📘 সুল্লামু আখলাকিন নুবুওয়াহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

(এবং সৎকাজের নির্দেশ দাও)
‌বিবিধ চিন্তাধারা
- যদি কেবল আপনিই এই মন্দ কাজ (منكر) সম্পর্কে অবগত হন, তবে এর প্রতিকারের ভার এককভাবে আপনার ওপরই বর্তাবে। কারণ এতে পাপাচারীর দোষ গোপন রাখা হয়। আর আল্লাহ অত্যন্ত সহনশীল ও দোষ গোপনকারী (ستير), তিনি লজ্জা ও গোপনীয়তাকে পছন্দ করেন।
- আর যদি আপনি একাই সেই মন্দ কাজ (منكر) পরিবর্তনের সামর্থ্য রাখেন, তবে তা পরিবর্তন করা আপনার ওপর ব্যক্তিগতভাবে বাধ্যতামূলক (فرض عين); যেমন কোনো ব্যক্তি যদি তার সন্তান বা স্ত্রীর মাঝে মন্দ কিছু প্রত্যক্ষ করে, তবে তা সংশোধন করা তার জন্য আবশ্যক (واجب)।
- সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) প্রদান করার বিষয়টি আদিষ্ট বিষয়ের বিধান অনুযায়ী নির্ধারিত হয় … এবং মন্দ কাজের নিষেধের (النهي عن المنكر) বিষয়টিও অনুরূপ।
সুতরাং কেউ যদি কোনো ফরজ (فريضة) কাজের নির্দেশ দেয়, তবে সেই নির্দেশ প্রদান করাও ফরজ (فرض)। আর যে ব্যক্তি ব্যভিচার ও সুদের (الربا) বিষয় থেকে নিষেধ করে, তবে তার সেই নিষেধ করার হুকুমটি ওয়াজিব (وجوب) পর্যায়ের। আর যে ব্যক্তি কোনো পছন্দনীয় (مندوب) বা মুস্তাহাব (مستحب) কাজের আদেশ দেয় অথবা কোনো অপছন্দনীয় (مكروه) কাজ থেকে নিষেধ করে, তবে সেই আদেশের বিধান হবে আদিষ্ট বিষয়টির বিধানের অনুরূপ; অর্থাৎ তা পছন্দনীয় (مندوب) বা মুস্তাহাব (مستحب) হিসেবে গণ্য হবে। অতএব বড় বড় বিষয়গুলোর প্রতি আহ্বান জানান, যে বিষয়গুলোতে আপনারা একমত হয়েছেন সে অনুযায়ী আমল করুন এবং যে বিষয়ে আমাদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে সেখানে একে অপরকে ক্ষমা করুন।
- মন্দ কাজের নিষেধ (النهي عن المنكر) সৎকাজের আদেশের (الأمر بالمعروف) ওপর অগ্রগণ্য।
এটি 'বর্জন ও পরিশুদ্ধিকরণ' (التخلية) 'অর্জন ও অলঙ্করণ' (التحلية)-এর চেয়ে অগ্রগামী হওয়ার মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত।
শৌচাগার পরিষ্কারকারী কর্মীকে প্রথমে অবশ্যই তার পোশাক খুলতে হয়, তারপর নিজের শরীর ভালোভাবে ধুতে হয়। এরপর চাইলে সে সুগন্ধি ব্যবহার করতে পারে, অথবা সুগন্ধি ছাড়াই বেরিয়ে যেতে পারে।
আর অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা (درء المفاسد) কল্যাণ অর্জনের (جلب المصالح) ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য।
- কেবল সুদের (الربا) নিষিদ্ধতা ঘোষণা করা এবং এর হাররাম হওয়ার ব্যাপারে প্রমাণিত দলিলসমূহ উল্লেখ করাই যথেষ্ট নয়।
বরং অর্থবিত্তের মালিকদের জন্য ব্যবহারিক সমাধান খুঁজে বের করতে হবে, যাতে তারা নিরাপদ ও হালাল (حلال) পদ্ধতিতে তাদের সম্পদ বিনিয়োগ করতে পারে। আর এটি সম্ভব সেসব সৎকর্মশীল ব্যক্তিদের জন্য সুযোগ তৈরি করে দেওয়ার মাধ্যমে যাদের অর্থের অভাব রয়েছে; অর্থাৎ বৈধ (مشروع) অংশীদারিত্বের প্রতি আহ্বান জানানো, যেখানে একজন পুঁজি দেবে এবং অন্যজন তার অভিজ্ঞতা কাজে লাগাবে।
আর করজে হাসানা (القرض الحسن) নিত্যপ্রয়োজনীয় ঋণের সমস্যার সমাধান করে।
মহান আল্লাহর বাণী {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন}-এর ব্যাখ্যায় আমি এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।
আসলে ইসলাম একটি পূর্ণাঙ্গ আহ্বান।

ইসলামী মতাদর্শসমূহ সৎকাজের আদেশ এবং মন্দ কাজ বা অপছন্দনীয় বিষয় (منكر) প্রতিরোধের আবশ্যকতা সম্পর্কে দ্বিমত পোষণ করেনি, কিন্তু তারা তা বাস্তবায়নের পদ্ধতির ক্ষেত্রে তিনটি ধারায় বিভক্ত হয়েছে।
শান্তিপূর্ণ ধারা। আর এটি হলো ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ধারা।
আপোসমুখী ধারা এবং সশস্ত্র বা সংগ্রামী ধারা।
ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যে কারাবরণ ও নির্যাতন সহ্য করেছিলেন তা সর্বজনবিদিত।
তা সত্ত্বেও তিনি ফিতনা উস্কে দেওয়ার চেষ্টা করেননি। এটি তিনি করেছিলেন জানমালের সুরক্ষা নিশ্চিত করতে
এবং উম্মাহকে বিশৃঙ্খলা থেকে রক্ষা করতে।
যাতে অনৈক্যের কারণে উম্মাহর শত্রু শক্তিশালী হতে না পারে।
তিনি অন্তর দিয়ে প্রতিবাদ করার ফতোয়া দিয়েছিলেন। যখন বাগদাদের ওলামায়ে কেরাম শাসক আল-ওয়াসিকের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার সংকল্প নিয়ে তাঁর কাছে একত্রিত হলেন, তখন তিনি তাদের বলেছিলেন:
"তোমরা তোমাদের অন্তর দিয়ে বিষয়টিকে অপছন্দ করবে। আনুগত্যের হাত গুটিয়ে নিবে না এবং মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট করবে না।"
তাবাকাতুল হানাবিলা (১ম খণ্ড, ২৬ পৃষ্ঠা)-তে ইমাম আহমদ বলেন:
শাসকদের অধীনে জিহাদ অব্যাহত থাকবে, তারা নেককার হোক কিংবা পাপাচারী। জুমুআ এবং দুই ঈদ তাদের সাথেই আদায় করতে হবে, হজও তাদের সাথেই পালন করতে হবে; যদিও তারা পুণ্যবান, ন্যায়পরায়ণ (عدول) কিংবা পরহেজগার না হন।
তোমরা আনুগত্যের বন্ধন ছিন্ন করো না এবং তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে বিদ্রোহ করো না,
যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের জন্য মুক্তির কোনো পথ তৈরি করে দেন।
আমরা 'নিশ্চিন্ত থাকুন, আপনি মুমিন' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব - ইনশাআল্লাহ -
আর ইমাম আহমদের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) অভিমত উম্মাহর জন্য অধিক কল্যাণকর ও সুদৃঢ়।
যদি কোনো মন্দ কাজ বা অপছন্দনীয় বিষয় (منكر) তার চেয়ে বড় কোনো মন্দের অবতারণা ছাড়া দূর করা সম্ভব না হয়, তবে সেই পদ্ধতিতে তা দূর করাও একটি মন্দ কাজ (منكر) হিসেবে গণ্য হবে। আর রক্ত দিয়ে কখনো রক্ত ধোয়া যায় না।
এ বিষয়ে ইবনুল কাইয়্যিমের একটি চমৎকার বক্তব্য রয়েছে, আমরা তার কিয়দাংশ উল্লেখ করছি:
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য মন্দ কাজ বা অপছন্দনীয় বিষয় (منكر) প্রতিরোধের বিধান দিয়েছেন যাতে এর মাধ্যমে কল্যাণের প্রসার ঘটে।
কিন্তু যখন কোনো অপছন্দনীয় বিষয় (منكر) প্রতিরোধ করতে গিয়ে তার চেয়ে বড় কোনো মন্দ পরিস্থিতির সৃষ্টি হয় যা আল্লাহর কাছে আরও বেশি ঘৃণিত, তখন তা প্রতিরোধ করা আর বৈধ থাকে না।

সাহাবিগণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সেই সব আমিরদের বিরুদ্ধে লড়াই করার অনুমতি চেয়েছিলেন যারা সালাতকে তার নির্দিষ্ট ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে।
তিনি বললেন: না, যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম করবে। (ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন)।
আমি বলি: বরং সহিহ (صحيحة) হাদিসসমূহ একজন মুসলিমকে এই বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করার নির্দেশ দেয়, কেবল তাদের ক্ষেত্রেই নয় যারা সালাত বিলম্বিত করে—
—যেমনটি ইবনুল কায়্যিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উল্লেখ করেছেন, বরং এর চেয়েও মন্দ এবং জুলুমপূর্ণ পরিস্থিতির ক্ষেত্রেও।
সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম-এ বর্ণিত হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এসেছে:
"হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা অকল্যাণের মধ্যে ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ এই কল্যাণ (ইসলাম) নিয়ে আসলেন এবং আমরা বর্তমানে এর মধ্যেই আছি। এই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সেই অকল্যাণের পর কি কোনো কল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সেই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তা কীভাবে? তিনি বললেন: আমার পরে এমন সব নেতার আবির্ভাব ঘটবে যারা আমার হেদায়েত অনুযায়ী চলবে না এবং আমার সুন্নাতও অনুসরণ করবে না। আর অচিরেই তাদের মধ্যে এমন একদল লোকের সৃষ্টি হবে যাদের অন্তর হবে মানবদেহে শয়তানের অন্তর। হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হই তবে আমি কী করব? তিনি বললেন: তুমি তোমার আমিরের কথা শুনবে ও তার আনুগত্য করবে; যদিও তোমার পিঠে প্রহার করা হয় এবং তোমার সম্পদ কেড়ে নেওয়া হয়, তবুও তুমি তার কথা শুনবে এবং আনুগত্য করবে।"
অতঃপর আমরা ইবনুল কায়্যিমের বর্ণিত প্রসঙ্গের দিকে ফিরে যাই যেখানে বলা হয়েছে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের পর যখন তা দারুল ইসলামে পরিণত হলো, তখন সেখানে এমন কিছু বিষয় দেখেছিলেন যা তিনি পরিবর্তন করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু পরে তা করেননি।
তিনি কাবা গৃহের পরিবর্তন করতে চেয়েছিলেন এবং একে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর পুনঃনির্মাণ করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তিনি তা করা থেকে বিরত থাকেন এই ভয়ে যে, এর চেয়েও বড় কোনো ফেতনা বা ক্ষতি হতে পারে। কেননা কুরাইশরা ছিল নব্য মুসলিম এবং কুফর থেকে তাদের ফিরে আসার সময়কাল ছিল অত্যন্ত অল্প, তাই তারা বিষয়টি সহ্য করতে পারত না।
এরপর ইবনুল কায়্যিম একটি ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন যা তিনি ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহর সাথে চলার সময় প্রত্যক্ষ করেছেন অথবা তাঁর থেকে শুনেছেন।
ইবনে তাইমিয়্যাহ একদল তাতার সৈন্যের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা মদ পান করছিল। তাঁর সাথে থাকা সঙ্গীদের কেউ কেউ তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করতে চাইলেন।
তখন ইবনে তাইমিয়্যাহ তাকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মদ হারাম করেছেন কারণ তা আল্লাহর জিকির এবং সালাত থেকে বিরত রাখে।
কিন্তু এই মদ্যপানই এদেরকে মানুষ হত্যা, পরিবার-পরিজনকে বন্দি করা এবং সম্পদ লুণ্ঠন করা থেকে বিরত রাখছে। সুতরাং তাদের তাদের অবস্থায় ছেড়ে দাও।
* * *

-উম্মাহর ঐক্যের প্রতি যত্নশীল হওয়ার অর্থ এই নয় যে, গর্হিত (منكر) বিষয়ে আনুগত্য করতে হবে
ইসলাম উলিল আমর তথা কর্তৃপক্ষের আনুগত্যের জন্য শর্ত আরোপ করেছে যে, তারা যা আদেশ করবে তাতে তারা আল্লাহর প্রতি অনুগত থাকবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্য হতে উলিল আমরের (কর্তৃপক্ষের)" (সূরা আন-নিসা: ৫৯)—এই আয়াতে তাদের জন্য আনুগত্যের আদেশকে স্বতন্ত্রভাবে (আলাদা ক্রিয়াপদ দিয়ে) উল্লেখ করা হয়নি।
শাসকদের পক্ষ থেকে নির্দেশিত বিষয়সমূহ দুই প্রকার।
- এক প্রকারের বিধান বা হুকুম জানার জন্য অনুসন্ধান ও ইজতিহাদের প্রয়োজন হয়; এটি অবশ্যই আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে: "অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও" (সূরা আন-নিসা: ৫৯)।
- আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে নির্দেশিত বিষয়টি স্পষ্ট ভ্রষ্টতা, যার ব্যাপারে ইসলামের অবস্থান জানার জন্য কুরআন ও সুন্নাহর দিকে নতুন করে প্রত্যাবর্তনের প্রয়োজন নেই। এই বিষয়টি কেবল সরাসরি প্রত্যাখ্যানেরই দাবি রাখে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
"একজন মুসলিম ব্যক্তির জন্য (কর্তৃপক্ষের নির্দেশ) শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক, চাই সে তা পছন্দ করুক বা অপছন্দ, যতক্ষণ না তাকে পাপাচারের আদেশ দেওয়া হয়। যখন তাকে পাপাচারের আদেশ দেওয়া হয়, তখন আর শোনা ও আনুগত্য করার কোনো অবকাশ নেই।" (বখারি: ৬৬১১)।
ইমাম বখারি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ক্ষুদ্র সামরিক বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং জনৈক আনসারি ব্যক্তিকে তাদের আমির নিযুক্ত করলেন ও তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তার আনুগত্য করে। (পরবর্তীতে কোনো কারণে) তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তোমাদের আমার আনুগত্য করার নির্দেশ দেননি?' তারা বললেন: 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন: 'তাহলে তোমরা আমার জন্য কাঠ সংগ্রহ করো।' তারা কাঠ সংগ্রহ করল। এরপর তিনি বললেন: 'আগুন জ্বালাও।' তারা আগুন জ্বালাল। এরপর তিনি বললেন: 'তোমরা এতে প্রবেশ করো।' তারা তাতে প্রবেশের উপক্রম করল, কিন্তু তাদের একে অপরকে বাধা দিয়ে বলতে লাগল: 'আমরা তো আগুন থেকেই বাঁচার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আশ্রয় নিয়েছি।' তারা এই অবস্থায় থাকল যতক্ষণ না আগুন নিভে গেল এবং আমিরের রাগ শান্ত হলো। এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: 'যদি তারা এতে প্রবেশ করত, তবে কিয়ামত পর্যন্ত তারা তা থেকে আর বের হতে পারত না। আনুগত্য কেবল সৎ কাজের ক্ষেত্রেই হতে হবে'।" (বখারি: ৩৯৯৫) ।

ইমাম আহমদের মুসনাদ গ্রন্থে নবী (সা.)-এর বাণী বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর নাফরমানি করে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা যাবে না।" (মুসনাদ, ১৯৭৩৫)
এমনকি যদি কোনো অসৎ কাজের (منكر) আদেশ প্রদানকারী ব্যক্তি মুসলিমের নিকটতম কেউ হয়—অর্থাৎ পিতামাতা। তাদের অধিকার পবিত্র। কিন্তু এই অধিকার পবিত্র হওয়া সত্ত্বেও তাদের কেবলমাত্র একটি সীমিত ও বৈধ কর্তৃত্ব প্রদান করে, যা তখন শেষ হয়ে যায় যখন তারা আমাদের নিকট মহত্তম আমানত "ঈমান"-এর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার দাবি জানায়: {আর যদি তারা তোমার ওপর চাপ দেয় আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করার জন্য যার কোনো জ্ঞান তোমার নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না} (সূরা আল-আনকাবুত: ৮)।
দ্বিতীয়ত, এই অধিকার ন্যায়ের পবিত্রতার সামনে এসে থেমে যায়।
সুতরাং যখন পিতামাতা বা তাদের কোনো একজন জুলুম করে, তখন সন্তানের নিকট সত্যের প্রতি ভালোবাসা এবং ন্যায়ের প্রতি সম্মান পিতামাতার অধিকারের চেয়ে অধিক প্রাধান্য পাওয়া উচিত।
{হে মুমিনগণ! তোমরা ন্যায়ের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো আল্লাহর সাক্ষী হিসেবে, যদিও তা তোমাদের নিজেদের কিংবা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে হয়} (সূরা আন-নিসা: ১৩৫)।
অনুরূপভাবে, মুসলিম উম্মাহর ঐক্য রক্ষা, জাতির শক্তি বৃদ্ধি এবং শত্রুকে প্রতিহত করার স্বার্থে দায়িত্বশীল ও শাসকদের অধিকার সংরক্ষিত।
এটি পিতামাতার অধিকারের মতোই, তবে উভয় ক্ষেত্রেই এই অধিকার আল্লাহর নাফরমানির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ।
আল্লাহ তাআলাই প্রথম, নিরঙ্কুশ ও মহান অধিকারের মালিক।
আর পিতামাতা, স্বামী ও শাসক ব্যতীত অন্য যারা রয়েছে, তারা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে এই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে।

*‌‌তারা রোপণ করেছেন তাই আমরা আহার করেছি, আর আমরা রোপণ করছি যাতে পরবর্তী প্রজন্ম আহার করতে পারে
মানুষ যে তার দাওয়াতের ফল দেখে যাবে, এটি কোনো শর্ত নয়।
আমরা বর্তমানে যে হিদায়াতের ওপর রয়েছি, তা হলো দীর্ঘ কয়েক শতাব্দীর ফসল; যে সময়ের মানুষেরা আজ গত হয়ে গেছেন এবং আমাদের জন্য কল্যাণ রেখে গেছেন।
তাই আমাদের উচিত অন্যদের জন্য কল্যাণ রেখে যাওয়া।
আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আয়ু দীর্ঘ হতে পারে যাতে তিনি দুনিয়াতেই তাঁর শত্রুদের শাস্তি দেখে যেতে পারেন, অথবা এর আগেই তিনি রফিকে আ’লার (সর্বোচ্চ সঙ্গী) সাথে মিলিত হতে পারেন। {হয়তো আমি তোমাকে নিয়ে যাব, তবুও আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করব (৪১) অথবা আমি তোমাকে তা দেখিয়ে দেব যার প্রতিশ্রুতি আমি তাদের দিয়েছি, নিশ্চয়ই আমি তাদের ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান (৪২)} (সূরা আয-জুখরুফ ৪১ - ৪২)
এবং সূরা ইউনুসে {আর আমি তাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছি তার কিছু অংশ যদি তোমাকে দেখিয়ে দিই অথবা তোমাকে মৃত্যু দান করি, তবে আমার কাছেই তাদের ফিরে আসা। অতঃপর তারা যা করে আল্লাহ তার ওপর সাক্ষী।} (সূরা ইউনুস ৪৬)
নূহ আলাইহিস সালামের সফরটি ছিল একটি আদর্শ পৌঁছে দেওয়ার এবং একটি জাতিকে সঠিক পথপ্রদর্শনের দীর্ঘতম এক তাত্ত্বিক সফর। তবুও {আর তাঁর সাথে অল্প কয়েকজন ব্যতীত কেউ ঈমান আনেনি।} (সূরা হুদ ৪০)
কিন্তু কুরআনের উম্মত নূহ আলাইহিস সালামের প্রতি ঈমান এনেছে এবং দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর পথ অনুসরণ করেছে; আর এই উম্মত তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর সাক্ষ্যদানকারী।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তায়েফ সফর এবং সেখানে মুশরিকদের পক্ষ থেকে যে নির্যাতনের শিকার তিনি হয়েছিলেন, তা ছিল নিনাওয়াহ বা "মসুল"-এর একজন ইরাকি যুবক "আদ্দাস"-এর হিদায়াতের জন্য; সীরাত গ্রন্থসমূহে এই ঘটনাটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে।
একজন মাত্র ব্যক্তি … ক্রীতদাসদের মধ্য থেকে … এই সাক্ষাতের পর ইতিহাসে তাঁর আর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না। তিনি ছিলেন সেই দীর্ঘ সফরের ফসল। শান্তি বর্ষিত হোক নিনাওয়াহবাসীর ওপর। এবং শান্তি বর্ষিত হোক প্রতিটি জনপদে ও প্রতিটি যুগে সকল সম্মানিত ব্যক্তিদের ওপর।
* * *

উমর ইবনে আবদুল আজিজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বাণীসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সাধারণ মানুষকে বিশেষ ব্যক্তিদের কর্মের কারণে শাস্তি দেন না। কিন্তু যখন পাপাচারসমূহ প্রকাশ্যে প্রকাশ পায় এবং তারা (সংশ্লিষ্টদের) সতর্ক না করে, তখন সেই জাতির সকলেই শাস্তির উপযুক্ত হয়ে যায়। সুতরাং আপনার দাওয়াতের ফল দেখতে পাওয়া কোনো শর্ত নয়।"
*‌‌ সৎকাজের আদেশের (الأمر بالمعروف) ক্ষেত্রে নম্রতা
হাসান (বসরী)-কে একটি বিয়ের অনুষ্ঠানে দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল। তখন তাঁর সম্মুখে একটি রূপার পাত্রে খাবার পেশ করা হলে তিনি তা গ্রহণ করলেন।
তিনি (পাত্রটি) একটি রুটির ওপর উল্টে দিলেন, ফলে খাবারের কিছু অংশ তাঁর কাপড়ে লেগে গেল এবং তিনি আহার করলেন।
উপস্থিতদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি বললেন: "এটি নীরবতার মাধ্যমে এক প্রকার নিষেধ (نهي)।"
অর্থাৎ রূপার পাত্রে আহার করা হতে নিষেধ (نهي) করা।
*‌‌ গোপন বিষয় উন্মোচন না করা
উলামায়ে কেরাম গোপন দোষ বা বিষয় উন্মোচন করতে নিষেধ (نهي) করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে আবি হারব বর্ণনা (حدث) করেছেন যে, তাঁকে একটি ঢাকা দেওয়া পানির মশক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "তা উন্মোচন করো না।"
গ্রন্থটির গবেষক (محقق) উস্তাদ আবদুল কাদির আহমদ আতা মন্তব্য করে বলেন: "পাপ যখন গোপন রাখা হয়, তখন তা কেবল সম্পাদনকারীরই ক্ষতি করে।"
কিন্তু যখন তা প্রকাশ পায়, তখন তা অন্যদের প্রলুব্ধ করার মাধ্যমে ক্ষতিসাধন করে।
আর ইসলাম শক্তিশালী। যে ব্যক্তি গোপনে পাপ করে সে ভীরু, তার থেকে কোনো বিপদের আশঙ্কা নেই; কিন্তু যে প্রকাশ্যে পাপাচার (مجاهرة) করে তার বিষয়টি ভিন্ন। (আল-আমরু বিল মারুফ লীল খাল্লাল, পৃষ্ঠা ৮১)
মুসলিমের দোষ গোপন রাখার আবশ্যকতা এবং তাকে লাঞ্ছিত না করার অপরিহার্যতা সম্পর্কে মূল্যবান আলোচনা এসেছে, যদিও তা মন্দ কাজ হতে নিষেধ করার (النهي عن المنكر) খাতিরে হয়।

তিনি বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা পাপীদের দোষ গোপন রাখি, যতক্ষণ না তাদের অবাধ্যতার (خلاف) বিষয়টি আমাদের সামনে প্রকাশ পায়।
বিষয়টি বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মতো নয় যে, তাদের কেউ কোনো পাপ করলে সকালে উঠে দেখত তার দরজায় সেই পাপাচারের কথা লেখা রয়েছে।
তদ্রূপ তাদের কোরবানির বিষয়টিও ছিল এমন যে, যখন তারা কোরবানি পেশ করত, তখন আল্লাহ যার কোরবানি কবুল করতেন আগুন তা খেয়ে ফেলত, আর কবুল না হওয়া অংশটি রেখে যেত। এর মাধ্যমে সেই পাপী ব্যক্তি জনসমক্ষে লজ্জিত হতো—যার কোরবানি আল্লাহ কবুল করেননি।
অতপর তিনি বলেন: দোষ গোপন রাখার পেছনে অন্য একটি হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে।
আর তা হলো এই যে, পাপাচারীর দোষ প্রকাশ করা বিভেদ এবং ভীতির সৃষ্টি করে।
আর কুরআন এ ব্যাপারে কঠোর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করেছে। তবে বিদআত (بدعة) যদি অতিশয় জঘন্য হয়, যেমন খাওয়ারিজদের বিদআত (بدعة), তবে তা প্রকাশ করা এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের চিহ্নিত করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই।
আমি বলি: যিনা এবং সমকামিতার মতো কত বড় বড় অপরাধ কেবল সেই সব ব্যক্তিদের কারণেই ছড়িয়ে পড়েছে যারা এই অপরাধীদের দোষ প্রকাশ করে দেয়। যদিও তাদের অধিকাংশেরই উদ্দেশ্য থাকে মন্দ কাজের প্রতিবাদ (إنكار المنكر) করা, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তা কেলেঙ্কারিতে রূপ নেয়।
*‌‌ তাদের মধ্যে ব্যভিচারী কে?
জনৈক যুবক আমার কাছে বর্ণনা করেছে, যাকে ধর্ম রক্ষা করতে পারেনি এবং নৈতিকতাও ফেরাতে পারেনি।
সে আমাকে বলেছে যে, যখন থেকে সে যে কোম্পানিতে কাজ করত সেটি তাকে মন্দ সুনামের কারণে দূরবর্তী কোনো শাখায় বদলি করার মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছে, সেদিন থেকে সে কবির ভাষায় এমন অবস্থায় আছে:
আমি ভালোবাসার বোঝা বইতে রাজি … যাতে তা থেকে এমনভাবে নিষ্কৃতি পাই যে, আমার কোনো দায়ও থাকবে না আর কোনো পাওনাও থাকবে না।
তার পরবাস, একাকীত্ব এবং নির্জনতা—এই তিনটিই ছিল তার দুশ্চিন্তার কারণ।
এক অন্ধকারাচ্ছন্ন ও বৃষ্টিমুখর রাতে জনৈক অলির মাজারের খাদেম তার কাছে এলো তাকে জিকিরের মাহফিলে (حلقة الذكر) যোগ দেওয়ার আমন্ত্রণ জানাতে, যা প্রতি সপ্তাহে কবরের পাশে অনুষ্ঠিত হয়।

মেহমানের মন সংকীর্ণ হয়ে এল।
তিনি এই গ্রামেরই সন্তান। তিনি জানতেন যে, যুবকটি যে বাড়িতে থাকে সেই বাড়ির মালকিন এবং তার প্রতিবেশী নারীটি একজন দুশ্চরিত্রা বিধবা। অতি দ্রুত তিনি যুবকটিকে তার ব্যাপারে সতর্ক করলেন এবং তার অতীত থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ঘোষণা দিলেন।
তিনি ব্যভিচার থেকে দায়মুক্তি প্রকাশ করলেন; বরং নেককার নারী ব্যতীত সকল নারী থেকেই বিমুখতা প্রকাশ করলেন।
এ সময় যুবকটি মাজারের খাদেমের হাতের দিকে ঝুঁকে পড়ল এবং তাতে চুম্বন করল।
সে মূলত তাকে তার শিকারের সন্ধান দিয়ে দিয়েছে।
সে তার সাথে বেশ কয়েক মাস অতিবাহিত করেছে, যেখানে প্রতিটি বন্ধ দরজার অন্তরালে ছিল বহু গোপন রহস্য।
নিশ্চয়ই অতি ঘনিষ্ঠতা অস্পষ্টতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।
যেমনটি বলা হয়ে থাকে: আগন্তুক অন্ধের ন্যায়, যদিও সে দৃষ্টিমান হয়।
মাজারের খাদেম না থাকলে যুবকটির পক্ষে সেই পতিতা নারী সম্পর্কে জানা কখনোই সম্ভব হতো না। আর ব্যভিচারের প্রতি তার সেই ঘৃণা—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—সে যুবকটিকে তার শিকারের সন্ধান দিয়ে দিয়েছিল এবং যা কিছু ঘটেছে তার কারণ হয়েছিল।
মঙ্গলের অপব্যবহার বিপদ ডেকে আনে এবং অনিষ্টের অতল গহ্বরে নিক্ষেপ করে।
নিশ্চয়ই আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে বৈপরীত্যমূলক বিষয় রয়েছে। তিনি—পবিত্রতা ও মহিমা তাঁরই—জীবনদাতা, মরণদাতা, সংকীর্ণকারী, প্রশস্তকারী, অনিষ্টকারী, কল্যাণকারী এবং দোষ গোপনকারী। নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত লজ্জাশীল ও দোষ গোপনকারী; তিনি লজ্জা ও পর্দা পছন্দ করেন (হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ ও আন-নাসায়ি)। তবে তাঁর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে "দোষ প্রকাশকারী" নামক কোনো গুণ নেই (আমাদের উস্তাদ আশ-শারাভির চিন্তাধারা থেকে)।
‌‌আর আজিজ পত্নীর কথা কুরআন নারীদের আলোচনার পূর্বেই উল্লেখ করেছে, একটি শান্ত বিড়ালের ন্যায়।
সে নিজ হাতে দরজাগুলো বন্ধ করেছিল এবং প্রলুব্ধ করার জন্য অত্যন্ত আকর্ষণীয় শব্দাবলি চয়ন করেছিল।
{“আর সে যে মহিলার ঘরে ছিল, সেই মহিলা তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করল এবং দরজাগুলো বন্ধ করে দিয়ে বলল, ‘এসো, তোমার জন্যই আমি প্রস্তুত’।”} (সুরা ইউসুফ: ২৩) .

একটি শান্ত বিড়াল।
নারীদের মাঝে সংবাদটি ছড়িয়ে পড়ার পর কেন সে একটি হিংস্র বাঘে পরিণত হয়?
{“আমিই তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলাম, কিন্তু সে নিজেকে রক্ষা করেছে। আর আমি তাকে যা আদেশ করছি, সে যদি তা না করে, তবে অবশ্যই সে কারাবরণ করবে এবং অবশ্যই সে লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে।”} (সূরা ইউসুফ ৩২)
সমাজের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের নারীদের ক্ষেত্রে কেলেঙ্কারি এভাবেই প্রভাব ফেলে।
সে তার স্বামীর পদের মর্যাদা কিংবা নিজের মহান অবস্থানেরও কোনো তোয়াক্কা করেনি।
সুতরাং যারা আল্লাহর বান্দাদের গোপন বিষয়াবলি মানুষের সামনে প্রকাশ করে দেয়, তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে।
আর প্রত্যেক মুসলিমের জানা উচিত যে, যদি কোনো গোপন বিষয় ফাঁস হওয়ার মাধ্যমে ব্যভিচার সংঘটিত হয়—
যেমনটা মাজারের খাদেম করেছিল—তবে প্রকৃতপক্ষে সে-ই ব্যভিচারী অথবা সে ব্যভিচারীর সহযোগী।
এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, যে মায়েজকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ব্যভিচারের স্বীকৃতি দেওয়ার আদেশ দিয়েছিল; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন:
“আফসোস তোমার জন্য হে হাজ্জাল! তুমি যদি তোমার কাপড় দিয়ে তাকে—অর্থাৎ মায়েজকে—ঢেকে রাখতে, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হতো।”
(মুসনাদ আহমদ, ২০৮৯০)।
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরো বলেছেন:
“আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার দোষ গোপন রাখবেন।” (বুখারি ও মুসলিম)।

‌{এবং তোমরা সংগত কথা বলো}
যতক্ষণ কথা সংগত হবে, ততক্ষণ তারা তা বলবে না কেন?
নিশ্চয়ই আল্লাহ নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্ত্রীদের কথার নমনীয়তা (خضوع) প্রদর্শন করতে নিষেধ করেছেন; আর তা হলো এমন ভঙ্গিতে কথা বলা যা যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তাকে প্রলুব্ধ করে।
সুতরাং যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো কথা বলার একটি বিশেষ ধরণ, নিছক কথা বলা নয়।
নারীদের জন্য দুটি বিষয় নিষিদ্ধ।
অশ্লীল কথা। আর এই ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষ সমান।
এবং কথার মধ্যে আকর্ষণ ও নমনীয়তা (خضوع), যা মূলত কথা প্রকাশের ভঙ্গির সাথে সম্পৃক্ত।
পক্ষান্তরে নারীর সংগত কথা বলা; তারা এর জন্য আদিষ্ট, যা হকের পথে এক প্রকার জিহাদ {এবং তোমরা সংগত কথা বলো} যেমনটি আমরা জানতে পারব এবং যেমনটি সূরা আত-তাওবায় স্পষ্ট করা হয়েছে - ইনশাআল্লাহ -।
কুরআন নবীর স্ত্রীদেরকে তাদের ঘরে অবস্থানের নির্দেশ দিয়েছে এক মহান বার্তার জন্য, আর তা হলো তাদের ঘরে অবতীর্ণ ওহীর বিষয়সমূহে পারদর্শী হওয়া।
এবং ঘর ও দাম্পত্য জীবন সংশ্লিষ্ট বিধান (تشريع) সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করা।
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের প্রতিটি বিষয়ই হলো শরয়ি বিধান (تشريع), এমনকি দাম্পত্য জীবনের বিষয়গুলোও।
ব্যতিক্রম শুধু সেই বিষয়গুলো, যা বিশেষ কোনো প্রমাণ (دليل) দ্বারা নির্দিষ্ট।
আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়।
জ্ঞান অর্জনের পর তাদের দায়িত্ব হলো তা মানুষের কাছে পৌঁছে দেয়া।
সুতরাং তাঁর স্ত্রীগণ হলেন শিক্ষিকা এবং এমন সব বিষয়ের প্রচারক যা কেবল নারীদের পক্ষেই প্রচার করা সম্ভব।
আর তাঁর বিবাহ ছিল মূলত রিসালাতের উদ্দেশ্যপ্রণোদিত বিবাহ।
আমি ইতিপূর্বে আমার "হে আমার পুত্র, ইনিই তোমার নবী" গ্রন্থে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।
তবে কি এখনও ফতোয়া প্রদানের দাবিদার একদল লোক মুমিন নারীর ঈমানি শব্দের জিহাদকে এই অজুহাতে বাতিল করে দেবে যে, নারীর কণ্ঠস্বর হলো আওরাহ (عورة)?!!!
নারীর কণ্ঠস্বর আওরাহ (عورة) কেবল তখনই হয় যখন কথায় আকর্ষণ ও নমনীয়তা (خضوع) থাকে।
আর সংগত কথা বলার জন্য তো তারা আদিষ্ট।

- আয়েশা (রা.) জঙ্গে জামালের দিন ভাষণ দিয়েছিলেন।
ফলে তার মতাদর্শিক বিরোধীরাও তার সমালোচনা করেনি।
- এবং নবী (সা.)-এর কন্যা সাইয়্যিদা যয়নাব (রা.) সালাতের পর মসজিদে দাঁড়িয়েছিলেন এবং মুসল্লিদের সামনেই তার স্বামীর বিষয়ে নবী (সা.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন।
- আর সেই নারী, যিনি উমর (রা.)-এর খুতবা চলাকালীন তাকে বাধা দিয়েছিলেন যখন তিনি মোহরের সর্বোচ্চ সীমা নির্ধারণ করতে চেয়েছিলেন, তাকেও কেউ বলেনি যে আপনার কণ্ঠস্বর সতর (عورة)।
আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেই যে নারীর কণ্ঠস্বর সতর (عورة), তবে কি এটি তাকে নারীদের নিয়ে ইসলামি দাওয়াতি কাজ করতে বাধা দেয়?
তাদের শিক্ষা, তারবিয়াত ও প্রস্তুতির ব্যাপারে কথা হলো—একজন চিকিৎসক প্রয়োজনের তাগিদে নারীর সতর (عورة) দেখতে পারেন; অথচ আমরা কেবল কুরআনের মাধ্যমে তাদের কণ্ঠস্বর শুনে থাকি।
আমি জানি যে অনেক মুসলিম এখনও সত্যকে গ্রহণ করার মানসিকতা রাখেন।
বরং তাদের অধিকাংশই সত্যের অনুসন্ধান করে এবং তা পেতে চায়।
কিন্তু যারা নিজেদের বিবেককে রুদ্ধ করে ফেলেছে, তাদের অবস্থা অনেকটা এমন— ধৌত করার পর কোনো "ফিল্ম" যেমন তার ভেতরের ছবিগুলো পরিবর্তনের সুযোগ দেয় না; এটি মূলত তাদের জন্যই যারা গত হয়ে গেছেন।
* * *
নিশ্চয়ই অনেক মুসলিম যুবক এই চেষ্টা করে যাতে তার স্ত্রী শরীর আবৃতকারী শরয়ি পোশাক পরিধান করে, আর এটি একটি শরয়ি ওয়াজিব (واجب); এতে কোনো দ্বিমত নেই।
কিন্তু আমাদের মধ্যে কে নারীর মন ও মননকে সেই আদলে গড়ে তুলতে কাজ করছে, যার ওপর নবী (সা.) তাঁর স্ত্রীদের মানস গঠন করেছিলেন? এই পথটি অত্যন্ত বন্ধুর।
আর আমাদের অনেকেই সহজ পথটি বেছে নিই; এই মূলনীতির আলোকে যে— 'যা পূর্ণাঙ্গরূপে অর্জন করা সম্ভব নয়, তা সম্পূর্ণ বর্জন করা উচিত নয়'।

আমাদের বর্তমান দিনগুলো এমন কল্যাণ প্রত্যক্ষ করছে যা আমাদের পূর্বপুরুষদের দিনগুলো প্রত্যক্ষ করেনি - আলহামদুলিল্লাহ।
এটি যুবসমাজের সচেতনতারই বহিঃপ্রকাশ।
মুসলিম যুবসমাজ মুসলিম নারীদের শালীনতার পোশাকে সুশোভিত করতে এক বিশাল প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে। আর তাদের হিজাব একটি শরয়ী বিধান - যেমনটি আমি বলেছি।
তবে যে বিষয়টি আমাকে সবচেয়ে বেশি ভাবিয়ে তোলে তা হলো, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেশগুলোতে কি এমন কোনো মানহাজ (منهج) বিদ্যমান আছে যা নারীর মনস্তত্ত্বকে সেভাবে গঠন করবে, যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের মনস্তত্ত্ব গঠন করেছিলেন?
বাগদাদে মুসলিম নারীদের নিয়ে আমার যে অভিজ্ঞতা, তা সেখানকার প্রতিটি মুসলিম স্মরণ করেন।
তার সুফল আজও বিদ্যমান - আলহামদুলিল্লাহ। ১৯৭৪ সালে ‘আল-বুন্নিয়্যাহ’ প্রতিষ্ঠানটি উদ্বোধনের মাধ্যমে নারীদের নিয়ে ইসলামি কাজ শুরু হয়। তখন আহলে সুন্নাহর পর্দানশীন নারীর সংখ্যা পাঁচজনের বেশি ছিল না। আমি তাঁদের নাম ও পরিবার সম্পর্কে অবগত ছিলাম।
বাগদাদ থেকে আমার প্রস্থানের কিছুকাল পূর্বে মসুলে (নিনাওয়া) ইমামতি করা মরহুম শেখ আব্দুর রহমান আস-সানজারি আমাকে বললেন যে, মসুলে তাঁর মসজিদে পুরুষের তুলনায় নারীর সংখ্যাই অধিক হয়ে গেছে। আমি হাসলাম এবং তাঁকে বললাম: “আপনার মসজিদটি কেবল নারীদের জন্যই নির্দিষ্ট করে দিন, আর আমরা আপনাকে ইমাম নাসায়ি বলব।”
— নাসায়ি শব্দটি ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা যোগে —
বাগদাদে নারীদের মাঝে আমার দাওয়াত সফল হয়েছে। কারণ ইরাকের উলামায়ে কিরামই সর্বপ্রথম আমার দাওয়াতে সাড়া দিয়েছিলেন এবং বাগদাদ, রামাদি ও মসুলে তাঁদের পরিবারের নারীরাই ছিলেন অগ্রগামী।
নারীরা কুরআন, তাজউইদের বিধানাবলি এবং ফিকহুস সুন্নাহ গ্রন্থটি অধ্যয়ন করেছেন। আমি তাঁদের তাফসির পড়াতাম। এমনকি আমি যখন কোনো আয়াতের ব্যাপারে মুফাসসিরগণের কোনো মত উল্লেখ করতাম, তখন আমার এক ছাত্রী বলত: “আয়াতটি অন্য একটি মতের সম্ভাবনা (احتمال) রাখে।”
তাঁরা কুরআন শিখতেন এবং অতঃপর ছেলে ও মেয়েদের তা শিক্ষা দিতেন। গ্রীষ্মকালে ১৩৫০ জন ছাত্র এবং ৯৫০ জন ছাত্রী সেখানে অধ্যয়ন করত।
নারীদের মাঝে কল্যাণ নিহিত রয়েছে যদি আমরা প্রতিটি দেশে এবং প্রতিটি যুগে ইসলামের মানহাজ (منهج) অনুযায়ী তাঁদেরকে উত্তমরূপে গড়ে তুলতে পারি।
সালালাহ প্রাথমিক বিদ্যালয়ের একজন শিক্ষিকা; তিনি তাঁর হাতে পরিহিত সবকিছু খুলে ফেললেন...

আমেরিকায় একটি জামে মসজিদ নির্মাণের জন্য অনুদান সংগ্রহকারী ওমানি যুবকদের নিকট গমনের ঘটনা থেকে।
এটি ছিল সালালার জামে আল-মাশানি-তে।
এবং জামে আল-মাশানি-তে ত্রিশ জনেরও বেশি নারী দীর্ঘ কয়েক বছর যাবত একত্রিত হয়ে কুরআন এবং কুরআনের তাফসির শিখতেন; যতক্ষণ না তারা সূরা আন-নামল পর্যন্ত পঠন ও উপলব্ধিতে পারদর্শী হয়ে ওঠেন।
এটি ছিল একটি বরকতময় কুরআনিক অভিযাত্রা। পরিশেষে দিওয়ান আল-বালাত আস-সুলতানি-র মাদরাসাতুল কুরআন আল-কারীম এই অভিযাত্রাকে পূর্ণতা দান করে।
‌‌মুসলিম নারীরা কোথায়?!!!
আমি প্রতিটি আরব মুসলিম দেশে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে মুসলিম নারীর অনুসন্ধান করি: ইসলামের খিদমতে তাঁর ভূমিকা কোথায়? এবং এই প্রশ্নের উত্তরে আল্লাহর সামনে জবাবদিহিতার জন্য দাওয়াতি ময়দানের শায়খগণ কী প্রস্তুতি গ্রহণ করেছেন?
সূরা আত-তাওবাহ্-তে দুই ধরনের সমাজে নারীদের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
মুনাফেকি সমাজে নারী।
ঈমানি সমাজে নারী।
মুনাফেকি সমাজে নারী প্রত্যেক যুগে তার সর্বশক্তি ও মেধা দিয়ে নিফাক বা কপটতার খিদমতে অংশগ্রহণ করে।
মহান আল্লাহ বলেন: {মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একে অপরের পরিপূরক; তারা মন্দ (منكر)-এর নির্দেশ দেয় এবং ভালো (معروف) কাজে বাধা প্রদান করে, আর তারা তাদের হাত গুটিয়ে রাখে (কৃপণতা করে); তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে আল্লাহও তাদেরকে ছেড়ে দিয়েছেন। নিশ্চয়ই মুনাফিকরা পাপাচারী।} (সূরা আত-তাওবাহ্ ৬৭)
মুনাফেকি সমাজ এবং সেই পাপাচারী সমাজের সেবায় নারী-পুরুষের প্রতিযোগিতার বিপরীতে, কুরআন এই সূরার একই অংশে ঈমানি সমাজের একটি চিত্র অঙ্কন করেছে।
এটি হচ্ছে সত্যের খিদমতে একটি গতিশীল ও কর্মতৎপর চিত্র।
{আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু; তারা ভালো (معروف) কাজের নির্দেশ দেয় এবং মন্দ (منكر) থেকে নিষেধ করে, আর তারা সালাত কায়েম করে, জাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে; এরাই তারা, যাদের ওপর আল্লাহ শীঘ্রই রহমত বর্ষণ করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} (সূরা আত-তাওবাহ্ ৭১)

প্রতিটি যুগে নিফাকের প্রবক্তারা পুরুষদেরকে প্রলুব্ধ করার ক্ষেত্রে নারীর ক্ষমতা উপলব্ধি করেছে।
এবং তাদের প্রচারণা বাস্তবায়নে নারীর ভূমিকার গুরুত্বও তারা অনুধাবন করেছে। ফলে তারা নারীজাতিকে দ্বীন ও দুনিয়া ধ্বংসের কাজে নিয়োজিত করেছে।
তারা কিছু মিষ্ট কথার ছলে তাদেরকে বশীভূত করেছে।
কিছু নারী তাদের শ্রবণের মাধ্যমেই প্রতারিত হয়; তারা তাদের সৌন্দর্যের প্রশংসাকারীকে বিশ্বাস করে, এমনকি সেই প্রশংসাকারী অন্ধ হলেও। আর যেমনটি বলা হয়ে থাকে— রূপসীরা প্রশংসা পেলেই তুষ্ট হয়।
সাম্রাজ্যবাদ নারীর মনস্তত্ত্ব থেকে প্রচুর ফায়দা হাসিল করেছে এবং নিজেদের অবস্থান সুদৃঢ় করতে তাদেরকে নিয়োজিত করেছে।
তারা নারীদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তিদের নির্বাচিত করেছে যাদের জনমানসে প্রভাব বিস্তারের ক্ষমতা রয়েছে। তারা বিশ্ব গণমাধ্যমকে তাদের সেবায় নিয়োজিত করেছে এবং নৃত্যকে একটি শিল্প হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার প্রয়াস চালিয়েছে। এমনকি আমি জনৈক আরব ঘোষককে একজন বৃদ্ধা নর্তকীর পরিচয় দিতে গিয়ে বলতে শুনেছি: "আমি এমন একজন শিল্পীকে উপস্থাপন করছি, যাঁর সমকক্ষ তৈরি করতে মহাকাল অক্ষম হয়েছে।"
তারা তাদের সমস্ত বৈষয়িক শক্তি ও সামর্থ্য দিয়ে তাদেরকে রেনেসাঁর অগ্রদূত এবং তাদের যুগের চেয়ে অগ্রগামী হিসেবে উপস্থাপন করতে সচেষ্ট।
৩/৭/১৯৯৬ ঈসায়ী তারিখে লন্ডন রেডিওর আরবি বিভাগ "সায়াতুন হুররাহ" অনুষ্ঠানে তারা এক বৃদ্ধা নারীকে আমন্ত্রণ জানায়, যাকে অনুষ্ঠানের উপস্থাপক এভাবে পরিচয় করিয়ে দেন—
যে তিনি এমন এক নারী যাঁর রচনাবলি বিশটি ভাষায় মুদ্রিত ও প্রকাশিত হয়েছে।
তিনি এমন এক নারী যাকে বিশ্বের প্রায় সকল গণমাধ্যম—অল্প কিছু বাদে—আতিথেয়তা প্রদান করে।
তিনি এমন এক নারী যিনি সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেছেন।
অথচ দেখা গেল তিনি একজন বিদ্রোহী নারী, যিনি নিজের মতাদর্শের প্রচার চালাতে বিশ্বজুড়ে পরিভ্রমণ করছেন। তিনি বলেন:
"স্বামীর প্রতি স্ত্রীর আনুগত্য হলো একটি নীচতা।"

"বিতর্কই জীবন"
"আমি একজন বিদ্রোহী স্ত্রী ছিলাম"
"যৌনতা মানবদেহের একটি স্বাভাবিক বিষয়, তবে কেন একে নিয়ে লজ্জিত হতে হবে?!"
"শিশুদের সামনে যৌন মিলন করা আবশ্যক"
"যৌন বিকৃতি বলে কিছু নেই"
এই বৃদ্ধা নারীটি এ সবেরই আহ্বান জানাচ্ছেন …
আর একারণেই প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য তার সামনে আন্তর্জাতিক গণমাধ্যমের দ্বার উন্মুক্ত করে দিয়েছে।
এবং তাকে সম্মানসূচক ডক্টরেট ডিগ্রি প্রদান করেছে।
নিশ্চয়ই ইসলাম ও চারিত্রিক শুভ্রতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করাই খ্যাতি এবং ইহজাগতিক প্রতিপত্তি অর্জনের সংক্ষিপ্ততম পথ।
সাংস্কৃতিক উপনিবেশবাদের যুদ্ধ থেকে মুসলিম দেশগুলোর জন্য ধ্বংস অনিবার্য।
কেননা তারা দেশের সন্তানদেরই তাদের মতাদর্শ প্রচারের জন্য নিয়োজিত করে।
আর কোনো দেশের পক্ষে তার নিজের সন্তানদের বহিষ্কার করা অসম্ভব।
একটি প্রশ্ন থেকেই যায়।
এই সংগ্রামে মুসলিম নারীর অবস্থান কোথায়?
আমি মুসলিম নারীর প্রতি বিশ্বাস রাখি যদি সে এমন কাউকে পায় যে তাকে উত্তমরূপে গড়ে তুলবে, তার সম্মুখে ইসলামকে উপস্থাপন করবে এবং তাকে ইসলামি কর্মতৎপরতার দিকে পরিচালিত করবে; আর সে যে একজন নারী তা ভুলে যাবে না।
{আর পুরুষ নারীর মতো নয়} (সূরা আল-ইমরান ৩৬)
মুসলিম নারীদের নিয়ে কাজ করার ক্ষেত্রে আমার অভিজ্ঞতা ১৭/০৩/১৯৫৭ খ্রিষ্টাব্দে শুরু হয়েছিল, যখন আমি জাকাজিক ধর্মীয় ইনস্টিটিউটের প্রাথমিক শাখার ছাত্র ছিলাম। ইরাক ত্যাগ করা পর্যন্ত এটি অব্যাহত ছিল।
- একজন মুসলিম নারী আমাকে বলেছিলেন:
আমার সমস্ত সম্পদ আপনার অধীনে ন্যস্ত, উত্তম ঋণ (القرض الحسن) হিসেবে ব্যবহারের জন্য, যাতে মুসলিম যুবকদের সুদ (الربا)-এর আশ্রয় নিতে না হয়।

-‌‌একজন মুসলিম নারী আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন:
এই শৌচাগারটি পরিষ্কার করার বিধান (حكم) কী?
অতঃপর আমি যখন শৌচাগারটি পর্যবেক্ষণ করলাম, দেখলাম সেটি স্বর্ণ ও রৌপ্য দ্বারা নির্মিত!!
আমি বললাম: প্রতি বছর এর মূল্য মূল্যায়ন করতে হবে এবং এর মূল্যের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (ربع العشر) জাকাত (زكاة) হিসেবে প্রদান করতে হবে। এটি কেবল একটি শৌখিন প্রদর্শনী বস্তু হিসেবে থাকবে, এর ব্যবহার জায়েজ হবে না।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা আহারের ক্ষেত্রে স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র ব্যবহার করা হারাম করেছেন!!!
অতঃপর এক বছর অতিক্রান্ত হওয়ার আগেই আমি তাকে দেখলাম যে, তিনি তার পরিহিত সমস্ত স্বর্ণ ও দুর্লভ অলঙ্কার খুলে ফেলছেন যাতে সেগুলোর মূল্য সদকা (صدقة) করে দিতে পারেন। তখন তার পিতা তাকে অলঙ্কারের মূল্য পরিশোধ করে দিলেন এবং সেগুলো তার নিকট ফিরিয়ে দিলেন।
- এবং অপর এক নারী:
সেই সমস্যাগ্রস্ত নারী এক বছরেরও অধিক সময় ধরে আমার গৃহে যাতায়াত করতেন (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেশসমূহের কোনো একটিতে)।
একদিন তিনি আমাকে বললেন:
আপনি আমাকে পেশাদারিত্ব থেকে রক্ষা করেছেন।
আমি তাকে বললাম: (বলতে চেয়েছেন) বিচ্যুতি থেকে?
তিনি বললেন: আমি একজন বিশ্ববিদ্যালয় স্নাতক এবং আমি যা বলছি তা অনুধাবন করেই বলছি।
আমি সর্বদা বলে আসছি: সত্যের সেবায় নারীর সক্ষমতার ওপর আমার পূর্ণ আস্থা আছে, যদি আমরা তাদের সেই লক্ষে উপযুক্ত করে গড়ে তুলতে পারি।
- আর এই নারীকে কমিউনিস্ট দলগুলো তাদের হীন উদ্দেশ্যে প্রস্তুত করেছিল।
তারা তাকে প্রস্তুত করেছিল যাতে সে ‘জামে আল-বুনিয়া’র মহিলা মজলিসে উপস্থিত হয় এবং আমাকে এমন সব জটিল প্রশ্ন করে যার উত্তর দিতে আমি অপারগ হই। ফলে তরুণীদের হৃদয়ে সংশয় (شبهة) বদ্ধমূল হবে এবং আমার উত্তর গ্রাহ্য হবে না।
কিন্তু আল্লাহ তাকে তাঁরই ইচ্ছার পথে নিয়োজিত করতে চাইলেন এবং তার মধ্যে এক আমূল পরিবর্তন সূচিত হলো।
অতঃপর তিনি বিশ্ববিদ্যালয়—অর্থনীতি অনুষদের—চূড়ান্ত বর্ষের গবেষণাপত্রটি ‘ইসলামী অর্থনীতি’র ওপর পেশ করেন, যদিও সংশ্লিষ্ট অধ্যাপক ছিলেন একজন কট্টর কমিউনিস্ট।

তবে তিনি তাকে তার প্রাপ্য মর্যাদা "উচ্চতর শ্রেষ্ঠত্বের সাথে (امتيازاً بدرجة عالية)" প্রদান করেছেন।
একদা সে আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিল:
ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে কি কুরআন পাঠ করা সম্ভব?
যখন আমি তাকে বললাম: না। তখন সে দীর্ঘশ্বাস ফেলে বলল: একজন নারী কুরআন পাঠ ছাড়া একটি সপ্তাহ কীভাবে অতিবাহিত করবে?!!!
অতঃপর সে একটি আরব মুসলিম রাষ্ট্রে হিজরত করল এবং একটি আদর্শ ইসলামি শিশু নিকেতন প্রতিষ্ঠা করল।
সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত তার নিজ নিজ সামর্থ্যের সীমারেখার মধ্যে কাজ করা, আর দাঈদের কর্তব্য হলো নারী সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করা; নিশ্চয়ই নারীদের মাঝে কল্যাণ নিহিত রয়েছে।
আর ইতিপূর্বে আমি যে পবিত্র আয়াতটি উল্লেখ করেছি, তা একজন মুসলিম নারীর জন্য সৎ কাজের আদেশ (المعروف) দেওয়া এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ (المنكر) করার প্রয়োজনীয়তাকে সুনিশ্চিত করে। "আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু, তারা সৎ কাজের আদেশ (المعروف) দেয় এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ (المنكر) করে।" (সূরা আত-তাওবাহ ৭১)
* * *

‌উসুল বা মূলনীতি (أصول) শাস্ত্রের কিতাবসমূহে প্রথা (العرف)
প্রথা (العرف) হলো অপরিচিত বা অসংগতির (النكر) বিপরীত। বুদ্ধি ও শরিয়তের (شرع) মাধ্যমে কল্যাণকর হিসেবে পরিচিত সবকিছুই এর অন্তর্ভুক্ত। 'লুবাবুত তাবিল ফি মাআនិត তানজিল' নামক তাফসিরের (تفسير) রচয়িতা আল্লামা খাজেন একে কেবল শরিয়তের (شرع) দৃষ্টিতে উত্তম বলে স্বীকৃত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।
ইমাম জুরজানি একে এমন বিষয় হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা বিবেকের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে মানুষের অন্তরে স্থিতি লাভ করে এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা গ্রহণ করে নেয়। আর ইমাম গাজালি একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, "যা বিবেকের মানদণ্ডে মানুষের মনে বদ্ধমূল হয়েছে এবং সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা কবুল করে নিয়েছে।"
প্রথা (العرف) হলো বিধান প্রণয়নের (تشريع) অন্যতম একটি উৎস (مصدر)।
কোনো বিশেষ ঘটনায় ফতোয়া (فتوى) প্রদানের ক্ষেত্রে গবেষণালব্ধ বিচার বা ইজতিহাদ (اجتهاد) করার আগে আমরা প্রায়ই সেই জনপদের প্রথা (العرف) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি যেখানে ঘটনাটি ঘটেছে।
যদি প্রথা (العرف) কোনো শরয়ি অকাট্য পাঠের (نص) সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবে সকল আলেম সেই প্রথাকে (العرف) গ্রহণ করেন।
এর উদাহরণ হলো আবু সুফিয়ানের স্ত্রীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি আবু সুফিয়ানের সম্পদ থেকে তোমার ও তোমার সন্তানের সংকুলান হওয়ার মতো অংশ প্রচলিত নিয়ম (المعروف) অনুযায়ী গ্রহণ করো।"
ইমাম শাফিঈ প্রথা (العرف) গ্রহণের জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, তা যেন শরয়ি কোনো অকাট্য পাঠের (نص) বিরোধী না হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধান প্রণয়নের (تشريع) ক্ষেত্রে 'সালাম' (السلم) বিক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রথাকে (العرف) বিবেচনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের কাছে বিদ্যমান নেই এমন বস্তু বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তবে তিনি 'সালাম' (السلم) বিক্রয়কে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন, কারণ এটি মদিনায় প্রচলিত একটি লেনদেন ছিল এবং এর ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা তাদের জন্য বিশেষ সংকটের কারণ হতো।
বুখারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করে দেখলেন যে, তারা দুই বা তিন বছরের মেয়াদে অগ্রিম মূল্যে খেজুর ক্রয়-বিক্রয় করছে। তখন তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম মূল্য পরিশোধ (أسلف) করবে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের ভিত্তিতে তা করে'।"

নবি (সা.) প্রচলিত প্রথা (العرف) বিবেচনায় এই চুক্তিকে অনুমোদন দিয়েছেন, যদিও তিনি নিজের অধিকারে নেই এমন বস্তু বিক্রয় করতে নিষেধ করেছিলেন। আর কিছু নির্দিষ্ট বিষয়ে প্রচলিত প্রথার (العرف) পরিবর্তনের ফলে শারয়ি বিধান (الحكم الشرعي) পরিবর্তিত হতে পারে।
- বিবাহের ক্ষেত্রে কুমারী (البكر) নারীর মৌনতা ছিল তার স্বামী গ্রহণ ও তার প্রতি সন্তুষ্টির প্রমাণ; এই কারণেই রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "তার মৌনতাই তার অনুমতি"।
এটি সর্বজনবিদিত যে, নবি (সা.)-এর যুগে এটিই ছিল প্রচলিত প্রথার (العرف) যৌক্তিক ভিত্তি। বর্তমানে অনেক দেশে প্রথা (العرف) পরিবর্তিত হয়েছে এবং এখন আর কেবল নীরবতা যথেষ্ট নয়।
বর্তমানে নারী তার ইচ্ছা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে, ফলে তার অনুমতি এখন ইতিপূর্বে বিবাহিতা (الثيب) নারীর সম্মতির ন্যায় গণ্য হয়। এক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথাকে (العرف) গ্রহণ করা হয়, কারণ এই পবিত্র নস (النص الشريف)-এর ভিত্তি ছিল নবি (সা.)-এর যুগের প্রথাকে (العرف) বিবেচনায় নেওয়া। যেহেতু প্রথা (العرف) পরিবর্তিত হয়েছে, সেহেতু বিধানও (الحكم) পরিবর্তিত হয়েছে।
এবং বর্তমানে কেবল নীরব থাকাই আর যথেষ্ট নয়।
এই বিষয়ে ফিকহশাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে বিস্তারিত বিধানাবলি রয়েছে।
* * *