকেন— "মজলুমের দোয়াকে আল্লাহ মেঘমালার উপরে উঠিয়ে নেন এবং এর জন্য আকাশের দরজাগুলো খুলে দেন।"--------------------------------------------
(১) আয়াতের পাঠ:
{হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা ও ভাগ্য নির্ণায়ক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ। সুতরাং তোমরা তা বর্জন করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো (৯০)}।

এবং তিনি বলেন: "আমার মর্যাদা ও প্রতাপের কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে সাহায্য করব, যদিও তা কিছুকাল পরে হয়।" (তিরমিজি)।
আর এটা স্পষ্ট যে, দোয়ার সময় লক্ষ্যের অভিন্নতার কারণ হলো বিষয়টির তীব্র প্রয়োজনীয়তা।
"বরং তিনি, যিনি আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূর করেন।" (সুরা আন-নামল: ৬২)
সুতরাং মনোযোগের প্রগাঢ়তাই হলো জাদু, সম্মোহন এবং কবুলকৃত (مقبول) দোয়ার ক্ষেত্রে প্রভাবশালী দিক। আর এই তিনটি বিষয়—"প্রয়োজনীয়তার অনুভূতি, লক্ষ্যের অভিন্নতা এবং মনোযোগের প্রগাঢ়তা"—যদি আলোচনার মধ্যে একত্রিত হয়, তবে দাঈদের মধ্যে যিনি এই তিনটি বিষয়ের নিয়ামত প্রাপ্ত হয়েছেন, তিনি যাঁর সাথে কথা বলছেন তাঁর বক্ষে হাত রাখতে পারেন, ফলে তাঁর হৃদয়ে হেদায়েত সঞ্চারিত হবে।
এবং তাঁর শব্দগুলো অসম্ভবকে সম্ভব করে তুলতে পারে।
আর এভাবেই একজন ব্যক্তি একটি উম্মতকে গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছিলেন।
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন এক আধ্যাত্মিক শক্তির আধার ছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি যাঁদের সাথে আলোচনা করতেন তাঁদের সকলের ওপর প্রভাব বিস্তার করতেন।
কুরআন নির্দেশিত পদ্ধতিতে সালাত ইবাদতটি মুসলিমকে সর্বদা মনোযোগ শিক্ষা দিয়ে যাচ্ছে। আর তা তখনই হয় যখন একজন মুসলিমকে প্রতিদিন পাঁচবার সে যা পাঠ করছে, যা তাসবিহ পাঠ করছে এবং সিজদাহর তাৎপর্য সম্পর্কে চিন্তা করার প্রশিক্ষণ দিতে বলা হয়—আর এটি সম্ভব হয় যখন সে অন্তর দিয়ে সিজদাহ করে।
"তোমার সালাত থেকে তোমার জন্য কেবল ততটুকুই রয়েছে, যতটুকু তুমি অনুধাবন করেছ।"
সুতরাং একজন আহবায়কের জন্য তিনি যা বলছেন তাতে মনোযোগের প্রগাঢ়তা থাকা অত্যন্ত জরুরি।
যাতে তিনি দীর্ঘ সময় কথা বলার পর এমন না হয় যে তিনি আসলে অর্থবহ কিছুই বলেননি।
আর একজন ব্যবসায়ীর তার কার্যাবলি পরিচালনার জন্য মনোযোগের শক্তির প্রয়োজন।
আর ছাত্রদের জন্য এই মনোযোগের প্রয়োজনীয়তা অন্য সকলের চেয়ে বেশি।
আর এটাই হলো সেই রহস্য, যার কারণে কোনো ছাত্র পাঠ্য বিষয়টি মাত্র একবার পড়েই বিশেষ কৃতিত্ব অর্জন করে।

এবং সালাত হলো সেই কেন্দ্র যেখানে একাগ্রতার শক্তির প্রশিক্ষণ সম্পন্ন হয়।
আর ইয়োগা—আমাদের দেশে যার প্রচারণা চালানো হচ্ছে—তা হলো ভারতীয় আকিদা এবং বৌদ্ধ উপাসনার একটি নতুন ধর্মীয় আগ্রাসন।
আল্লাহ তাআলা সালাতের মাদরাসা এবং তাতে বিদ্যমান একাগ্রতার প্রশিক্ষণের মাধ্যমে আমাদের এর থেকে অমুখাপেক্ষী করেছেন; বিশেষ করে রাতের সালাতের মাধ্যমে।
হালা উমর কর্তৃক সম্পাদিত 'কিভাবে নিজেকে প্রস্তুত করবেন "ইয়োগা"' নামক বইটিতে সংকলক উল্লেখ করেছেন যে, এই বার্তাটি ইয়োগার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহের একটি অংশকে উপস্থাপন করে।
আমরা বলি: সেখানে এমন বহু দিগন্ত রয়েছে যা দেহের ওপর নিয়ন্ত্রণ এবং অত্যন্ত উচ্চমার্গের আধ্যাত্মিক ধ্যানের স্তরে বিচরণ করে।
অতঃপর তিনি বলেন: হাথাইয়োগা মূলত শারীরিক কসরত বিষয়ক। আর এটি নিয়েই আমরা এই কিতাবে বিশেষভাবে আলোচনা করছি। তবে পরবর্তীতে এটি আপনাকে "পুরোহিতদের মহান শাসন" প্রদান করবে।
আমরা কোনো মতাদর্শের শারীরিক ব্যায়াম নিয়ে আলোচনা করছি না।
কিন্তু আমরা যা আশঙ্কা করছি তা হলো আগ্রাসন এবং চিন্তাধারা।
কেননা আমরা আজ জ্ঞানতাত্ত্বিক আগ্রাসনের এমন এক বিশ্বে রয়েছি যেখানে এর যাবতীয় মাধ্যম ও কৌশল বিদ্যমান।
সুতরাং আমাদের যাবতীয় বিষয়াদি ইসলামের মানহাজ অনুযায়ী সমাধান করা উচিত, যা আমরা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছি।
* * *

নবুওয়াতের নৈতিকতার সোপান (প্রথম পর্যায়)
- হে মহান এতিম {নিশ্চয়ই আপনি আমাদের চোখের সামনে (হেফাজতে) রয়েছেন}
- তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনাবলি। কিন্তু সেগুলো সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান সীমিত।
- খাদিজাহ - প্রথম ব্যক্তি যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছিলেন।
- এবং হিরাক্লিয়াসও অনুরূপ করেছিলেন।
- {নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত}—এটি ‘আপনার রবের নামে পাঠ করুন’ নাজিল হওয়ার পূর্ববর্তী পর্যায়ের সাক্ষ্য, তবে ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পর তাঁর অবস্থা কেমন (উন্নত) হয়েছিল?
- সোপানটি ক্রমাগত ঊর্ধ্বমুখী।
- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি কুরআনের শিক্ষা ও লালন (تربية) মূলত তাঁর উম্মতেরই শিক্ষা।
- {ক্ষমা প্রদর্শন করুন, সৎকার্যের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন}
ক্ষমা প্রদর্শন করুন - একটি সামাজিক, ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক গবেষণা।
(সৎকার্যের নির্দেশ দিন) - আল্লাহর পথে দাওয়াতের শিল্পকলা বিষয়ক একটি গবেষণা।
সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) এবং অসৎকাজের নিষেধ (النهي عن المنكر)-এর মূলনীতিসমূহ।
- সৎকাজের আদেশের ক্ষেত্রে মুমিন নারীগণ কোথায়?
- {এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন} উপস্থাপন (العرض) এবং উপেক্ষা (الإعراض)।
- এবং সোপানটি এখনও ক্রমাগত ঊর্ধ্বমুখী।
এখন দ্বিতীয় অংশের দিকে, যা হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে চারিত্রিক মহত্ত্বে পূর্ণতা দান করেছেন।
- এবং পরিশেষে দাওয়াতের সাথে সংমিশ্রণ। যেন দুধের সাথে সরের সংমিশ্রণ!!

*‌নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আখলাক বা চরিত্রের অভিযাত্রা-
এই বরকতময় অভিযাত্রা শুরু হয়েছিল অনাথ নবীর প্রতি মহান আল্লাহর —যিনি অতি পবিত্র ও মহিমান্বিত— বিশেষ যত্ন ও রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে।
এটি সর্বজনবিদিত যে, সাবালক হওয়ার পূর্বের অবস্থাকেই পিতৃহীনতা বা এতিম অবস্থা বলা হয়। পবিত্র কুরআন এই পর্যায়ের প্রতি ইঙ্গিত করে মহান আল্লাহর বাণীতে ইরশাদ করেছে: “তিনি কি আপনাকে এতিম হিসেবে পাননি? অতঃপর তিনি আশ্রয় দান করেছেন।” (সূরা আদ-দুহা)
আল্লাহ যাকে আশ্রয় দেন, তিনি তার চরিত্র রক্ষা করেন এবং তাকে সেভাবেই গড়ে তোলেন যেভাবে তিনি চান। আর তাকে প্রস্তুত করেন সেই মহান দায়িত্বের জন্য যা তিনি ইচ্ছা করেন।
“আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন।” (সূরা আল-আনআম: ১২৪)
সেই (এতিম) শিশুর চরিত্রের প্রতি আল্লাহর বিশেষ যত্ন এবং তাঁকে —যিনি অতি পবিত্র ও মহিমান্বিত— শিরক ও স্বভাবজাত কলুষতা থেকে হেফাযত করার বিস্তারিত বিবরণে কিছু সংবাদ (أخبار) বর্ণিত হয়েছে।
ফলে তিনি ছিলেন মরুভূমির এক প্রস্ফুটিত ফুল; এমন এক পরিবেশে অত্যন্ত পবিত্র ও চারিত্রিক দৃঢ়তাসম্পন্ন, যেখানে চারিত্রিক পবিত্রতার কোনো পরিচয় ছিল না।
তাঁর শত্রুরা তাঁর অতীত সম্পর্কে এমন একটি শব্দও উচ্চারণ করতে সক্ষম হয়নি যা মানুষকে তাঁর থেকে বা তাঁর দাওয়াত থেকে বিমুখ করতে পারে। যদি তারা পারত, তবে অবশ্যই তা করত।
সুতরাং তাঁর চারিত্রিক অভিযাত্রার প্রথম অধ্যায় হলো এই যে, তিনি ছিলেন সেই এতিম যাঁর অভিভাবকত্ব স্বয়ং আল্লাহ গ্রহণ করেছিলেন।
যাতে করে তিনি তাকে এক মহান কাজের জন্য প্রস্তুত করতে পারেন।
আমরা তাঁর শৈশবকালের সেই সমস্ত সংবাদ (أخبار) উল্লেখ করব যেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণিত হয়েছে। গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও এই পর্যায়ের বিশুদ্ধ (صحيح) সংবাদসমূহের সংগ্রহ তুলনামূলকভাবে কম।
* আল্লাহ তাঁর রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন
লেখকদের মধ্যে সেই সংবাদ (الخبر) টি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিশোর বয়সে তাঁর কওমের সাথে কোনো এক বিয়ের অনুষ্ঠানে যোগ দেওয়ার প্রচেষ্টা সম্পর্কে বর্ণিত। তিনি কুরাইশের এক কিশোরকে তাঁর ছাগলগুলো দেখাশোনা করতে বলেছিলেন, যাতে তিনি মক্কার অন্যান্য কিশোরদের মতো সেই রাতে মক্কায় গল্প-গুজব করতে পারেন। এরপর তিনি বের হলেন এবং মক্কার ঘরবাড়িগুলোর মধ্যে সবচেয়ে কাছের একটি বাড়ির পাশে এসে পৌঁছালেন। সেখানে তিনি গান এবং দফ ও বাঁশির শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী?
তারা বলল: অমুকের বিয়ে হচ্ছে।
তিনি বলেন: আমি তা শুনতে লাগলাম, একপর্যায়ে আমার দুচোখে ঘুম চেপে বসল এবং আমি ঘুমিয়ে পড়লাম।
সূর্যের তাপ অনুভূত হওয়ার আগ পর্যন্ত আমার ঘুম ভাঙেনি। অতঃপর আমি আমার সঙ্গীর কাছে ফিরে গেলাম।

এরপর আমি অন্য রাতেও অনুরূপ কাজ করলাম। তারপর তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, এরপর থেকে আল্লাহ আমাকে নবুওয়াত প্রদানের মাধ্যমে সম্মানিত করা পর্যন্ত জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা যা করত, এমন কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা আমি কখনো করিনি।
এই হাদিসটি হাফেজ আজ-জাহাবি তাঁর সিয়ার-এর প্রথম খণ্ডের ৭৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন, তবে ইবনে কাসির তাঁর সিরাত গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেছেন, "এটি অত্যন্ত বিরল (غريب جداً) একটি হাদিস" এবং এটি সুবিদিত যে, ইবনে কাসির হাদিস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত।
- আর ইবনে সাদ তাঁর আত-তাবাকাতুল কুবরা (১ম খণ্ড, ১৫৮ পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারবর্গ অর্থাৎ তাঁর চাচা এবং ফুফুরা—তাঁকে কুরাইশদের একটি উৎসবে উপস্থিত থাকার জন্য পিড়াপিড়ি করছিলেন। তাঁরা অনবরত এটি করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি সেখানে গমন করেন,
"আবু তালিব তাঁর গোত্রের সাথে সেখানে উপস্থিত থাকতেন এবং তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলতেন যেন তিনিও তাঁর গোত্রের সাথে সেই উৎসবে উপস্থিত হন। কিন্তু রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করতে অস্বীকার করতেন। এমনকি আমি দেখেছি যে, আবু তালিব তাঁর ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তাঁর ফুফুরা সেদিন তাঁর ওপর চরমভাবে ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন। তাঁরা বলতে লাগলেন: আমাদের উপাস্যদের প্রতি তোমার এই বিমুখতার কারণে তোমার ওপর কোনো বিপদ আসার ভয় করছি আমরা। তাঁরা আরও বলছিলেন: হে মুহাম্মদ, তুমি কি চাও না তোমার কওমের উৎসবে উপস্থিত হয়ে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করতে? বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা তাঁর সাথে এমন আচরণ করতেই থাকেন যতক্ষণ না তিনি সেখানে যান। এরপর তিনি যতক্ষণ আল্লাহর ইচ্ছা সেখানে অবস্থান করলেন। অতঃপর তিনি অত্যন্ত ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় আমাদের কাছে ফিরে এলেন। তখন তাঁর ফুফুরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমার ভয় হচ্ছে যে আমার ওপর কোনো আসর বা শয়তানি প্রভাব হয়েছে। তাঁরা বললেন: আল্লাহ তোমাকে শয়তান দ্বারা পরীক্ষায় ফেলবেন না, কেননা তোমার মধ্যে অনেক ভালো গুণাবলি রয়েছে। তবে তুমি কী দেখেছ? তিনি বললেন: আমি যখনই সেখানকার কোনো মূর্তির কাছে যাই, তখন আমার সামনে একজন দীর্ঘকায় শ্বেতবর্ণের লোক প্রকাশ পেয়ে চিৎকার করে বলতে থাকে, 'হে মুহাম্মদ, পিছে সরে আসো! ওটা স্পর্শ করো না!' বর্ণনাকারী বলেন: এরপর থেকে নবুওয়াত প্রাপ্তি পর্যন্ত তিনি আর কখনো তাদের কোনো উৎসবে ফিরে যাননি।"
*‌‌তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করার হাদিস.
এবং সহিহ মুসলিমে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে,
রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বালকদের সাথে খেলছিলেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে আসলেন। এরপর তিনি তাঁকে ধরে শুইয়ে দিলেন এবং তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ড বের করলেন। অতঃপর সেখান থেকে একটি রক্তের পিণ্ড বের করে বললেন, ‘এটি তোমার মধ্য থেকে শয়তানের অংশ’। এরপর তিনি তা একটি স্বর্ণের পাত্রে যমযমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন এবং সেটি জোড়া দিয়ে যথাস্থানে ফিরিয়ে দিলেন। এদিকে বালকেরা দৌড়ে তাঁর মায়ের কাছে (অর্থাৎ ধাত্রী মা) গেল এবং বলতে লাগল, 'মুহাম্মদকে হত্যা করা হয়েছে'। এরপর তারা তাঁর কাছে উপস্থিত হয়ে দেখল তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে আছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, "আমি তাঁর বুকে সেই সেলাইয়ের চিহ্ন দেখেছি।"
আর এটি স্পষ্ট যে, এই ঘটনাটি তাঁর শৈশবকালে ঘটেছিল। (বর্ণনা করেছেন মুসলিম, ২৩৬)
জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হৃদপিণ্ড থেকে যা বের করেছিলেন তার রহস্য আল্লাহই ভালো জানেন; এটি মূলত তাঁর অন্তরকে শয়তানের প্রভাব থেকে পবিত্র করার একটি প্রতীক। আর আমাদের আচরণ ও চরিত্রে গ্রন্থিসমূহের (Glands) প্রভাব রয়েছে তা কেউ অস্বীকার করে না।

আমি আমার নিজের চোখে দেখেছি যা আমি আমার "সুরা আল-ওয়াকিয়া ওয়া মানহাজুহা ফিল আকাইদ" নামক কিতাবে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি যে, সুফি যুবকদের একটি দল একত্রিত হয়েছিল এবং তারা জিকিরের একটি মজলিস কায়েম করেছিল। অতঃপর তাদের মধ্য থেকে একজন দাঁড়িয়ে গেল এবং নিজের জামা খুলে ফেলল, এরপর সে তার পেটে একটি তলোয়ার ঢুকিয়ে দিল এবং তা তার পিঠ দিয়ে বের করে নিল। অতঃপর সেই মজলিসে তার পাশে বসা ব্যক্তিটি দাঁড়াল এবং একটি মোটা ঝাড়ুর হাতল তার পেটে ঢুকিয়ে দিল এবং তা তার পিঠ দিয়ে বের করল। যখন সে তা বের করল, তখন তা থেকে এক ফোঁটা রক্তও নির্গত হয়নি। অন্য সময় তারা লোহার একটি চাক্তির ওপর কয়েক ঘণ্টা যাবত আগুন জ্বালাল, তারপর তাদের একজন দাঁড়িয়ে তা হাত দিয়ে ধরল এবং তার মুখে রাখল, এরপর সে আমাদের পাশ দিয়ে হেঁটে গেল। আল্লাহর কসম! আমাদের কেউ দূর থেকেও সেই চাক্তির তাপ সহ্য করতে পারছিল না।
আমি এই কাজের মাধ্যমে এই ব্যক্তির তাকওয়ার ওপর দলিল পেশ করছি না, কারণ তাকওয়ার নির্দিষ্ট শরয়ী মানদণ্ড রয়েছে। তবে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্ষ বিদীর্ণ করা এবং তা পুনরায় আগের অবস্থায় ফিরিয়ে আনার বিষয়টি মানুষের বোধগম্য করার জন্য উদাহরণ হিসেবে দিচ্ছি, যতক্ষণ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ সংক্রান্ত সংবাদটি সহিহ (صحيح) হিসেবে প্রমাণিত রয়েছে।
সুতরাং আমাদের নিজেদের বিবেকের ওপর ফয়সালা ছেড়ে দেওয়ার অবকাশ নেই, কারণ ইসরা ও মিরাজের ঘটনাপ্রবাহে বক্ষ বিদীর্ণ করার বিষয়টি একাধিকবার ঘটেছে। একবার শৈশবে এবং একবার মিরাজের প্রাক্কালে।
-‌‌ এতিমের অসিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শৈশবকালের বিশেষ যত্ন এবং তাঁকে হিফাজত করার একটি বিবরণ আয-যাহাবির 'ওয়াফাইয়াতুল মাশাহির ওয়াল আলাম' গ্রন্থের ১ নম্বর খণ্ডের ৫৩ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে:
একদা উপত্যকায় দুর্ভিক্ষ দেখা দিলে লোকজন আবু তালিবের কাছে গেল এবং তাঁর কাছে দোয়ার আরজি জানাল ও তাঁর অসিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা করল। তখন আবু তালিব সেই "মহান এতিম"-কে বের করে আনলেন, তিনি সেই বালককে সাথে নিয়ে আসলেন এবং তাঁকে কাবার সাথে ঠেস দিয়ে দাঁড় করালেন। তখন চারদিক থেকে মেঘমালা ঘনীভূত হতে লাগল এবং প্রচুর বৃষ্টিপাত হলো। ফলে উপত্যকায় পানির ধারা প্রবাহিত হলো এবং লোকালয় ও মরুভূমি শস্যশ্যামল হয়ে উঠল।
অতঃপর আবু তালিব কয়েকটি পংক্তি আবৃত্তি করেন যার সূচনা ছিল:
যিনি এমন এক উজ্জ্বল সত্তা যাঁর চেহারার অসিলায় মেঘের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয় … যিনি এতিমদের বসন্তকাল এবং বিধবাদের আশ্রয়স্থল।

সন্ন্যাসী বাহিরা
সন্ন্যাসী বাহিরার সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাহিনী, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে যা পড়েছিলেন তা দ্বারা তাঁকে চিনেছিলেন এবং সিরিয়ার ইহুদিরা তাঁকে হত্যা করতে পারে বলে আশঙ্কা করেছিলেন। তিনি তাঁর চাচার কাছে তাঁকে নিয়ে ফিরে যাওয়ার অনুরোধ করেছিলেন।
এই ঘটনাটি সিরাত গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত (ثابتة)।
কেউ কেউ এই ঘটনার ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সাক্ষাৎ থেকেই কুরআন এবং জ্ঞান অর্জন করেছেন। এটি একটি মহান বিষয়ের অত্যন্ত হাস্যকর ব্যাখ্যা। আর উন্মাদনার নানাবিধ রূপ রয়েছে।
একজন বৃদ্ধ সন্ন্যাসীর সাথে একজন বালকের সাক্ষাৎ, যার সময়কাল কেবল আহার করার জন্য যথেষ্ট ছিল এবং সেই বালকের সাথে তাঁর চাচা ও তাঁর সম্প্রদায়ের এক বিশাল দল উপস্থিত ছিল—
তা কি বালকটিকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়ার জন্য যথেষ্ট যা তাঁকে একজন নবী ও রাসূল হিসেবে গড়ে তুলবে? {এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং এক উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে} এবং যা তাঁর কিতাবকে বিশ্বের দুই যুগের মাঝে সত্য-মিথ্যার প্রভেদকারী ও জাতিসমূহের পুনর্জাগরণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করবে!!
জনৈক ব্যক্তি আমাকে বললেন:
এই কাহিনীটি জাল (موضوعة) (একটি রূপকথা)।
আমি তাকে বললাম: আপনি যদি এই কাহিনীতে বিশ্বাস করেন, তবে আপনি বিশ্বাস করলেন যে মুহাম্মদ একজন নবী। কারণ সন্ন্যাসী তাঁকে পূর্ববর্তী নবীগণের কিতাবে যা পড়েছিলেন তা থেকেই চিনতে পেরেছিলেন।
আর যদি আপনি তা অস্বীকার করেন, তবে সেই অস্বীকারের ফলাফলও এটাই দাঁড়ায় যে মুহাম্মদ একজন নবী।
কেননা এর দ্বারা এটিই অপরিহার্য হয়ে যায় যে, তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে কুরআন লাভ করেছেন এবং কোনো মানুষের কাছ থেকে শেখেননি।
নবুয়তের ব্যাখ্যার প্রচেষ্টায় প্রাচ্যবিদদের দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে।
তারা যেকোনো ব্যাখ্যা গ্রহণ করতে প্রস্তুত, কেবল এই সত্যটি ছাড়া যে এই কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
এবং ইনশাআল্লাহ — আমি ইউরোপীয় পণ্ডিতদের সেই সব সংবাদ উল্লেখ করব যাদের সাথে বাগদাদের "জামে আল-বুন্নিয়াহ"-তে আমার সাক্ষাৎ হয়েছিল।

তাদের সাথে আলোচনার সমাপ্তি ঘটল তাদের ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে। তারা ছিলেন পাঁচজন আলেম এবং দুইজন নারী।
এটি এবং সীরাতে নববীতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বাহীরার ঘটনা যাহাবীর 'ওয়াফায়াতুল মাশাহীর ওয়াল আ’লাম' এর ১ম খণ্ড ৬ষ্ঠ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থ 'আস-সিয়ার ওয়াল মাগাযী', 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' এর ১ম খণ্ড ৩৭৩ পৃষ্ঠা এবং 'সীরাতে ইবনে কাসীর' এর ১ম খণ্ড ২৪৩ পৃষ্ঠাতেও এটি রয়েছে। যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত অধ্যয়ন করতে চান, তাদের জন্য এর বাইরেও আরও অনেক উৎস রয়েছে। আমরা যদি এ বিষয়ে আলোচনার বিস্তার ঘটাতে চাইতাম, তবে তা আমাদের মুসলিমদের কিতাবসমূহ নিবিড়ভাবে অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার দিকে ধাবিত করত।
পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিচারে আমাদের জন্য প্রকৌশলী ও সাহিত্যিক যুহদী জামাল উদ্দিনের পাণ্ডুলিপিগুলোই যথেষ্ট, যিনি এই বিষয়টির সেবায় নিজের জীবন উৎসর্গ করেছেন। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এই ধারাবাহিকটি প্রকাশিত হয়।
* * *
*‌‌ ছাগল চরানো নেতৃত্বের একটি পাঠশালা
ছাগল চরানো হলো এমন একটি ভূমিকা, যা তাকদির কর্তৃক রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উম্মতদের পরিচালনার প্রশিক্ষণের জন্য নির্ধারিত ছিল।
কারণ ছাগলের পালের মধ্যে থাকে দুর্বল বাচ্চা, পথভ্রষ্ট ছাগী, উদ্ধত ভেড়া, সরল ছাগল এবং লড়াকু পাঁঠা।
এর কোনটি ক্ষুধার্ত যার খাবারের প্রয়োজন, কোনটি তৃষ্ণার্থ যার পান করার প্রয়োজন, কোনটি প্রসূতি যার যত্নের প্রয়োজন, আবার কোনটি অবাধ্য যাকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয় এবং কৌশল ও কোমলতার সাথে অথবা কঠোরতা ও দৃঢ়তার সাথে পরিচালনা করতে হয়।
সুতরাং ছাগল চরানো বিষয়টি তেমন নয় যা আমরা আজ দেখি—যেখানে গবাদি পশুরা মহাসড়ক পার হয় এবং গাড়ি দুর্ঘটনার কারণ হয়, আর রাখাল ছায়ায় বসে বাঁশি বাজায়।
দীর্ঘ বছর ধরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ছাগল চরানোর প্রশিক্ষণটি তাঁকে পথভ্রষ্ট জাতিগুলোকে পরিচালনার ক্ষেত্রে এক সুদীর্ঘ ধৈর্যের জন্য প্রস্তুত করেছিল।
কেননা পবিত্র কুরআন পথভ্রষ্ট সমাজকে চতুষ্পদ জন্তুর সাথে তুলনা করেছে: {তারা চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়, বরং তারা তার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট; তারাই হলো গাফেল} (সূরা আল-আ'রাফ: ১৭৯)

আর এই বছরগুলো জাতি পরিচালনার নিপুণতার ক্ষেত্রে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর প্রভাব ফেলেছিল।
এমনকি ক্ষেত্রবিশেষে তা তাঁর পদ্ধতির ওপরেও—মাঝে মাঝে—প্রভাব ফেলেছিল।
"কেননা নেকড়ে কেবল দলছুট প্রাণীকেই ভক্ষণ করে" - আবু দাউদ ও নাসাঈ।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামাতের প্রতি উৎসাহিত করার সময় এটি বলেছিলেন,
এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন।
আর সেই মরুবাসীর ঘটনা, যাকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু দান করার পর জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আমি কি তোমার প্রতি ইহসান করেছি?"
সেই মরুবাসী বলেছিল: "না, আপনি সদ্ব্যবহার করেননি।"
এতে মুসলিমরা ক্রুদ্ধ হয়ে তার দিকে তেড়ে আসলেন; তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে নিবৃত্ত থাকতে ইশারা করলেন।
অতঃপর তিনি উঠে নিজ গৃহে প্রবেশ করলেন এবং মরুবাসীকে ডেকে পাঠিয়ে আরও কিছু বাড়িয়ে দিলেন। এরপর জিজ্ঞাসা করলেন: "আমি কি তোমার প্রতি ইহসান করেছি?"
সে বলল: "হ্যাঁ। আল্লাহ আপনাকে আপনার পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।"
সে সাহাবিদের সামনেও এই কথা বলল। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
"নিশ্চয়ই আমার এবং এই মরুবাসীর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যার একটি উট ছিল এবং সেটি অবাধ্য হয়ে পালিয়ে গিয়েছিল। তখন লোকেরা সেটির পেছনে ছুটল, যা উটটির পলায়নপরতা আরও বাড়িয়ে দিল।"
তখন উটের মালিক তাদের ডেকে বলল: "তোমরা আমার এবং আমার উটের মাঝখান থেকে সরে দাঁড়াও; কেননা আমি এর প্রতি অধিক নম্র এবং একে ভালো জানি।"
অতঃপর সে উটটির সামনে গিয়ে ভূমি থেকে কিছু লতাপাতা—অর্থাৎ এর ঘাস—সংগ্রহ করে তার সামনে ধরল এবং তাকে ধীরে ধীরে ফিরিয়ে আনল, এমনকি সেটি এসে শান্ত হয়ে হাঁটু গেঁড়ে বসল। এরপর সে জিনের রশি কষে পিঠে আসন পাতল এবং তার ওপর আরোহণ করল। - "আল-ইহয়া, ২য় খণ্ড, ৩৩৬ পৃষ্ঠা।"
সুতরাং এই ঘটনায় পশুপালনের কলাকৌশলের যে অবশিষ্ট প্রভাব রয়েছে তা সুস্পষ্ট।
আর এর পূর্ববর্তী হাদিসটিও অনুরূপ।
আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে:
"যে ব্যক্তি সন্দেহযুক্ত বিষয়ে পতিত হলো, সে হারামে পতিত হলো; যেমন সেই রাখাল যে সংরক্ষিত চারণভূমির পাশে পশুপাল চরায়, ফলে অচিরেই সেখানে তার পশুর ঢুকে পড়ার আশঙ্কা থাকে। সাবধান! প্রত্যেক রাজারই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে, আর আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ।" - বুখারি ও মুসলিম।
* * *

কে পাথরটি স্থাপন করবেন?

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যৌবনকাল এবং তাঁর প্রজ্ঞা সম্পর্কে যারা জানেন, তাদের প্রত্যেকের কাছেই এই কাহিনীটি সুপরিচিত।

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বয়স তখন পঁয়ত্রিশ বছর। আরবরা কাবা ঘর পুনর্নির্মাণ করছিল। তারা যখন পাথরটি (হাজরে আসওয়াদ) স্থাপনের স্থানে পৌঁছাল, তখন তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। তারা বিবাদে লিপ্ত হলো; প্রতিটি গোত্রই পাথরটি স্থাপনের গৌরব অর্জন করতে চাচ্ছিল। অবশেষে তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রবীণ ব্যক্তি—তাদেরকে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ থেকে রক্ষা করার জন্য—বললেন: "তোমাদের কাছে এই মসজিদের দরজা দিয়ে যে ব্যক্তি প্রথম প্রবেশ করবে, এই বিষয়ের ফয়সালা করার দায়িত্ব তার ওপর ন্যস্ত করো।"

অতঃপর তিনি ছিলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তারা উচ্চস্বরে বলে উঠল: "ইনিই সেই বিশ্বস্ত (الأمين) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আমরা তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট।"

যখন আমরা দেখলাম যে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর হয়ে দাঁড়িয়েছে … এবং কোষমুক্ত ধারালো তলোয়ার উত্তোলন ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট নেই

আমরা সন্তুষ্ট হলাম এবং বললাম যে এই দীর্ঘ প্রতীক্ষিত ন্যায়নিষ্ঠ (العدل) … বাতহা প্রান্তর থেকে কোনো পূর্বনির্ধারিত সময় ছাড়াই আসছেন

হঠাৎ এই বিশ্বস্ত (الأمين) মুহাম্মদ আমাদের চমকে দিয়ে উপস্থিত হলেন … তখন আমরা বললাম, আমরা এই বিশ্বস্ত (الأمين) মুহাম্মদের প্রতি সন্তুষ্ট

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাইলে তাদের মধ্যে যেকোনো একটি ফয়সালা করতে পারতেন। কিন্তু তাঁর অসাধারণ ধীশক্তি তাঁকে তাঁর চাদরটি খুলে বিছিয়ে দিতে উদ্বুদ্ধ করল এবং তিনি প্রতিটি গোত্র থেকে একজন করে প্রতিনিধি নির্বাচন করলেন যারা সেই চাদরটি ধরার কাজে অংশগ্রহণ করবে।

অবশেষে যখন পাথরটি তার যথাস্থানে পৌঁছাল, তখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাথরটি উত্তোলন করলেন,

এবং তাঁর বরকতময় হাত দিয়ে সেটিকে তার নির্ধারিত স্থানে স্থাপন করলেন।

এটি ছিল মানুষের মনস্তত্ব সম্পর্কে তাঁর গভীর অন্তর্দৃষ্টি এবং তাঁর সেই বিস্ময়কর বিচারবুদ্ধি, যার মধ্যে তাঁর প্রখর মেধার প্রতিফলন ঘটেছিল।

ড. আহমদ আল-শারবাসি অত্যন্ত চমৎকার শৈলীতে এই পাথরের কাহিনীটি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "তিনি বিভিন্ন পরস্পরবিরোধী ঝোঁক ও ভিন্ন ভিন্ন মতাদর্শকে একত্রিত করেছিলেন। তিনি অত্যন্ত দক্ষতা ও প্রখর মেধার সাথে সেই সংকটপূর্ণ মুহূর্তটি নিরসন করতে সক্ষম হয়েছিলেন। একইভাবে তিনি বিবাদমান পক্ষগুলোর কাউকেই এই মর্যাদাপূর্ণ সম্মানে অংশগ্রহণ করা থেকে বঞ্চিত করেননি। একইসাথে তিনি এর মাধ্যমে তাদের একটি সংকেত দিতে চেয়েছিলেন যে, তিনিই সেই প্রতীক্ষিত পথপ্রদর্শক এবং তিনিই সেই শিক্ষক, যাকে এখন তাঁর রবের বিশেষ তত্ত্বাবধানে সুমহান আমানত ও শ্রেষ্ঠ হেদায়েত সমগ্র মানবজাতির কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য প্রস্তুত করা হচ্ছে।"

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই চমৎকার ও বিস্ময়কর সমাধানের মাধ্যমে তাদের সকলকে নিরুত্তর ও সন্তুষ্ট করেছিলেন, যা তাঁর বুদ্ধিমত্তা, প্রতিভা এবং উপস্থিত বুদ্ধির তীক্ষ্ণতার পরিচায়ক। (ইয়াসআলুনাকা, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৯৩)

আর এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন জানতেন না যে আল্লাহ তাঁকে এক মহান কাজের জন্য প্রস্তুত করছেন। তবে এটি ছিল অবস্থার প্রেক্ষাপটে প্রাপ্ত নিদর্শন, কেবল কথার দ্বারা নয়।

রাসুলের (সা.) চরিত্রের সোপান (দ্বিতীয় পর্যায়)
- ওহি (الوحي) অবতীর্ণ হলো।
- ওহি (الوحي) রাসুলকে পূর্ণতা থেকে পূর্ণতর পর্যায়ে উন্নীত করে।
- রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিপালন মূলত তাঁর উম্মতের জন্যই শিষ্টাচার শিক্ষা।
- কুরআনের আয়াত থেকে কেবল কয়েকটি নমুনা।
- ‘আপনি উদ্বৃত্ত (العفو) গ্রহণ করুন’। উদ্বৃত্ত ব্যয় করার পর উত্তরাধিকারীদের জন্য আর কী অবশিষ্ট থাকে?
- ‘আপনি উদ্বৃত্ত (العفو) গ্রহণ করুন’। মুসলিম সমাজের একটি অর্থনৈতিক পর্যালোচনা।
- মানিহা (المنيحة) - পণ্য সরবরাহ - এবং উত্তম ঋণ (القرض الحسن)।
- ‘সদাচরণের নির্দেশ দিন’; প্রথা (العرف), সৎকাজ (المعروف) এবং শর্তহীন শব্দাবলির (الألفاظ المطلقة) দর্শনের ওপর একটি পর্যালোচনা।
- ‘অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন’; উপস্থাপনা ও বিমুখতার তত্ত্ব।

সোপানটি পূর্ণতা (كمال) থেকে পূর্ণতর পর্যায়ের দিকে ধাবমান
প্রকাশভঙ্গি ও পূর্ণতার (كمال) কোনো শেষ নেই।
একটি কৌতূহলোদ্দীপক আলোচনা; আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুল আদ-দীন (أصول الدين) অনুষদের এক ছাত্র চূড়ান্ত পরীক্ষায় অংশগ্রহণ করল। এটি ছিল একটি "মৌখিক পরীক্ষা", তখন শিক্ষক তাকে বুদ্ধিমত্তা যাচাইয়ের জন্য একটি প্রশ্ন করলেন:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কি এই কুরআনের চেয়েও মহান কোনো কুরআন অবতীর্ণ করতে সক্ষম?
ছাত্র মুহাম্মদ সামি সালিম বলল: হ্যাঁ, তিনি সক্ষম।
শিক্ষক বললেন: তুমি কি বোঝাতে চাচ্ছ যে, কুরআন নিম্নতর (مفضول)?
ছাত্রটি বলল: আপনি কি বোঝাতে চাচ্ছেন যে, আল্লাহ অক্ষম?
অতঃপর সে বলল: নিশ্চয়ই প্রকাশভঙ্গি ও পূর্ণতার (كمال) কোনো শেষ নেই।
শিক্ষক এই প্রশ্নটি নিয়েই সন্তুষ্ট হলেন।
আমি এই উদাহরণটি উল্লেখ করেছি একটি তাত্ত্বিক বিষয়ের অবতারণা করতে, তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহি (الوحي) লাভের পর পূর্ণতা (كمال) থেকে পূর্ণতর স্তরের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। আর পূর্ণতার কোনো শেষ নেই।
তিনি ওহি (الوحي) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই সুমহান চরিত্রের অধিকারী ছিলেন।
কেননা এই মহিমান্বিত আয়াতটি ওহির (الوحي) শুরুর দিনগুলোতে অবতীর্ণ হয়েছিল—যেমনটি আপনি জানেন—অতঃপর তিনি পূর্ণতার (كمال) সোপানে আরোহণ করতে শুরু করেন, যতক্ষণ না তিনি মানুষের মাঝে বিচরণকারী এক জীবন্ত কুরআনে পরিণত হন।
কুরআন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সোপানের শেষ প্রান্তে থাকা অবস্থায় এভাবে বর্ণনা করেছে যে, তিনি কুরআনের সাথে এমনভাবে মিশে গিয়েছিলেন—যেমনটি দুধের সাথে ননি মিশে থাকে।
সুতরাং জিকির (الذكر) আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ (منزل)।
আর রাসূলও ঠিক জিকিরের (الذكر) মতোই হুবহু আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত বা অবতীর্ণ (منزل)!!

{আল্লাহ তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এক উপদেশ (১০) একজন রাসূলকে} (সূরা আত-তালাক: ১০)
আর "রাসূলান" শব্দটি এখানে "জিকর" এর স্থলাভিষিক্ত অথবা ব্যাখ্যামূলক অনুগামী হিসেবে ব্যাকরণগতভাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে।
এটি সর্বজনবিদিত যে, স্থলাভিষিক্ত এবং যার স্থলাভিষিক্ত হওয়া হয়েছে—উভয়ই মূলত অভিন্ন সত্তা। "আল্লাহ তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এক উপদেশ"—অর্থাৎ কুরআন। "এটি একটি উপদেশ"—আমরা তোমাদের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছি।
বস্তুত ওহী এবং রাসূলের সত্তা একীভূত হয়ে গিয়েছে। এটি নৈতিক সোপানসমূহের বিভিন্ন স্তরের মধ্যে একটি বিশেষ স্তর এবং এটিই হলো এই স্তরসমূহের সর্বোচ্চ শিখর।
আর এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) ইসরা-এর রজনীতে ফেরেশতাসুলভ বৈশিষ্ট্যের সাথে একীভূত হয়েছিলেন; ফলে তিনি দ্বিতীয় স্তরে কোনো বাহ্যিক মাধ্যম ছাড়াই প্রত্যক্ষ করেছিলেন। অতঃপর তৃতীয় স্তরে তিনি ফেরেশতাকুলের ঊর্ধ্বে এক মাকামে আরোহণ করেন; আর তা ছিল সেই মুহূর্ত, যখন তিনি সিদরাতুল মুনতাহায় উপনীত হয়েছিলেন। তখন জিবরাঈল থেমে গেলেন এবং নবী (সা.)-কে বললেন, "আপনি অগ্রসর হোন।"
তখন নবী (সা.) বললেন: "আপনি কি এই স্থানেই আমাকে বিদায় জানাচ্ছেন?"
জিবরাঈল বললেন: "আমার জন্য নির্ধারিত স্থান অতিক্রম করে সম্মুখে অগ্রসর হওয়ার সামর্থ্য আমার নেই।"
{আমাদের প্রত্যেকেরই জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট স্থান} (সূরা আস-সাফফাত: ১৬৪)
সুতরাং যে নবী ইসরা-এর রজনীতে মানবীয় স্তর থেকে ফেরেশতাসুলভ স্তরে উপনীত হয়েছিলেন,
তিনি নৈতিকতার উচ্চাসনেও এক স্তর থেকে অন্য স্তরে উন্নীত হয়েছেন।
নবী (সা.) আধ্যাত্মিকতায় এতটাই উন্নত হয়েছিলেন যে, তিনি মানুষের মাঝে বিচরণকারী এক জীবন্ত "জিকর" বা "কুরআন" হয়ে উঠেছিলেন।
ইমাম যামাখশারী এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ভিন্ন একটি ব্যাখ্যা প্রদানের প্রয়াস পেয়েছেন; তিনি বলেছেন:
এখানে (রাসূল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিবরাঈল।
ইমাম যামাখশারীর নিজস্ব অভিমত রয়েছে। তবে সূরা ইব্রাহীমের প্রারম্ভিক অংশ এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, যিনি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর পথে বের করে আনেন, তিনি হলেন আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)। {এটি একটি কিতাব যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি আপনার রবের অনুমতিক্রমে মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন।}

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কুরআনের শিক্ষা-
এখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের আয়াতের কতিপয় নমুনা তুলে ধরা হলো:
{এবং আপনার পরিধেয় বস্ত্র পবিত্র করুন} (সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৪)
পবিত্র নসের এই বাহ্যিক (ظاهر) অর্থেই এবং কোনো ব্যাখ্যা (تأويل) ব্যতিরেকেই তা প্রযোজ্য।
কেননা পবিত্রতা ঈমানের অর্ধাংশ। আর মহান আল্লাহ যে সকল ইবাদত বিধিবদ্ধ করবেন, তার কিছু কিছু পবিত্রতা ব্যতীত শুদ্ধ হবে না।
বরং সালাত, পবিত্র লিপি স্পর্শ করা এবং কাবার চারপাশে তাওয়াফের ক্ষেত্রে বস্তুগত নাপাকি (نجس) দূর করার উদ্দেশ্যে যে পবিত্রতা, তার চেয়েও অধিক কিছুর বিধান দেওয়া হবে—অর্থাৎ অজু বিধিবদ্ধ হবে। এমনকি কোনো বস্তুগত নাপাকি (نجس) না থাকা সত্ত্বেও শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক অপবিত্রতা বা হাদাস (حدث) দূর করার জন্য গোসল বিধিবদ্ধ হবে,
যা থেকে সাধারণত পবিত্রতা অর্জন করা হয়।
বস্তুগত ও আত্মিক উভয় রূপেই পবিত্রতা হলো সেই প্রথম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার আদেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেওয়া হয়েছিল এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি কুরআনের প্রাথমিক শিক্ষাগুলোর অন্যতম।
সালাফ (سلف) আলেমগণের কেউ কেউ এই পবিত্র আয়াত থেকে নফসের পবিত্রতা তথা অভ্যন্তরীণ পবিত্রতার আদেশ গ্রহণ করেছেন।
কাতাদাহ এবং মুজাহিদ বলেছেন: আপনার নফসকে পাপ (ذنب) থেকে পবিত্র করুন।
এখানে বস্ত্রের দ্বারা রূপকভাবে নফসকে বোঝানো হয়েছে।
ইবনে আব্বাস বলেছেন: বিশ্বাসভঙ্গ বা অবাধ্যতা (معصية) মিশ্রিত অবস্থায় তা পরিধান করবেন না।
তিনি গাইলান ইবনে সালামাহ আস-সাকাফীর উক্তিটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন:
“আমি আল্লাহর প্রশংসায় কোনো বিশ্বাসঘাতকের পোশাক পরিধান করিনি … এবং কোনো বিশ্বাসঘাতকতার অবগুণ্ঠন দিয়ে নিজেকে আবৃত করিনি।”
মাদারিজুস সালিকীন-এর লেখক উল্লেখ করেছেন যে, পোশাক এবং হৃদয়ের মাঝে এক গভীর দৃশ্যমান ও অদৃশ্যমান সামঞ্জস্য রয়েছে।
এই কারণেই ইসলাম মুসলিমদের জন্য রেশম, স্বর্ণ এবং হিংস্র পশুর চামড়ার মতো কিছু পোশাক নিষিদ্ধ করেছে,

যেহেতু তা অন্তরে দাসত্ব এবং বিনম্রতার পরিপন্থী এক আবহের প্রভাব সৃষ্টি করে।
আর পোশাকের মাধ্যমে নফস ও অন্তরের ওপর প্রভাব এক নিগূঢ় বিষয়, যা কেবল প্রজ্ঞাবানরাই অনুধাবন করতে পারেন।
‌‌{আর অধিক পাওয়ার আশায় কারো প্রতি ইহসান করো না} (সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৬)
পবিত্র এই বাণীটি তার সংক্ষিপ্ততা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের জন্য এক বিশেষ তর্বিয়ত বা শিক্ষা।
তুমি যাকে দান করছ, তার ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ করো না।
কেননা অনুগ্রহ জাহির করা ফেরাউনের চরিত্র; (সে বলেছিল) {আমি কি তোমাকে আমাদের মাঝে শৈশব থেকে লালন-পালন করিনি? আর তুমি তো তোমার জীবনের বহু বছর আমাদের মাঝে কাটিয়েছিলে} (সূরা আশ-শুআরা: ১৮)। এর জবাবে মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন, {আর আমার ওপর তোমার যে অনুগ্রহের কথা তুমি বলছ, তা কি এই কারণে যে, তুমি বনী ইসরাঈলকে দাসে পরিণত করেছিলে?} (সূরা আশ-শুআরা: ২২)
সুতরাং অনুগ্রহ জাহির করো না, কারণ অনুগ্রহ প্রকাশ করা সংকীর্ণমনা লোকদের স্বভাব।
পবিত্র এই আয়াতের {আর অধিক পাওয়ার আশায় কারো প্রতি ইহসান করো না}—এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, তুমি যা দান করছ তাকে অধিক মনে করো না।
নিশ্চয়ই উদারচিত্তের অধিকারী ব্যক্তিরা তাদের সর্বস্ব দান করে দেন এবং এরপরও ক্ষমা প্রার্থনা করেন...
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন তাঁদের ইমাম।
তিনি এমনভাবে দান করতেন যেন অভাবের কোনো শঙ্কাই তাঁর নেই।
এই মুজিজাপূর্ণ পবিত্র বাণীর তৃতীয় মর্মার্থ হলো:
তুমি বিনিময়ে আরও বেশি কিছু পাওয়ার প্রত্যাশায় দান করো না।
নিশ্চয়ই কিছু মানুষ কোনো উপলক্ষে তোমাকে উপহার দেয় যেন তার বিনিময়ে তোমার পক্ষ থেকে আরও বড় কিছু পাওয়া যায়; এটি মূলত একটি বিনিয়োগ, উপহার নয়।
আল্লাহ তাআলা উম্মতকে এই তিনটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন, যাতে দান কেবল দানের উদ্দেশ্যেই হয় এবং তা যেন কেবল তোমার রবের সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ হয়।
সম্ভবত এই আয়াতের চতুর্থ বা আরও ততোধিক মর্মার্থ থাকা সম্ভব।

{আর তোমার রবের উদ্দেশ্যে ধৈর্য ধারণ করো}
এই আয়াতটি তার প্রসঙ্গের আলোকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের নির্দেশ প্রদান করে, তা হলো আল্লাহর জন্য ধৈর্যের একনিষ্ঠতা (إخلاص)।
সুতরাং ধৈর্য হবে একমাত্র আপনার রবের জন্য।
দাওয়াতের (دعوة) গুরুদায়িত্ব পালনে ধৈর্য ধারণ করুন।
কেননা এর কারণে আপনার নিকটতম মানুষেরাও আপনার থেকে বিমুখ হবে এবং আপনার জাতি আপনাকে বহিষ্কার করবে; {নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি এক গুরুভার (ثقيل) বাণী অবতীর্ণ করব} (সুরা মুয্যাম্মিল: ৫), সুতরাং এই গুরুভার বাণীর দায়িত্ব পালনে ধৈর্য ধারণ করুন।
আপনার প্রতিপক্ষদের পক্ষ থেকে প্রকাশ পাওয়া প্রতিটি বিষয় আপনাকে কষ্ট দেবে, কারণ তারা আপনারই স্বজন; সুতরাং তারা যে কথা উচ্চারণ করে তার ওপরও ধৈর্য ধারণ করুন।
{আর তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সুন্দরভাবে তাদের পরিহার (هجراً جميلاً) করুন} (সুরা মুয্যাম্মিল: ১০)
আমি আপনাকে নবীদের স্তরে উন্নীত করেছি, আর অধিক নৈকট্যের কারণে দায়িত্ব পালনে অধিক কাঠিন্য তৈরি হয়; সুতরাং পূর্ববর্তী নবীদের অনুসরণ করুন, কেননা তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।
তাঁরা দাওয়াতের দায়িত্ব পালনে এবং ভিন্ন ভিন্ন মানসিকতার মানুষের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।
এমনকি নবী যদি একজন সম্রাটও হন, তবুও তাঁর জীবন ধৈর্য থেকে মুক্ত নয়।
{তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং আমার শক্তিশালী বান্দা দাউদকে স্মরণ করুন; নিশ্চয় তিনি ছিলেন অতিশয় আল্লাহ-অভিমুখী (أواب)} (সুরা সাদ: ১৭)
দাউদ ছিলেন একাধারে বাদশাহ ও নবী। তা সত্ত্বেও ধৈর্যের ক্ষেত্রে তিনি আপনার জন্য আদর্শ; কারণ তিনি দুটি অত্যন্ত গুরুভার বিষয়ের সমন্বয় করেছিলেন:
- আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক জাতির কাছে পয়গাম পৌঁছানো, যাদের জন্য আল্লাহ তাঁর অন্যতম ও শ্রেষ্ঠ একজন নবীর মুজিযা (معجزة) করেছিলেন একটি "লাঠি"; সুতরাং তারা এমন এক জাতি যারা এটি ছাড়া সংশোধিত হয় না।
- দ্বিতীয়ত, দাউদ এমন এক সমাজে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার ভার বহন করেছিলেন যেখানে সমাজ তার নবী ও শাসককে ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে সহযোগিতা করত না; {হে দাউদ! আমি আপনাকে জমিনে প্রতিনিধি (خليفة) নিযুক্ত করেছি; অতএব আপনি মানুষের মধ্যে ন্যায়ের সাথে বিচার করুন এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না, কারণ তা আপনাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে। নিশ্চয় যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি; যেহেতু তারা হিসাব দিবসকে ভুলে গিয়েছে} (সুরা সাদ: ২৬)