📘 সুল্লামু আখলাকিন নুবুওয়াহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

সায়্যিদা খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্র থেকে
এই মর্মে একটি প্রমাণ (دليل) উপস্থাপন করেছিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না।
আর এই ঘটনার ধারাবাহিকতায়—সহিহ (صحيح) বর্ণনায়—ওয়ারাকা ইবনে নাওফলের সুসংবাদ আসে।
তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন এবং হিব্রু ভাষায় লিখতেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভবিষ্যতে যে কষ্টের সম্মুখীন হবেন সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করেছিলেন, যা ছিল পূর্ববর্তী নবীদের কষ্টের সাথে একটি তুলনা (قياس)।
তিনি বললেন: “ইনি হলেন সেই বার্তাবাহক (الناموس), যাকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট পাঠানো হয়েছিল।”
বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে: “যাকে আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন। হায়! আমি যদি সেই সময় শক্তিশালী যুবক থাকতাম! আমি যদি সেদিন বেঁচে থাকতাম যখন আপনার কওম আপনাকে দেশান্তর করবে।”
তিনি (নবী) বললেন: “তারা কি সত্যিই আমাকে বের করে দেবে?”
তিনি বললেন: “হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ কিছু নিয়ে অতীতে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সাথে শত্রুতা করা হয়েছে এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়া হয়েছে।
আপনার সেই সংকটকাল যদি আমি পাই, তবে আমি আপনাকে বলিষ্ঠ সাহায্য করব।”
ওয়াফায়াতুল মাশাহিরিল আলাম, আয-যাহাবি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১৮।
আমার নিকট গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুয়তের ওপর খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র প্রমাণ গ্রহণ (استدلال)। ওয়ারাকা সাধারণ তথ্যের ভিত্তিতে তাঁর এই উপলব্ধিকে সত্যায়ন করেছিলেন; কারণ বার্ধক্য, আকস্মিকতা এবং একজন নবীর সামনে উপস্থিত থাকার সস্ম্রম ও ভীতি তাঁকে তাঁর অধীত জ্ঞান পর্যালোচনার মাধ্যমে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুয়ত প্রমাণ (استدلال) করার সুযোগ দেয়নি—যেমনটি ইতিপূর্বে বিজ্ঞ পণ্ডিত ও পাদ্রি বাহিরা করেছিলেন।
এটি সুবিদিত যে, তাওরাত ও ইঞ্জিল হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়তের প্রমাণাদি সম্বলিত পর্যাপ্ত দুটি উৎস (مصدران)।
অতঃপর:
উম্মুল মুমিনীন সায়্যিদা খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যে মহতী ভূমিকা পালন করেছেন, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী হিসেবে তাঁকে নির্বাচন করার পেছনের খোদায়ী রহস্য ব্যাখ্যা করে, যদিও তিনি তাঁর চেয়ে পনের বছরের বড় ছিলেন।
প্রথমত: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুয়তের ওপর প্রমাণ গ্রহণ (استدلال) করেছিলেন।
এটি ছিল এক অনন্য বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগামিতা।
দ্বিতীয়ত: তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্বীন প্রচারের কাজে উৎসর্গ করেছিলেন। এমনকি আমি বলতে পারি: কোনো নিরপেক্ষ ঐতিহাসিক সায়্যিদা খাদিজা এবং উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সম্পদকে আলাদা রেখে ইসলামি দাওয়াতের ইতিহাস এবং এর সফলতার কারণসমূহ বর্ণনা করতে সক্ষম হবেন না।

দাওয়াত (دعوة) বা প্রচারকার্যের সফলতায় সম্পদের এক বিশাল ভূমিকা রয়েছে।
তৃতীয়ত: সায়্যিদা খাদিজা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে ওয়ারাাকা ইবনে নওফলের নিকট নিয়ে যাওয়ার যে পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিলেন, আমি সেটিকে একটি বিশাল সভ্যতাগত অগ্রগতি হিসেবে বিবেচনা করি।
কারণ খাদিজা (রা.) যে পরিবেশে বসবাস করতেন, তারা খ্রিষ্টীয় ধর্মাদর্শ (الملة النصرانية) সম্পর্কে জানত না এবং তা স্বীকারও করত না, আর না তারা তাদের নবী সায়্যিদুনা মাসীহ (আ.)-কে স্বীকার করত।
খ্রিষ্টধর্ম সম্পর্কে তাদের উক্তি "সর্বশেষ ধর্মাদর্শ (الملة الآخرة)" আমাদের সেদিকেই ইঙ্গিত দেয়, যেমনটি কুরআন তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছে: "আমরা সর্বশেষ ধর্মাদর্শে (الملة الآخرة) এমন কথা শুনিনি।" (সূরা সোয়াদ: ৭)
{সর্বশেষ ধর্মাদর্শ (الملة الآخرة)}
তারা এ সম্পর্কে কিছুই জানত না, এমনকি এর নামও নয়, অথবা তারা এমনই দাবি করত।
এবং তারা সায়্যিদুনা মাসীহ (আ.)-এর তুলনায় তাদের পাথরগুলোকে (মূর্তি) প্রাধান্য দিত।
"যখনই ইবনে মারইয়ামের উদাহরণ পেশ করা হয়, তখনই তোমার কওম শোরগোল শুরু করে দেয় এবং বলে: আমাদের উপাস্যরা শ্রেষ্ঠ, নাকি তিনি?"
খ্রিষ্টধর্ম এবং তাদের নবী সম্পর্কে এটিই ছিল কুরাইশদের ধারণা।
কিন্তু খাদিজা (রা.) সকল বাধা অতিক্রম করেছিলেন,
এবং তিনি ওয়ারাাকা ইবনে নওফলের জ্ঞানের কারণে তার মতামতের দ্বারা উপকৃত হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন।
সুতরাং, কেবল এই প্রস্তাব পেশ করাই ছিল একটি সভ্যতাগত অগ্রগতি।
চতুর্থত: ফজিলাতুশ শাইখ মুহাম্মদ মুতাওয়াল্লি আশ-শা’রাবি উস্তাদ আহমদ যাইন-এর সাথে এক সাক্ষাৎকারে (খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৬৬) বর্ণনা করেছেন যে, সায়্যিদা খাদিজা (রা.) সেই ফেরেশতাকে (الملك) পরীক্ষা করেছিলেন যিনি নবী (সা.)-এর নিকট ওহী (الوحي) নিয়ে আসতেন।
তিনি নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: যখন তিনি আপনার নিকট অবতরণ করেন, তখন কি আপনি তাকে দেখতে পান?
তিনি তাকে উত্তর দিলেন: হ্যাঁ।

তিনি বললেন, যখন আপনি তাঁকে দেখতে পাবেন তখন আমাকে অবহিত করবেন।
অতঃপর যখন তাঁর ওপর ওহি (وحي) অবতীর্ণ হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জানালেন। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিজের কোলে টেনে নিলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি তাঁকে দেখতে পাচ্ছেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ।
অতঃপর সায়্যিদা খাদিজা তাঁর মাথার ওড়না সরিয়ে ফেললেন, ফলে ওহি (وحي) অদৃশ্য হয়ে গেল। তখন তিনি দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হলেন যে তিনি একজন ফেরেশতা (ملك)।
শায়খ শারাউয়ি বলেন: নিশ্চয়ই শয়তান নির্লজ্জ, সে এই জাতীয় দৃশ্য দেখে অন্তরাল হয় না।
যদি সকল নারী এই মহিলার সদৃশ হতো... তবে অবশ্যই নারীদের পুরুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হতো।
কেননা সূর্যের নামের ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া কোনো দোষ নয়... আর চন্দ্রের নামের ক্ষেত্রে পুংলিঙ্গ হওয়া কোনো গৌরবের বিষয় নয়।
যদি খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াত (نبوة)-এর সপক্ষে তাঁর মহান চরিত্র দ্বারা দলিল পেশকারী প্রথম ব্যক্তি হয়ে থাকেন, তবে আসুন আমরা রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াস এবং তাঁর প্রমাণিক বিশ্লেষণের (استدلال) পদ্ধতিটি পর্যালোচনা করি।
* * *

হেরাক্লিয়াস—রোমের সম্রাট—
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুমহান চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ পেশ করেছেন।
সহিহ বুখারি-র কিতাব বাদউল ওহি-তে আবু সুফিয়ান ও হেরাক্লিয়াসের মধ্যে সংঘটিত পূর্ণাঙ্গ কথোপকথনটি বর্ণিত হয়েছে।
আর এই কথোপকথনটি স্পষ্ট করে যে, হেরাক্লিয়াস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ গ্রহণ করেছিলেন।
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণিত মূল পাঠ (نص) নিচে দেওয়া হলো:
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حَدَّثَنَا) আবুল ইয়ামান হাকাম ইবনে নাফি, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أَخْبَرَنَا) শুআইব, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (أَخْبَرَنِي) উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাঁকে জানিয়েছেন
যে, হেরাক্লিয়াস কুরাইশদের একটি কাফেলার সাথে থাকাকালীন তাঁর (আবু সুফিয়ানের) নিকট লোক পাঠালেন। তাঁরা তখন সিরিয়ায় ব্যবসা উপলক্ষে অবস্থান করছিলেন। এটি ছিল সেই সময় যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফিরদের সাথে নির্দিষ্ট মেয়াদের সন্ধি চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন। তাঁরা ইলিয়া নামক স্থানে হেরাক্লিয়াসের নিকট আসলেন। তিনি তাঁদের তাঁর রাজসভায় ডাকলেন, যেখানে রোমের উচ্চপদস্থ ব্যক্তিরা তাঁর চারপাশ ঘিরে ছিল। অতঃপর তিনি তাঁদের আহ্বান করলেন এবং তাঁর দোভাষীকে ডাকলেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করছেন, বংশীয়ভাবে তোমাদের মধ্যে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী কে?" আবু সুফিয়ান বললেন, আমি বললাম, "আমিই বংশীয়ভাবে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী।" তিনি বললেন, "তাঁকে আমার নিকটবর্তী করো এবং তাঁর সঙ্গীদেরও কাছে আনো এবং তাঁদেরকে তাঁর পেছনে দাঁড় করাও।" অতঃপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন, "তাঁদের বলো, আমি এই লোকটিকে ওই ব্যক্তি সম্পর্কে কিছু প্রশ্ন করব; যদি সে আমার কাছে মিথ্যা বলে, তবে তোমরা যেন তাঁকে মিথ্যাবাদী হিসেবে ধরিয়ে দাও।" (আবু সুফিয়ান বলেন) আল্লাহর শপথ! যদি আমার এই লজ্জা না থাকত যে তারা আমার নামে মিথ্যা রটাবে, তবে আমি অবশ্যই তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা কথা বলতাম। এরপর তিনি আমাকে প্রথম যে প্রশ্নটি করলেন তা হলো, "তোমাদের মাঝে তাঁর বংশমর্যাদা কেমন?" আমি বললাম, "তিনি আমাদের মাঝে অত্যন্ত উচ্চবংশীয়।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তাঁর আগে তোমাদের মধ্যে আর কেউ কি কখনও এই কথা বলেছে?" আমি বললাম, "না।" তিনি বললেন, "তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিলেন?" আমি বললাম, "না।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "সমাজের প্রভাবশালী মানুষেরা তাঁর অনুসরণ করে নাকি দুর্বল (ضعفاء) মানুষেরা?" আমি বললাম, "বরং দুর্বলরাই (ضعفاء) তাঁর অনুসরণ করে।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তাদের সংখ্যা কি বাড়ছে নাকি কমছে?" আমি বললাম, "বরং তা বাড়ছে।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তাদের কেউ কি তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করার পর সেই দ্বীনের প্রতি বিতৃষ্ণ হয়ে ধর্মত্যাগ করে?" আমি বললাম, "না।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তাঁর এই দাবির আগে তোমরা কি কখনও তাঁকে মিথ্যাচারের অপবাদ দিয়েছ?" আমি বললাম, "না।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তিনি কি কখনও বিশ্বাসঘাতকতা করেন?" আমি বললাম, "না, তবে আমরা তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের সন্ধিতে আছি, জানি না তিনি এতে কী করবেন।" (আবু সুফিয়ান বলেন) এই কথাটি ছাড়া অন্য কোনো কথা যোগ করার সুযোগ আমার হয়নি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমরা কি তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তোমাদের সাথে তাঁর যুদ্ধের ফলাফল কেমন হয়?" আমি বললাম, "আমাদের ও তাঁর মধ্যে যুদ্ধের জয়-পরাজয় বালতির ন্যায় উঠানামা করে। তিনি আমাদের পরাজিত করেন আবার আমরাও তাঁকে পরাজিত করি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন?" আমি বললাম, "তিনি বলেন: তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না, আর তোমাদের পূর্বপুরুষেরা যা বলত তা বর্জন করো। তিনি আমাদের নামাজ, জাকাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দেন।" অতঃপর তিনি দোভাষীকে বললেন, তাঁকে বলো: আমি তোমাকে তাঁর বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, তুমি বলেছ তিনি তোমাদের মধ্যে উচ্চবংশীয়। রাসূলগণ এভাবেই তাঁদের জাতির উচ্চবংশেই প্রেরিত হন। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি, তোমাদের মধ্যে আর কেউ কি এই কথা আগে বলেছে? তুমি বলেছ, না। আমি ভেবেছি, যদি আগে কেউ এই কথা বলত, তবে আমি বলতাম যে তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি তাঁর পূর্বের কোনো কথার অনুকরণ করছেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিলেন? তুমি বলেছ, না। আমি ভেবেছি, যদি তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কোনো বাদশাহ থাকতেন, তবে আমি বলতাম তিনি তাঁর পিতার রাজত্ব পুনরুদ্ধার করতে চাইছেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি, এই দাবি করার আগে তোমরা কি তাঁকে মিথ্যাচারের অপবাদ দিয়েছ? তুমি বলেছ, না। এ থেকে আমি বুঝতে পেরেছি যে, যিনি মানুষের সাথে মিথ্যা বলেন না, তিনি আল্লাহর ব্যাপারেও কখনও মিথ্যা বলতে পারেন না। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি, সমাজের প্রভাবশালীরা তাঁর অনুসরণ করে না কি দুর্বলরা (ضعفاء)? তুমি বলেছ যে দুর্বলরাই (ضعفاء) তাঁর অনুসরণ করে; আর এরাই হলেন রাসূলগণের অনুসারী। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি যে তারা বাড়ছে না কি কমছে? তুমি বলেছ যে তারা বাড়ছে; আর ইমানের বিষয়টি পূর্ণতা পাওয়া পর্যন্ত এমনই হয়ে থাকে। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি, কেউ কি তাঁর দ্বীনে প্রবেশের পর বিতৃষ্ণ হয়ে ধর্মত্যাগ করে? তুমি বলেছ, না; ইমান যখন অন্তরের প্রশান্তির সাথে মিশে যায়, তখন এমনই হয়। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি, তিনি কি বিশ্বাসঘাতকতা করেন? তুমি বলেছ, না; আর রাসূলগণ এমনই হন, তাঁরা কখনও বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। আমি তোমাকে জিজ্ঞেস করেছি, তিনি তোমাদের কিসের আদেশ দেন? তুমি বলেছ যে তিনি তোমাদের এক আল্লাহর ইবাদত করতে ও তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করতে আদেশ দেন, মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন এবং তোমাদের নামাজ, সত্যবাদিতা ও চারিত্রিক পবিত্রতার আদেশ দেন। তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয়, তবে অচিরেই তিনি আমার এই দুই পায়ের নিচের ভূমির অধিপতি হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, কিন্তু তিনি যে তোমাদের মধ্য থেকে হবেন তা ভাবিনি। আমি যদি জানতাম যে আমি তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আমি যে কোনো কষ্ট সহ্য করতাম। আর আমি যদি তাঁর কাছে থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর পা ধুইয়ে দিতাম।
আবু সুফিয়ান বলেন, তিনি যখন তাঁর কথা শেষ করলেন এবং পত্রটি পাঠ শেষ হলো, তখন তাঁর নিকট শোরগোল ও উচ্চবাচ্য শুরু হলো, আর আমাদের বের করে দেওয়া হলো। যখন আমাদের বের করে দেওয়া হলো, তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম, "আবু কাবশার পুত্রের বিষয় তো অনেক শক্তিশালী হয়ে উঠেছে, এমনকি রোমানদের বাদশাহও তাঁকে ভয় পাচ্ছেন।" এরপর থেকে আমি এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করতে থাকলাম যে অচিরেই তিনি বিজয়ী হবেন, এমনকি আল্লাহ তাআলা আমাকে ইসলাম গ্রহণের তাওফিক দান করলেন।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর সত্যতার প্রমাণ পাওয়ার পর হেরাক্লিয়াস কেবল এই কথা বলেই ক্ষান্ত হননি...

তাঁর দাওয়াতের সত্যতা … কিন্তু তিনি তাঁর কওমকে (সম্প্রদায়কে) পরীক্ষা করেছিলেন এই প্রতিক্রিয়া পরিমাপ করার জন্য যে, যদি তিনি এই নতুন নবীর ওপর তাঁর ঈমান আনার কথা ঘোষণা করেন তবে কী ঘটে। তখন তিনি বললেন: "হে রোমবাসী! তোমাদের কি কল্যাণ ও সঠিক পথের দিশা এবং তোমাদের রাজত্ব অটুট রাখার কোনো আগ্রহ আছে? তবে তোমরা এই নবীর নিকট বায়আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করো।" একথা শুনে তারা বন্য গাধার ন্যায় ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে দরজার দিকে ছুটল, কিন্তু তারা দেখল যে দরজাগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে। যখন হিরাক্লিয়াস তাদের এই অনীহা ও বিতৃষ্ণা প্রত্যক্ষ করলেন এবং তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন তিনি বললেন: "ওদেরকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।" এরপর তিনি বললেন: "আমি এইমাত্র যা বলেছিলাম, তা মূলত তোমাদের দ্বীনের ওপর তোমরা কতটুকু অবিচল তা পরীক্ষা করার জন্যই বলেছিলাম। এখন আমি তা প্রত্যক্ষ করলাম।" তখন তারা তাঁকে সিজদাহ করল এবং তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হলো। হিরাক্লিয়াসের সর্বশেষ অবস্থা এটাই ছিল।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিরাক্লিয়াসের নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে একটি পত্র প্রেরণ করেছিলেন এবং 'মুনশাআত আস-সালাতিন' কিতাবে এই উত্তরটি বর্ণিত হয়েছে। এটি ইস্তাম্বুলের ফারিদুন বে-এর সংকলিত প্রথম খণ্ডে রয়েছে।
* নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট রোম সম্রাটের উত্তর
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে একটি পত্র পাঠিয়েছিলেন যাতে তাঁকে ইসলাম গ্রহণের আহ্বান জানানো হয়। তিনি যদি তা না করেন, তবে তিনি যেন সাধারণ প্রজাদের ইসলাম গ্রহণের পথে অন্তরায় হয়ে না দাঁড়ান যাতে তারা ইসলামে প্রবেশ করতে পারে, আর যদি তারা অস্বীকার করে তবে যেন জিজিয়া প্রদান করে।
অতঃপর রোম সম্রাট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উত্তর দিলেন:
আহমদের প্রতি, যিনি আল্লাহর রাসূল এবং যাঁর সুসংবাদ ঈসা দিয়েছিলেন। আপনার দূতের মাধ্যমে আপনার পত্র আমার কাছে পৌঁছেছে এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। আমরা আপনার কথা আমাদের কাছে বিদ্যমান ইনজিলে পাই; মারইয়াম-পুত্র ঈসা আমাদের আপনার সুসংবাদ দিয়েছিলেন।
আমি রোমবাসীদের আপনার ওপর ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছিলাম, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছে। যদি তারা আমার আনুগত্য করত তবে তা তাদের জন্য কল্যাণকর হতো। আমার একান্ত আকাঙ্ক্ষা ছিল যে আমি যদি আপনার সান্নিধ্যে থাকতাম তবে আপনার সেবা করতাম এবং আপনার পদযুগল ধৌত করে দিতাম।
আর হিরাক্লিয়াস কোন অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেছিলেন, সে সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।
এভাবেই আমরা জানতে পারলাম যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চরিত্রই তাঁর নবুওয়াতের প্রথম প্রমাণ। যেমনটি আমরা মুমিন জননী খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এবং রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের অনুসৃত দৃষ্টিভঙ্গি সংক্ষেপে আলোচনা করেছি।
আর যুগে যুগে সুস্থ বিবেক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের সত্যতার স্বপক্ষে তাঁর চরিত্রকেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করে; যেমনটি তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ থেকে তাঁর চরিত্রের মহানুভবতা প্রমাণিত হয়।

প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই প্রশ্ন করেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কার স্বার্থে কাজ করতেন?!!
এই মহান ব্যক্তিত্ব, যিনি পৃথিবীতে আগমন করে অকাতরে বিলিয়ে দিয়েছেন কিন্তু প্রতিদানে কিছুই গ্রহণ করেননি।
তিনি ইসলামের যাবতীয় দায়ভার নিজের এবং নিজের আহলে বাইতের ওপর অর্পণ করেছিলেন; ফলে আল্লাহ তাআলা যখন দান-সদকা (صدقة) বিধিবদ্ধ করলেন এবং এরপর জাকাত (زكاة) ফরজ (فرض) করলেন, তখন তিনি তা নিজের এবং নিজের পরিবার-পরিজনের জন্য হারাম (حرام) করে দিলেন।
এবং তিনি বলেছিলেন: "আমরা মুহাম্মদের পরিবার, আমরা সদকা (صدقة) ভক্ষণ করি না।"
তিনি এমনকি শিশু হোসাইনের হাত থেকে একটি খেজুর কেড়ে নিয়ে তা সদকার খেজুরের স্তূপের মধ্যে ফেলে দিয়েছিলেন, কারণ তা ছিল সদকার (صدقة) খেজুর। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কার স্বার্থে কাজ করতেন?!!
তাঁর সীরাত (سيرة) অধ্যয়নকারী ব্যক্তিমাত্রই দেখতে পান যে, তাঁর নিকটতম এবং তাঁকে সবচেয়ে ভালোভাবে জানতেন যারা,
তারাই ছিলেন তাঁর দাওয়াতের (دعوة) প্রতি সর্বাধিক সুদৃঢ় বিশ্বাসী (يقين) এবং তাঁর পথে জীবন ও অতি মূল্যবান সম্পদ উৎসর্গ করার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য।
তবে এই মহান নবী কার স্বার্থে কাজ করতেন?!!
* * *
*‌‌ সত্যয়ন (تصديق) প্রত্যাখ্যান করা, সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা নয়।
যেহেতু হযরত খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর মহান চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের (نبوة) সত্যতার পক্ষে দলিল পেশ করেছিলেন।
তাই যারা তাঁর প্রতি কুফরি (كفر) করেছিল, তারাও তাঁর চরিত্রের কোনো ত্রুটি ধরেনি এবং এ ব্যাপারে কোনো সংশয়ও পোষণ করেনি।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর নৈতিক চরিত্রের প্রতি তাঁদের এই আস্থাকে কাজে লাগিয়ে রিসালাতের (رسالة) বিষয়ে তাঁদের আশ্বস্ত করতে চাইলেন, তখন তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন:
"তোমাদের কী অভিমত, যদি আমি তোমাদের সংবাদ দিই যে এই পাহাড়ের পাদদেশে একদল অশ্বারোহী বাহিনী রয়েছে, তবে কি তোমরা আমাকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস (تصديق) করবে?"
তারা বলেছিল: "হ্যাঁ, আপনি আমাদের নিকট কখনও অভিযুক্ত (غير متهم) নন।" আর এটি ছিল তাঁর চরিত্রের ওপর তাঁদের একটি সামষ্টিক সাক্ষ্য (شهادة)।
অতঃপর তিনি যখন এই ঘোষণা থেকে তাঁর নবুওয়াতের (نبوة) সাক্ষ্য (شهادة) আদায়ের দিকে অগ্রসর হতে চাইলেন, তখন তা তাঁদের চিরাচরিত প্রথা ও উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত বিশ্বাসের মূলে আঘাত করল। "মূলত বিষয়টি এমন ছিল না যে তারা মুহাম্মদকে বিশ্বাস (تصديق) করত না, কিংবা তাঁর মধ্যে থাকা মর্যাদা ও আভিজাত্যকে তারা অস্বীকার করত।"

এবং বিশ্বস্ততা (الأمانة), মূলত তাদের বিষয়টি ছিল এই যে, তারা সত্য অনুসরণে অনীহা প্রকাশ করত, ঠিক যেমন একজন ব্যক্তি এমন কোনো সত্য সংবাদ (خبر صادق) থেকে বিমুখ হয় যা তার প্রিয় কোনো বিষয়ে তাকে ব্যথিত করে—উদাহরণস্বরূপ সম্পদ হারানো, অথবা আপনজনদের ক্ষেত্রে কোনো বিপদ আসা, অথচ সে তার কাছে আসা সংবাদের সত্যতা সজাগ দৃষ্টিতে প্রত্যক্ষ করছিল (আক্কাদ রচিত আবকারিয়াতু মুহাম্মাদ, পৃষ্ঠা ৩৩)। সুতরাং তারা সত্য গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাত, কিন্তু সত্যবাদীকে (صادق) মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করত না।
পবিত্র কুরআন এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করেছে: {আমরা অবশ্যই জানি যে, তারা যা বলে তা আপনাকে নিশ্চয়ই ব্যথিত করে। আসলে তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করছে।} (সূরা আল-আন’আম: ৩৩)। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুউচ্চ চরিত্রের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করার ক্ষেত্রে শত্রুদের বিরূপ অবস্থান তাঁর মর্যাদাকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করে না, যেখানে তারা তাঁর চরিত্রের পূর্ণতার বিষয়ে পূর্ণ নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) পোষণ করত।
* * *

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুটি মুজিজা (معجزتان)-
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে মুজিজার (المعجزات) একটি নতুন পর্যায় শুরু হয়েছে এবং তাঁর মাধ্যমেই তা সমাপ্ত হয়েছে। কারণ তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। আমি এখানে বুদ্ধিবৃত্তিক মুজিজার (المعجزات العقلية) দিকটি বোঝাতে চাচ্ছি।
এটি সুবিদিত যে, বস্তুগত মুজিজাগুলো (المعجزات المادية) "দিয়াশলাইয়ের কাঠির" মতো যা কেবল একবারই প্রজ্বলিত হয়।
তাই যারা তা প্রত্যক্ষ করেছে তারা ছাড়া অন্য কেউ তা থেকে উপকৃত হতে পারে না।
এমন অনেকেই আছেন যারা বস্তুগত মুজিজাগুলো (المعجزات المادية) প্রত্যক্ষ করেছেন কিন্তু তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেননি।
{পূর্ববর্তীরা নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করেছিল বলেই আমি নিদর্শন পাঠানো বন্ধ রেখেছি। আমি সামুদ জাতিকে উষ্ট্রী দিয়েছিলাম স্পষ্ট নিদর্শনস্বরূপ (مبصرة), কিন্তু তারা তার ওপর জুলুম করেছিল} (সুরা আল-ইসরা: ৫৯)। পক্ষান্তরে কুরআনের মুজিজা (معجزة) হলো একটি বুদ্ধিবৃত্তিক মুজিজা (معجزة عقلية)। এটি যেখানেই বুদ্ধিবৃত্তির অস্তিত্ব থাকে, তাকেই সম্বোধন করে।
তা আমাদের কাছে চিরস্থায়ী হয়েছে এবং অন্য নবীদের সকল মুজিজাকে (معجزة) ছাড়িয়ে গেছে... যা এসেছিল কিন্তু স্থায়ী হয়নি।
যখন মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে
এমন একটি মুজিজা (معجزة) চাইল যা তাঁর নবুওয়াতের (نبوة) প্রমাণ দেয়, তখন মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের জন্য কি এটা যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার কাছে কিতাব নাজিল করেছি যা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা হয়?} (সুরা আল-আনকাবুত: ৫১)। কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) দিকটি আমি আমার ‘সুরা আল-ওয়াকিয়াহ ওয়া মানহাজুহা ফিল আকাইদ’ গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং আমার ‘হাত্তা লা তুখতিআ ফাহমাল কুরআন’ (তৃতীয় খণ্ড) বইটির একটি অংশেও তা স্থান পেয়েছে।
এখানে আপনার জন্য এই সংক্ষিপ্তসারই যথেষ্ট।
- কুরআন যখন অতীত সম্পর্কে কথা বলে, ইতিহাস তাকে সত্যয়ন করে।
- যখন বর্তমান সম্পর্কে -অহি নাজিলের দিনগুলোতে- কথা বলে, ঘটনার ফলাফল তাকে সত্যয়ন করে।
- যখন ভবিষ্যৎ সম্পর্কে কথা বলে, দিন ও রাতের আবর্তন তাকে সত্যয়ন করে।
- যখন মহাবিশ্ব সম্পর্কে কথা বলে, আধুনিক বিজ্ঞান তাকে সত্যয়ন করে।
- আর যখন মহাবিশ্বের অতীন্দ্রিয় বিষয় সম্পর্কে কথা বলে, পূর্ববর্তী আসমানী কিতাবগুলো তাকে সত্যয়ন করে।
"ডক্টর মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ দাররাজ-এর 'আন-নাবাউল আজিম' থেকে সংগৃহীত"

সুতরাং কুরআন হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রথম মুজিজা।
এতে রয়েছে ভাষাগত অলৌকিকতা।
এবং বিধানিক অলৌকিকতা।
এবং বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা; তবে পবিত্র মূল পাঠকে বৈজ্ঞানিক তত্ত্বসমূহের অনুগামী করার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার অতিরঞ্জন ব্যতিরেকে।
কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা আমি এক লাইনে সংক্ষেপে এভাবে বলেছি:
"আধুনিক বিজ্ঞান পূর্ববর্তী যুগসমূহের আলেমদের ব্যক্ত করা সকল ব্যাখ্যাকে ভুল প্রমাণ করতে সক্ষম হয়েছে। চাই সেই ব্যাখ্যা মহাবিশ্ব সম্পর্কে হোক কিংবা মানুষ সম্পর্কে।
আর কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা হলো মহাবিশ্ব ও মানুষ সম্পর্কে এর ব্যাখ্যার এমন এক সুদৃঢ়তা, যা আধুনিক বিজ্ঞানকে কুরআনের সামনে একজন বিশালকার দার্শনিকের সম্মুখে ক্ষুদ্র এক শিষ্যের ন্যায় দাঁড় করিয়ে দিয়েছে।"
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রথম মুজিজা সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত।
তাহলে‌‌ দ্বিতীয় মুজিজাটি কী?
* দ্বিতীয় মুজিজা
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিজা হলো উম্মাহকে গড়ে তোলা।
একজন মানুষ কীভাবে একটি পূর্ণাঙ্গ উম্মাহকে গড়ে তুলতে সক্ষম হলেন?
এমন এক উম্মাহ যারা দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার ফলে জাহেলিয়াতের সাথে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছিল।
কেননা খলিল ইবরাহিম ও তাঁর পুত্র ইসমাইলের দাওয়াতের পর থেকে আল্লাহ এই উম্মাহর নিকট আর কোনো নবী প্রেরণ করেননি। ফলে নবুওয়াতের সেই যুগ অনেক প্রাচীন হয়ে গিয়েছিল। মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে বলেছিলেন, {হে আমার কওম! তোমরা কেন আমাকে কষ্ট দিচ্ছ, অথচ তোমরা জানো যে আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর প্রেরিত রাসূল?} (সূরা আস-সাফ: ৫)
আর ঈসা আলাইহিস সালাম বলেছিলেন, আমি বনী ইসরাঈলের পথভ্রষ্ট মেষদের নিকট প্রেরিত হয়েছি। {এবং যখন মুসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা আমাকে কেন কষ্ট দিচ্ছ, অথচ তোমরা জান যে আমি তোমাদের কাছে আল্লাহর রাসূল?} (সূরা আস-সাফ: ৬)
এই উম্মাহ এভাবেই রয়ে গিয়েছিল, নবীর জন্য তাদের প্রতীক্ষা দীর্ঘ হয়েছিল এবং দীর্ঘ শতাব্দীকাল অতিবাহিত হয়েছিল,
শেষ পর্যন্ত তারা বাতিলের সাথেই অভ্যস্ত হয়ে পড়েছিল।

দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হওয়ার পর {বরং এটি তোমার পালনকর্তার পক্ষ থেকে সত্য, যাতে তুমি এমন এক কওমকে সতর্ক করো যাদের কাছে তোমার আগে কোনো সতর্ককারী আসেনি} (সুরা আস-সাজদাহ: ৩)
{যাতে তুমি এমন এক কওমকে সতর্ক করো যাদের পিতৃপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি, ফলে তারা গাফেল বা উদাসীন} (সুরা ইয়াসিন: ৬)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন।
নবী এসেছিলেন এই উম্মতকে {ঝগড়াটে সম্প্রদায় (قَوْمًا لُدًّا)} অর্থাৎ যারা বিবাদে অত্যন্ত কঠোর—তাদের অবস্থা থেকে পরিবর্তন করতে।
উন্নীত করতে {তোমরা হলে সর্বোত্তম উম্মত, মানবজাতির কল্যাণের জন্য যাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে} (সুরা আলে ইমরান: ১১০)-এর স্তরে।
নিশ্চয়ই এই মহান লক্ষ্য অর্জন অত্যন্ত কঠোর প্রচেষ্টা, তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি এবং একটি উৎকৃষ্ট কর্মপদ্ধতি দাবি করে।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাহায্যের পর; একজন মানুষ একা কীভাবে একটি উম্মতকে পরিবর্তনের গুরুভার বহনে সক্ষম হতে পারেন?
আল্লাহই সাহায্যকারী। {নিশ্চয়ই আমি তোমার ওপর এক গুরুভার বাণী অবতীর্ণ করতে যাচ্ছি} (সুরা আল-মুযযাম্মিল: ৫)
আর বিষয়টি হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং বিষয়ের গভীর অন্তর্দৃষ্টির শক্তি।
আর যা কিছুর প্রতি তিনি দাওয়াত দেন, তার ওপর গভীর একাগ্রতার শক্তি।
তিনি সেই আদর্শের জন্যই বেঁচে থাকেন যার দিকে তিনি মানুষকে আহ্বান করেন। তিনি প্রতিটি সুযোগকে তার দাওয়াতের খেদমতে নিয়োজিত করার সামর্থ্য রাখেন।
আপনি কি সেই মৃত বকরির কথা ভেবেছেন, যা আবর্জনার স্তূপে পড়ে থাকতে তিনি দেখেছিলেন?
অতঃপর তিনি এই "দৃশ্যকে" তার উম্মতের তারবিয়াত বা লালন-পালন এবং নসিহত প্রদানের একটি ক্ষেত্র হিসেবে গ্রহণ করার প্রয়াস পেয়েছিলেন।
তোমরা কি মনে করো এটি তার মালিকের কাছে অতি তুচ্ছ ছিল?
তারা বলল: তাদের কাছে এর তুচ্ছতার কারণেই তারা একে আবর্জনায় ফেলে দিয়েছিল।
তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে দুনিয়া তার মালিকের নিকট এই বকরিটির চেয়েও বেশি তুচ্ছ। সহিহ মুসলিম, কিতাবুজ জুহদ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
সুতরাং এটি যদি তোমাদের অনুকূলে আসে, তবে তা যেন তোমাদের প্রতারিত না করে; আর যদি তা বিমুখ হয়, তবে তোমরা নিরাশ হয়ো না।
আর দুনিয়াকে আল্লাহর সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টির মাপকাঠি মনে করো না, কেননা তা তাঁর কাছে অত্যন্ত তুচ্ছ।
আর যখন সূর্য প্রায় অস্তগামী হয়।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেন:
"জেনে রেখো, এই পার্থিব জগতের যা অতিবাহিত হয়েছে তার তুলনায় অবশিষ্ট অংশ ঠিক ততটুকুই, যতটুকু তোমাদের আজকের দিনের অতিবাহিত সময়ের তুলনায় অবশিষ্ট রয়েছে।" (তিরমিযী, নম্বর ২১১৭)
তিনি যে উদ্দেশ্যগুলোর দিকে আহ্বান জানাতেন, তার প্রতি তাঁর প্রগাঢ় মনোযোগ ছিল। তিনি তাঁর দাওয়াতের মাঝেই নিমগ্ন থাকতেন এবং দাওয়াতের জন্যই বেঁচে ছিলেন। এমনকি গাছের পাতা যখন ঝরে পড়ে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটিকেও একজন মুসলিমের গুনাহ ঝরে পড়ার দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করতেন, যদি সে আল্লাহর নির্দেশ মেনে চলে। প্রতিটি পরিচিত বিষয়কেই তিনি শিক্ষার মাধ্যম হিসেবে গড়ে তোলার চেষ্টা করতেন, যাতে পরিচিত বিষয়গুলো দেখলেই নসিহত বারবার মনে পড়ে।
ভালোবাসাই তাঁর হাতিয়ার
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে ভালোবাসার ধারণা এতটাই সংকুচিত হয়ে পড়েছিল যে, তা কেবল প্রণয়কাহিনি এবং প্রেমগাথার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগমন করলেন।
তিনি ভালোবাসার ধারণাকে নেতৃত্বের এক অনন্য শিল্পে রূপান্তরিত করতে এলেন।
আবুল হাসান নদভী-র একটি উক্তি আমার খুব পছন্দ হয়েছে:
"নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জাতিকে তাঁর সমস্ত অন্তর দিয়ে ভালোবেসেছিলেন, তাই তাঁরাও তাঁদের সমস্ত শক্তি দিয়ে তাঁকে উজাড় করে দিয়েছিলেন।"
তাহলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে ভালোবাসাকে নেতৃত্বের এক অনন্য শিল্পে পরিণত করতে সক্ষম হলেন?!!
আমরা ভালোবাসার রাজত্বের কিছু নমুনা প্রত্যক্ষ করব।
* আকিদাহর ক্ষেত্রে ভালোবাসা
- ইবাদত হলো একটি ঐচ্ছিক বিষয়। তাই আপনি আল্লাহর সান্নিধ্যে আসেন ভালোবাসার টানে।
- ইবরাহিম খলিল বলেছিলেন, "আমি অস্তগামীদের ভালোবাসি না"; অথচ আমরা হয়তো আশা করেছিলাম তিনি বলবেন: "আমি অস্তগামীদের ইবাদত করি না।"
- আল্লাহ যাদের থেকে সন্তুষ্টির নেয়ামত ছিনিয়ে নিতে চান, তাদের থেকে তিনি ভালোবাসার নেয়ামতটিও ছিনিয়ে নেন।
"নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না" (সূরা আল-বাকারাহ: ১৯০)
- সুতরাং তাদের থেকে ভালোবাসা কেড়ে নেওয়া একটি বড় ধরনের শাস্তি।

* নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা
বদর যুদ্ধের দিন আনসারদের নেতা সাদ ইবনে মুয়াজ (রা.) নবিজিকে যা বলেছিলেন, তাতে আপনি এই ভালোবাসার প্রতিফলন খুঁজে পাবেন:
"হয়তো আপনি আশঙ্কা করছেন যে, আনসাররা কেবল তাদের নিজ এলাকায় আপনাকে সাহায্য করাকে নিজেদের ওপর সত্য বা কর্তব্য মনে করে। আমি আনসারদের পক্ষ থেকে বলছি এবং তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দিচ্ছি—আপনি যেখানে ইচ্ছা যাত্রা করুন, যার সাথে ইচ্ছা সম্পর্ক যুক্ত করুন, যার সাথে ইচ্ছা সম্পর্ক ছিন্ন করুন, আমাদের সম্পদ থেকে যা ইচ্ছা গ্রহণ করুন এবং যা ইচ্ছা আমাদের প্রদান করুন। আপনি আমাদের থেকে যা গ্রহণ করবেন, তা আমাদের কাছে আপনার রেখে যাওয়া সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয় হবে। আপনি যে বিষয়েই নির্দেশ প্রদান করবেন, আমাদের নির্দেশ আপনার নির্দেশের অনুগামী হবে। আল্লাহর শপথ! আপনি যদি আমাদের নিয়ে সফর করতে করতে 'বারকুল গিমদান' পর্যন্ত পৌঁছে যান, আমরা আপনার সাথেই চলব। আল্লাহর শপথ! আপনি যদি আমাদের নিয়ে এই সমুদ্রে ঝাঁপিয়ে পড়েন, আমরা আপনার সাথেই ঝাঁপ দেব।" মিকদাদ (রা.) তাকে বললেন: "মুসার সম্প্রদায় মুসাকে যেমন বলেছিল, আমরা আপনাকে তেমন বলব না যে: 'আপনি এবং আপনার রব যান এবং যুদ্ধ করুন, আমরা এখানেই বসে রইলাম'; বরং আমরা আপনার ডানে, বামে, সামনে এবং পেছন থেকে যুদ্ধ করব।" এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠল এবং তিনি তার সাহাবিদের থেকে যা শুনলেন তাতে আনন্দিত হলেন। তিনি বললেন, "তোমরা এগিয়ে চলো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো, কারণ আল্লাহ আমাকে দুই দলের একটির (বিজয়ের) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আমি যেন এখনই কাফের সম্প্রদায়ের ধরাশায়ী হওয়ার স্থানগুলো দেখতে পাচ্ছি।" (যাদুল মা'আদ, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৩০)
* * *
* সেই তিন ব্যক্তি যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল (যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল)। নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার এক অনন্য দৃষ্টান্ত
হ্যাঁ … যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল (خُلِّفوا) … কিন্তু তারা সত্য বলেছিলেন। তারা মুনাফিকদের মতো মিথ্যা (كذب) অজুহাতের মাধ্যমে নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করেননি।
সেটি ছিল তাবুক যুদ্ধ, আর এই তিন ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই তাতে অংশগ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন।
তারা হলেন কাব ইবনে মালিক, মুরারা ইবনে রাবিয়া এবং হিলাল ইবনে উমাইয়া।
তাদের বিষয়ে কুরআনের আয়াত নাজিল হয়েছে যা কিয়ামত পর্যন্ত তিলাওয়াত করা হবে।
সহিহ বুখারি ও মুসলিমে কাব ইবনে মালিক ও তার ভাইদের বিষয়ে একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণিত হয়েছে। (১)
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরো সমাজকে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিলেন। অথচ তাদের বন্দি করেননি! "এটি ছিল ভালোবাসার রাজ্যের এক কারাবাস।"
এমনকি তাদের স্ত্রীদেরও তাদের থেকে পৃথক রাখা হয়েছিল। কেউ তাদের সাথে কথা বলত না, তাদের সাথে মিশত না; প্রশস্ত পৃথিবী তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল।
তাদের জীবন তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে উঠেছিল।
কাব ইবনে মালিক (রা.) বলেন: "আমি নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিতাম এবং তাঁর ঠোঁটের দিকে তাকিয়ে থাকতাম যে, তিনি সালামের উত্তর (رد السلام) দিচ্ছেন কি না।"
মদিনা যেন একটি কবরস্থানে পরিণত হয়েছিল যেখানে কেবল মানুষগুলো নড়াচড়া করছিল। এই চরম সংকটের মাঝে নিম্নোক্ত ঘটনাটি ঘটল:--------------------------------------------
(১) এটি সহিহ বুখারির পাঠ:
৪০৬৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন আল-লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি উকাইল থেকে (عن), তিনি ইবনে শিহাব থেকে (عن), তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে (عن) বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক—যিনি কাবের অন্ধ হয়ে যাওয়ার পর তার সন্তানদের মধ্যে থেকে তার পথপ্রদর্শক ছিলেন—বলেন, আমি কাব ইবনে মালিককে তার তাবুক যুদ্ধে পিছিয়ে পড়ার ঘটনা বর্ণনা করতে শুনেছি।
কাব বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব যুদ্ধ করেছেন, তার মধ্যে তাবুক যুদ্ধ ছাড়া অন্য কোনো যুদ্ধে আমি পিছিয়ে থাকিনি। তবে আমি বদর যুদ্ধেও উপস্থিত ছিলাম না, কিন্তু তাতে যারা অংশ নেয়নি তাদের কাউকে তিরস্কার করা হয়নি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল কুরাইশদের বাণিজ্য কাফেলার খোঁজে বের হয়েছিলেন, পরিশেষে আল্লাহ কোনো পূর্ব পরিকল্পনা ছাড়াই তাদেরকে শত্রুর মুখোমুখি করেন। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আকাবার রাতে উপস্থিত ছিলাম যখন আমরা ইসলামের ওপর অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিলাম। বদর যুদ্ধের স্মৃতি মানুষের কাছে অধিক আলোচিত হলেও তার বিনিময়ে আকাবার স্মৃতি হারানো আমি পছন্দ করি না। আমার খবর এই যে, আমি যখন সেই যুদ্ধে নবিজির সাথে যেতে না পেরে পিছিয়ে পড়েছিলাম, তখন আমার চেয়ে শক্তিশালী এবং সচ্ছল আর কখনো ছিলাম না। আল্লাহর শপথ! এর আগে আমার কাছে কখনো একসাথে দুটি বাহন ছিল না, যা আমি সেই যুদ্ধের সময় সংগ্রহ করেছিলাম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো যুদ্ধের ইচ্ছা করতেন, তখন কৌশলস্বরূপ অন্য কিছুর কথা বলতেন (تورية)। শেষ পর্যন্ত যখন এই যুদ্ধের সময় এল, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রচণ্ড গরমের মধ্যে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিলেন। তাকে দীর্ঘ সফর, মরুভূমি এবং বিশাল শত্রু বাহিনীর মোকাবিলা করতে হচ্ছিল। তাই তিনি মুসলিমদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিলেন যাতে তারা যুদ্ধের পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে। তিনি কোন দিকে যাচ্ছেন তা তাদের জানিয়ে দিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তখন বিপুল সংখ্যক মুসলিম ছিলেন, কোনো সংরক্ষিত রেজিস্টার (ديوان) তাদের সংখ্যা গণনা করতে পারত না। কাব বলেন, কোনো ব্যক্তি যদি অনুপস্থিত থাকতে চাইত, তবে সে ধারণা করত যে ওহি (وحي) নাজিল না হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি হয়তো গোপন থাকবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই যুদ্ধটি এমন সময় করলেন যখন ফল পেকেছিল এবং ছায়া মনোরম হয়েছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমরা যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। আমি প্রতিদিন সকালে বের হতাম যাতে তাদের সাথে প্রস্তুতি নিতে পারি, কিন্তু কোনো কাজ না করেই ফিরে আসতাম। মনে মনে বলতাম, আমি তো যখন ইচ্ছা প্রস্তুতি নিতে সক্ষম। এভাবে সময় অতিবাহিত হতে থাকল এবং মানুষ যখন যুদ্ধের জন্য দ্রুত প্রস্তুতি শেষ করল, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমরা এক সকালে রওয়ানা হয়ে গেলেন। অথচ আমি আমার প্রস্তুতির কিছুই শেষ করতে পারিনি। আমি ভাবলাম, এক বা দুই দিন পর প্রস্তুতি নিয়ে তাদের সাথে গিয়ে মিলে যাব। তারা চলে যাওয়ার পর সকালে বের হলাম কিন্তু কোনো কাজ ছাড়াই ফিরে এলাম। পরদিনও তাই হলো। এভাবে সময় বয়ে গেল এবং বাহিনী অনেক দূর এগিয়ে গেল। আমি ভাবলাম রওয়ানা হয়ে তাদের ধরে ফেলব—আফসোস! আমি যদি তা করতাম! কিন্তু আমার তকদিরে তা ছিল না। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চলে যাওয়ার পর আমি যখন মানুষের মধ্যে বের হতাম, তখন এটা দেখে আমি ব্যথিত হতাম যে, আমি কেবল এমন ব্যক্তিদেরই দেখতে পাচ্ছি যারা কপটতার (نفاق) দায়ে অভিযুক্ত অথবা এমন দুর্বল ব্যক্তি যাদের আল্লাহ ওজর কবুল করেছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক পৌঁছানোর আগে আমার কথা উল্লেখ করেননি। তাবুকে মানুষের মাঝে বসা অবস্থায় তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "কাব কী করল?" বনু সালিমা গোত্রের এক ব্যক্তি বলল, "হে আল্লাহর রাসুল! তার জমকালো পোশাক এবং নিজের আভিজাত্য নিয়ে গর্বই তাকে আটকে রেখেছে।" তখন মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) বললেন, "তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! আল্লাহর শপথ, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া আর কিছুই জানি না।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন। কাব ইবনে মালিক বলেন, যখন আমি শুনলাম যে তিনি ফিরে আসছেন, তখন আমি চিন্তিত হয়ে পড়লাম এবং মিথ্যার (كذب) আশ্রয় নেওয়ার কথা ভাবতে লাগলাম। ভাবলাম কীভাবে কাল তাঁর ক্রোধ থেকে বাঁচা যায়। এ বিষয়ে আমি আমার পরিবারের অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের পরামর্শ চাইলাম। যখন বলা হলো যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার সন্নিকটে পৌঁছেছেন, তখন আমার মন থেকে সব মিথ্যা ধারণা দূর হয়ে গেল এবং আমি বুঝতে পারলাম যে মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে আমি কখনো তাঁর থেকে নিষ্কৃতি পাব না। তাই আমি সত্য বলার সংকল্প করলাম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকালে মদিনায় পৌঁছালেন। সফর থেকে ফিরে তিনি প্রথমে মসজিদে গিয়ে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন এবং এরপর মানুষের সাথে বসার জন্য বসতেন। তিনি যখন এটি করলেন, তখন যুদ্ধে না যাওয়া ব্যক্তিরা তাঁর কাছে আসতে লাগল এবং মিথ্যা কসম খেয়ে অজুহাত পেশ করতে লাগল। তারা সংখ্যায় আশির বেশি ছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রকাশ্য ওজর কবুল করলেন, তাদের বায়আত নিলেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন; আর তাদের অন্তরের বিষয় আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিলেন। আমি যখন তাঁর কাছে এসে সালাম দিলাম, তিনি রাগান্বিত ব্যক্তির মুচকি হাসি (تبسم المغضب) হাসলেন। এরপর বললেন, "কাছে এসো।" আমি গিয়ে তাঁর সামনে বসলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমাকে কিসে আটকে রেখেছিল? তুমি কি তোমার বাহন ক্রয় করোনি?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর শপথ, আমি যদি দুনিয়াদার অন্য কোনো ব্যক্তির সামনে বসতাম, তবে আমি নিশ্চিত কোনো অজুহাত দিয়ে তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে বেঁচে যেতাম। কারণ আমি কথা বলায় বেশ পটু। কিন্তু আল্লাহর শপথ! আমি জানি যে আমি যদি আজ আপনার কাছে কোনো মিথ্যা (كذب) কথা বলি যাতে আপনি আমার ওপর সন্তুষ্ট হন, তবে অচিরেই আল্লাহ আপনাকে আমার ওপর অসন্তুষ্ট করে দেবেন। আর আমি যদি আপনার কাছে সত্য কথা বলি যাতে আপনি আমার ওপর রাগান্বিত হতে পারেন, তবে আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমার আশা রাখি। আল্লাহর শপথ! আমার কোনো ওজর ছিল না। আল্লাহর শপথ! আপনার থেকে পিছিয়ে পড়ার সময় আমার মতো সচ্ছল ও শক্তিশালী আমি আর কখনো ছিলাম না।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "যা হোক, সে সত্য বলেছে। এখন তুমি যাও, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমার বিষয়ে কোনো ফয়সালা করেন।" আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং বনু সালিমা গোত্রের কিছু লোক আমার পিছু নিল। তারা আমাকে বলল, "আল্লাহর শপথ! আমরা জানি না যে তুমি ইতিপূর্বে কোনো গুনাহ করেছ। যুদ্ধে না যাওয়া অন্যরা যেভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ওজর পেশ করেছে, তুমিও তেমন কিছু কেন করলে না? তোমার গুনাহের জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষমা প্রার্থনাই তো যথেষ্ট হতো।" আল্লাহর শপথ! তারা আমাকে এমনভাবে তিরস্কার করতে থাকল যে এক সময় আমি আবার ফিরে গিয়ে নিজেকে মিথ্যাবাদী (كاذب) প্রমাণ করার উপক্রম হলাম। এরপর আমি তাদের জিজ্ঞেস করলাম, "আমার মতো আর কেউ কি এমন কথা বলেছে?" তারা বলল, "হ্যাঁ, আরও দুইজন তোমার মতো বলেছে এবং তাদেরকেও তোমার মতো একই কথা বলা হয়েছে।" আমি বললাম, "তারা কারা?" তারা বলল, "মুরারা ইবনে রাবিয়া আল-আমরি এবং হিলাল ইবনে উমাইয়া আল-ওয়াকিফি।" তারা আমার কাছে এমন দুইজন নেককার (صالح) ব্যক্তির নাম উল্লেখ করল যারা বদর যুদ্ধে শরিক ছিলেন এবং যাদের মধ্যে অনুসরণের আদর্শ ছিল। তারা যখন তাদের নাম বলল, আমি চলে গেলাম। এদিকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধে না যাওয়া ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কেবল আমাদের তিনজনের সাথে কথা বলতে মুসলিমদের নিষেধ করে দিলেন। ফলে মানুষ আমাদের এড়িয়ে চলতে লাগল এবং আমাদের প্রতি তাদের আচরণ বদলে গেল। এমনকি পৃথিবীটা আমার কাছে অচেনা মনে হতে লাগল। এভাবে আমরা পঞ্চাশটি রাত অতিবাহিত করলাম। আমার বাকি দুই সাথী তো ভেঙে পড়ল এবং ঘরে বসে কাঁদতে থাকল। কিন্তু আমি ছিলাম শক্তসামর্থ্য যুবক, আমি বাইরে বের হতাম, মুসলিমদের সাথে জামাতে নামাজ পড়তাম, বাজারে ঘুরতাম, কিন্তু কেউ আমার সাথে কথা বলত না। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে গিয়ে তাঁকে সালাম দিতাম এবং মনে মনে বলতাম, তিনি কি সালামের উত্তর দিতে তাঁর ঠোঁট নেড়েছেন কি না? এরপর তাঁর কাছেই নামাজ পড়তাম এবং আড়চোখে তাঁর দিকে তাকাতাম। আমি যখন নামাজে মশগুল হতাম, তিনি আমার দিকে তাকাতেন; কিন্তু আমি যখন তাঁর দিকে তাকাতাম, তিনি মুখ ফিরিয়ে নিতেন। দীর্ঘ সময় যখন মানুষের এই অবজ্ঞা সহ্য করা আমার জন্য কঠিন হয়ে পড়ল, তখন আমি আমার চাচাতো ভাই আবু কাতাদার বাগানের দেয়াল টপকে ভেতরে গেলাম—সে ছিল আমার সবচেয়ে প্রিয় মানুষ। আমি তাকে সালাম দিলাম, কিন্তু আল্লাহর শপথ! সে সালামের উত্তর দিল না। আমি বললাম, "আবু কাতাদা! আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তুমি কি জানো যে আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসি?" সে চুপ থাকল। আমি আবার কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করলাম, সে আবার চুপ থাকল। তৃতীয়বার যখন জিজ্ঞেস করলাম, সে বলল, "আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।" তখন আমার দুচোখ বেয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল এবং আমি দেয়াল টপকে ফিরে এলাম। একদিন আমি মদিনার বাজারে হাঁটছিলাম, তখন সিরিয়ার এক নবতী কৃষককে দেখলাম যে মদিনায় খাদ্যশস্য বিক্রি করতে এসেছিল। সে জিজ্ঞেস করছিল, "কে আমাকে কাব ইবনে মালিকের ঠিকানা বলে দেবে?" মানুষ আমার দিকে ইশারা করতে লাগল। সে আমার কাছে এসে গাসসানের রাজার একটি চিঠি দিল। তাতে লেখা ছিল: "অতঃপর, আমি সংবাদ পেয়েছি যে আপনার সাথী (নবিজি) আপনার প্রতি বিমুখ হয়েছে। আল্লাহ আপনাকে কোনো অপমানিত বা অবহেলিত স্থানে রাখেননি। আপনি আমাদের কাছে চলে আসুন, আমরা আপনার সাথে সহানুভূতিপূর্ণ আচরণ করব।" চিঠিটি পড়ে আমি বললাম, "এটিও একটি পরীক্ষা (بلاؤ)"। আমি সেটি চুলার আগুনে পুড়িয়ে ফেললাম। পঞ্চাশ রাতের মধ্যে যখন চল্লিশ রাত অতিবাহিত হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন বার্তাবাহক আমার কাছে এসে বলল, "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে আপনার স্ত্রী থেকে পৃথক থাকার নির্দেশ দিয়েছেন।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "আমি কি তাকে তালাক দেব, না কি অন্য কিছু?" সে বলল, "না, কেবল তার থেকে পৃথক থাকুন এবং তার নিকটবর্তী হবেন না।" তিনি আমার অন্য দুই সাথীকেও একই নির্দেশ পাঠালেন। আমি আমার স্ত্রীকে বললাম, "তুমি তোমার বাপের বাড়ি চলে যাও এবং আল্লাহ এই বিষয়ে কোনো ফয়সালা না করা পর্যন্ত সেখানেই থাকো।" কাব বলেন, হিলাল ইবনে উমাইয়ার স্ত্রী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে আরজ করল, "হে আল্লাহর রাসুল! হিলাল ইবনে উমাইয়া একজন অতি বৃদ্ধ মানুষ, তাঁর কোনো সেবক নেই। আমি যদি তাঁর সেবা করি তবে কি আপনি অপছন্দ করবেন?" তিনি বললেন, "না, তবে সে যেন তোমার নিকটবর্তী না হয়।" সে বলল, "আল্লাহর শপথ! তাঁর কোনো কিছুর প্রতি আগ্রহ নেই। এই ঘটনা ঘটার পর থেকে আজ পর্যন্ত তিনি কেবল কেঁদেই চলেছেন।" আমার পরিবারের কেউ কেউ আমাকে পরামর্শ দিল, "আপনিও যদি আপনার স্ত্রীর ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইতেন যেমনটি হিলালের স্ত্রী পেয়েছে।" আমি বললাম, "আল্লাহর শপথ! আমি এ বিষয়ে তাঁর কাছে অনুমতি চাইব না। আমি যুবক মানুষ, আমি জানি না অনুমতি চাইলে তিনি কী বলবেন।" এভাবে আরও দশ রাত কাটল এবং আমাদের সাথে কথা বলা নিষেধ করার পর থেকে মোট পঞ্চাশ রাত পূর্ণ হলো। পঞ্চাশতম রাতে ফজরের নামাজ পড়ার পর আমি আমাদের এক ঘরের ছাদে বসে ছিলাম। আমি ঠিক সেই অবস্থায় ছিলাম যা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন—আমার জীবন আমার জন্য দুর্বিষহ হয়ে উঠেছিল এবং প্রশস্ত পৃথিবী আমার জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। এমন সময় আমি সালা পাহাড়ের চূড়া থেকে এক চিৎকারকারীর উচ্চকণ্ঠ শুনলাম: "হে কাব ইবনে মালিক! সুসংবাদ নাও!" কাব বলেন, আমি তৎক্ষণাৎ সেজদায় লুটিয়ে পড়লাম এবং বুঝতে পারলাম যে মুক্তির পথ খুলে গেছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজ শেষে ঘোষণা করলেন যে আল্লাহ আমাদের তওবা কবুল করেছেন। মানুষ আমাদের সুসংবাদ দেওয়ার জন্য দৌড়ে আসতে লাগল। আমার দুই সাথীর কাছেও সুসংবাদদাতারা গেল। এক ব্যক্তি ঘোড়া ছুটিয়ে আমার দিকে এল, আর আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি দৌড়ে পাহাড়ের ওপর উঠে চিৎকার করে সুসংবাদ দিল। পাহাড়ের সেই আওয়াজ ঘোড়ার চেয়ে দ্রুত আমার কাছে পৌঁছাল। যখন সেই সুসংবাদদাতা আমার কাছে এল, আমি খুশিতে আমার গায়ের কাপড় দুটি খুলে তাকে পরিয়ে দিলাম। আল্লাহর শপথ! সেদিন সেই দুই কাপড় ছাড়া আমার আর কোনো কাপড় ছিল না। আমি অন্য দুই কাপড় ধার নিয়ে পরিধান করলাম এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। পথে দলে দলে মানুষ আমার সাথে দেখা করে তওবা কবুলের জন্য অভিনন্দন জানাতে লাগল। তারা বলছিল, "আল্লাহর পক্ষ থেকে তওবা কবুল হওয়ায় তোমাকে মোবারকবাদ।" কাব বলেন, আমি মসজিদে প্রবেশ করে দেখলাম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে আছেন এবং তাঁর চারপাশে মানুষ। তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রা.) দ্রুত উঠে এসে আমার সাথে মুসাফাহা করলেন এবং অভিনন্দন জানালেন। আল্লাহর শপথ! মুহাজিরদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ উঠে দাঁড়াননি এবং আমি তালহার এই ব্যবহার কখনো ভুলব না। কাব বলেন, আমি যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিলাম, তখন তাঁর চেহারা খুশিতে উজ্জ্বল হয়ে উঠেছিল। তিনি বললেন, "তোমার মা তোমাকে জন্ম দেওয়ার পর থেকে আজ পর্যন্ত তোমার জীবনে অতিক্রান্ত হওয়া শ্রেষ্ঠ দিনের সুসংবাদ গ্রহণ করো।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহর রাসুল! এটি কি আপনার পক্ষ থেকে, নাকি আল্লাহর পক্ষ থেকে?" তিনি বললেন, "না, বরং এটি স্বয়ং আল্লাহর পক্ষ থেকে।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আনন্দিত হতেন, তাঁর চেহারা চাঁদের টুকরোর মতো উজ্জ্বল হয়ে উঠত এবং আমরা তা দেখে বুঝতে পারতাম। যখন আমি তাঁর সামনে বসলাম, তখন বললাম, "হে আল্লাহর রাসুল! আমার তওবা কবুলের শুকরিয়াস্বরূপ আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের রাস্তায় সাদাকা হিসেবে দান করতে চাই।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমার কিছু সম্পদ নিজের কাছে রাখো, সেটিই তোমার জন্য উত্তম হবে।" আমি বললাম, "আমি খায়বারে প্রাপ্ত আমার অংশটি রেখে দিচ্ছি।" আমি আরও বললাম, "হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ আমাকে সত্যের (صدق) কারণেই মুক্তি দিয়েছেন। আর আমার তওবার অংশ হিসেবে আমি অঙ্গীকার করছি যে, যতদিন বেঁচে থাকব সর্বদা সত্য কথা (صدق الحديث) বলব।" আল্লাহর শপথ! রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই অঙ্গীকার করার পর থেকে আজ পর্যন্ত কোনো মুসলিমকে সত্য কথা বলার কারণে আল্লাহ আমার চেয়ে উত্তম পুরস্কার দিয়েছেন বলে আমার জানা নেই। সেদিন থেকে আজ পর্যন্ত আমি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মিথ্যা (كذب) বলিনি এবং আশা করি আল্লাহ আমার বাকি জীবনেও আমাকে এর ওপর অবিচল রাখবেন। এরপর আল্লাহ তাঁর রাসুলের ওপর আয়াত নাজিল করলেন:
{আল্লাহ ক্ষমা করেছেন নবিকে এবং মুহাজির ও আনসারদের... থেকে 'তোমরা সত্যবাদীদের (صادقين) অন্তর্ভুক্ত হও' পর্যন্ত}
আল্লাহর শপথ! ইসলাম গ্রহণের পর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সত্য বলা অপেক্ষা বড় কোনো নেয়ামত আল্লাহ আমাকে দান করেননি; যাতে আমি মিথ্যা বলে ধ্বংস না হয়ে যাই, যেমন ধ্বংস হয়েছে মিথ্যাবাদীরা (كذب)। কারণ যারা মিথ্যা বলেছিল, ওহি নাজিল হওয়ার সময় আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সবচেয়ে কঠোর কথা বলেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন:
{যখন তোমরা তাদের কাছে ফিরে আসবে, তারা তোমাদের সামনে আল্লাহর কসম খাবে... থেকে 'নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী (فاسق) সম্প্রদায়ের ওপর সন্তুষ্ট হন না' পর্যন্ত}
কাব বলেন, আমরা সেই তিন ব্যক্তি ছিলাম যাদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল (খুল্লিফু)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঐসব লোকের ওজর কবুল করেছিলেন যারা মিথ্যা কসম খেয়েছিল এবং তিনি তাদের বায়আত নিয়েছিলেন ও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। কিন্তু আমাদের বিষয়টি আল্লাহ ফয়সালা না করা পর্যন্ত তিনি পিছিয়ে দিয়েছিলেন। এই প্রসঙ্গেই আল্লাহ বলেছেন:
{এবং সেই তিন ব্যক্তি যাদের ওপর (সিদ্ধান্ত) স্থগিত রাখা হয়েছিল (خُلِّفوا)}
এখানে 'স্থগিত রাখা' (خلفنا) বলতে যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে থাকাকে বোঝানো হয়নি; বরং এর অর্থ হলো আমাদের ফয়সালা পিছিয়ে দেওয়া এবং যারা মিথ্যা কসম খেয়ে ওজর পেশ করেছিল, তাদের তুলনায় আমাদের বিষয়টিকে স্থগিত রাখা।

কা’ব বলেন: "একদা আমি মদীনার বাজারে হাঁটছিলাম, তখন সিরিয়ার অধিবাসীদের মধ্য হতে এক কৃষিজীবী নবাতী ব্যক্তিকে দেখলাম, যে মদীনায় খাদ্যশস্য বিক্রি করার জন্য এসেছিল। সে বলছিল, 'কা'ব ইবনে মালিকের সন্ধান কে দিবে?' মানুষ তাকে আমার দিকে ইশারা করতে শুরু করল, অবশেষে সে আমার নিকট এসে গাসসানের বাদশাহর একটি চিঠি দিল। আমি লিখতে জানতাম, তাই আমি সেটি পাঠ করলাম। তাতে লেখা ছিল: 'পর সমাচার এই যে, আমরা সংবাদ পেয়েছি আপনার সঙ্গী আপনার প্রতি বিমুখ হয়েছেন। আল্লাহ আপনাকে লাঞ্ছনাদায়ক বা ধ্বংসশীল স্থানে রাখেননি। সুতরাং আপনি আমাদের নিকট চলে আসুন, আমরা আপনাকে সাহায্য করব।' আমি তা পাঠ করার পর মনে মনে বললাম, 'এটিও একটি পরীক্ষা।' অতঃপর আমি চুলার দিকে অগ্রসর হলাম এবং তা দিয়ে চুলাটি জ্বালিয়ে দিলাম..."। হাদিসটি ঐক্যমত্যপূর্ণ (متفق عليه)।
এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শিক্ষা বিজয়ী হয়েছে।
এটি পৃথিবীর রাজাদের প্রলোভনের ওপর বিজয়ী হয়েছে, কারণ এই শিক্ষা আত্মাকে আকাশের মালিকের সাথে সম্পৃক্ত করে দিয়েছে।
এবং তাঁর নিকট যা প্রতিদান রয়েছে তার সাথে। বরং এটি আত্মাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসায় পূর্ণ করে দিয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকে লালন-পালন করেছেন, এমন কোনো মুসলিমের পক্ষে কি সম্ভব—
আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া, অতঃপর ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পেছনে ফিরে যাওয়া?
আমি ইতিপূর্বে বলেছি: মুক্তি আসতে যত বিলম্ব হবে, ততই সুসংবাদ গ্রহণ করো; কারণ তা তোমার জীবনের দীর্ঘতা স্বরূপ।
নিশ্চয়ই কোনো প্রাণ তার নির্ধারিত আয়ু এবং রিজক পূর্ণ না করা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না; সুতরাং অন্বেষণের ক্ষেত্রে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো।
"সহিহ মুসলিম-এর হাদিস থেকে"।
অতঃপর এমন আয়াত নাযিল হলো যার নামে সূরার নামকরণ করা হয়েছে (সূরা আত-তাওবাহ): "আর তিনি সেই তিন ব্যক্তির প্রতিও অনুগ্রহ করলেন যাদের সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয়েছিল; যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য তা সংকুচিত হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের নিজেদের জীবনও তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে উঠেছিল এবং তারা বুঝতে পেরেছিল যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো আশ্রয়স্থল নেই, কেবল তাঁর দিকে ফিরে যাওয়া ছাড়া। অতঃপর তিনি তাদের ক্ষমা করলেন যেন তারা তাওবা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।" (সূরা আত-তাওবাহ: ১১৮)।
এভাবেই কুফরের রাজাদের প্রলোভনের ওপর ভালোবাসার যুক্তি বিজয়ী হলো।
*‌‌ উৎসর্গ ও দান
"তিনি কওমকে তাঁর সমস্ত হৃদয় দিয়ে ভালোবেসেছিলেন, তাই তারাও তাদের সমস্ত শক্তি দিয়ে তাঁকে বিলিয়ে দিয়েছিল।"
এভাবেই প্রথমবারের মতো ভালোবাসার নেতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হলো।
আর যখন নেতার সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিরাই হন তাঁর সম্পর্কে সর্বোচ্চ জানকার,

এবং যে হাকিকত বা বাস্তবতার দিকে তিনি দাওয়াত দিচ্ছেন তার সাথে।
সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ তারাই, যারা তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে তাঁর দাওয়াতের পথে অবদান রেখেছেন। তারা কেবল জান্নাতের আশায় সম্পদ ও পরিবারের ক্ষেত্রে দাওয়াতের ত্যাগ ও ব্যয়ভার (غُرم) বহন করেছেন।
- আবু বকর: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "তুমি তোমার পরিবারের জন্য কী অবশিষ্ট রেখেছ?"
তিনি বললেন, "আমি তাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে রেখে এসেছি" … তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ দান করে দিয়েছিলেন।
আর যখন মুসলমানদের মধ্য থেকে একজন লোক একটি স্বর্ণপিণ্ড দান করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতে পারলেন যে এটিই তার সর্বস্ব, তখন নবীজি তা তাকে ফিরিয়ে দিলেন। তিনি তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করেননি। কিন্তু আবু বকরের পক্ষ থেকে তাঁর সমস্ত সম্পদ গ্রহণ করেছিলেন।
- এবং উসমান ইবনে আফফান - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জামাতা - নবীজির কোল স্বর্ণ দিয়ে পূর্ণ করে দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো নাড়াচাড়া করছিলেন এবং বলছিলেন: "আজকের পর উসমান যা-ই করুক না কেন, তা তার কোনো ক্ষতি করবে না" (দুইবার)। "তিরমিযী, মানাকিব"
- আর তাদের আগে খাদিজা এই দ্বীনের খিদমতে তাঁর সর্বস্ব বিলিয়ে দিয়েছিলেন এবং মক্কার গিরিপথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও মুসলমানদের সাথে জীবন অতিবাহিত করেছিলেন।
- উমর - নবীজির বৈবাহিক আত্মীয় - তাঁর অর্ধেক সম্পদ দান করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "আল্লাহর জন্য আমার কাছে অর্ধেক রয়েছে" (শেখ শারাভী)
- আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম যে সুদ বাতিল করেছিলেন, তা ছিল তাঁর চাচা আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সুদ। আর জাহেলিয়াতের রক্তপাতের প্রতিশোধ বাতিলের ক্ষেত্রে প্রথম যে রক্ত (দাবি) তিনি বাতিল করেছিলেন, তা ছিল রাবীআহ ইবনে হারিসের রক্ত। এটি ছিল সম্পদের ক্ষেত্রে।
আর জীবনের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিজনরাই আত্মোৎসর্গের কাজে সবার আগে এগিয়ে এসেছিলেন।
- আলী ইবনে আবি তালিব হিজরতের রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিছানায় শুয়েছিলেন, যখন বিপদ ছিল সুনিশ্চিত।
- এবং বদরের যুদ্ধে, দুই বাহিনী মুখোমুখি হওয়ার আগে আসওয়াদ ইবনে আবদিল আসাদ আল-মাখযূমী এগিয়ে এল - যে ছিল অত্যন্ত উগ্র মেজাজ ও দুশ্চরিত্রের অধিকারী হিসেবে পরিচিত,
এবং সে বলল: "আমি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করছি যে, আমি অবশ্যই তাদের হাউজ (পানির আধার) থেকে পান করব, অথবা তা ধ্বংস করব, নতুবা তার সামনে মৃত্যুবরণ করব।"

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচা হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব তার মোকাবিলা করলেন এবং তাকে সেই হাউজের মধ্যেই হত্যা করতে সক্ষম হলেন।
- নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাই ছিলেন বদরের দিন সর্বপ্রথম তলোয়ার ধারণকারী ব্যক্তি।
যখন মুশরিকদের তিন নেতা—উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ, তার ভাই শায়বাহ ইবনে রাবিয়াহ এবং তার পুত্র ওয়ালিদ ইবনে উতবাহ বের হয়ে এল এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে দাবি করল যেন তাদের মোকাবিলা করার জন্য তাদের কওমের মধ্য থেকে সমকক্ষ ব্যক্তিদের বের করে দেওয়া হয়, তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই চ্যালেঞ্জে সাড়া দিলেন। তিনি তার পরিবারের তিনজনকে নির্দেশ দিলেন—উবাইদাহ ইবনে হারিস, হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু।
অতঃপর হামজা শায়বাহকে হত্যা করলেন।
এবং আলী ওয়ালিদকে হত্যা করলেন।
উবাইদাহর ক্ষেত্রে বিষয়টি ছিল এমন যে, তিনি তার প্রতিপক্ষকে আহত করেছিলেন এবং তার প্রতিপক্ষও তাকে একটি প্রাণঘাতী জখম করেছিল। তখন হামজা ও আলী তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে খতম করে দিলেন এবং উবাইদাহ ইবনে হারিসকে মুসলিমদের শিবিরের দিকে বহন করে নিয়ে এলেন; সেখানেই তিনি ইন্তেকাল করেন।
সুতরাং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটতম ব্যক্তিরাই দাওয়াতের গুরুভার বহনে সবচেয়ে বেশি ত্যাগী ছিলেন।
* * *
*‌‌ সুরা আল-আহজাব
এই মহিমান্বিত সুরাটি অধ্যয়ন করলে এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, দাওয়াতের কঠিন বিষয়গুলো নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারের সদস্যরাই বহন করে থাকেন।
- প্রথমত: পালক পুত্র প্রথার বিলোপ সাধন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমেই শুরু হয়েছিল, যা ছিল একটি অত্যন্ত কঠিন কাজ। কেননা তৎকালিন সমাজে পালক পুত্র যে লালন-পালন করত তার পরিবারেরই একটি অবিচ্ছেদ্য অংশে পরিণত হতো। এমতাবস্থায় তাকে সেই পরিচয় থেকে কীভাবে বিচ্যুত করা সম্ভব?
আর জায়েদ ইবনে হারিসার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ এই যে, যখন তিনি 'জায়েদ ইবনে মুহাম্মদ' নাম হারালেন, তখন আল্লাহ তাকে এর বিনিময় দান করলেন এবং...

তাঁর নাম হলো একমাত্র সাহাবীর নাম যা কুরআনে উল্লেখ করা হয়েছে। {অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে প্রয়োজন সম্পন্ন করল (বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটাল), তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম} (সূরা আল-আহযাব: ৩৭)
- দ্বিতীয়ত: এটি একটি কঠিন বিষয় ছিল যে, যায়েদ কর্তৃক তালাক প্রদানের পর আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সাইয়্যেদা যয়নব বিনতে জাহশকে বিবাহ করার নির্দেশ জারি করেন।
নিশ্চয়ই আল্লাহ এই প্রথাটিকে (পালক পুত্র গ্রহণ) তার মূল থেকে উপড়ে ফেলতে চেয়েছিলেন।
এই বিবাহকে জাহেলিয়াত আমল নিষিদ্ধ মনে করা হতো; সুতরাং মুহাম্মাদ কীভাবে তাঁর পালক পুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করতে পারেন?
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের লোকলজ্জা বা সমালোচনার ভয় করেছিলেন।
আর আল্লাহ এ বিষয়ে তাঁকে অনুযোগ করেছেন। সূরা আল-আহযাবের ৩৭ নং আয়াত ও পরবর্তী আয়াতসমূহ পড়ুন (১)।
- তৃতীয়ত: একটি মহান বিষয় অবশিষ্ট রয়ে গেছে যা এই মহিমান্বিত সূরা এবং যায়েদ বিন হারিসাহ ও যয়নব বিনতে জাহশের ঘটনাটি নিরসন করেছে … এই বিষয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমাজের স্তরবিন্যাসকে সেভাবে ঐক্যবদ্ধ করার আকাঙ্ক্ষা, যেভাবে তিনি একে আদর্শিকভাবে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন।
নবী বাস্তব আচরণের মাধ্যমে একটি আদর্শ নগরী প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন; তিনি কেবল এমন কোনো আদর্শিক চিন্তা চাননি যা কেবল স্লোগান দেয়, বরং তিনি একটি বাস্তবমুখী সমাজ চেয়েছিলেন!
{নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাবান, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী} (সূরা আল-হুজুরাত: ১৩)
"সকল মানুষ আদমের সন্তান, আর আল্লাহ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন" - তিরমিযী।
"তোমাদের কাছে যদি এমন কেউ (বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে) আসে যার চরিত্র ও দ্বীনদারিতে তোমরা সন্তুষ্ট, তবে তার বিবাহ সম্পন্ন করো; যদি তা না করো তবে পৃথিবীতে ফিতনা এবং ব্যাপক বিপর্যয় সৃষ্টি হবে" "তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ, সহিহ আলবানী, ৩য় খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা"
মানুষ তাদের বুদ্ধি ও অন্তর দিয়ে এই নীতিগুলোতে বিশ্বাস স্থাপন করেছিল, কিন্তু কীভাবে সেগুলোকে তাদের নিজ পরিবারে বাস্তব কর্মকাণ্ডে রূপান্তর করা যাবে?
তাদের অনেকেই তাত্ত্বিকভাবে এই স্লোগানগুলো মেনে নিতে কষ্টবোধ করছিল। যেমন কুরাইশ নেতৃবৃন্দের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং কীভাবে তারা এই স্লোগানগুলোকে এমন সামাজিক নিয়মে পরিণত করবেন যা তাদের নিজ কন্যার বিবাহের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে?--------------------------------------------
(১) আয়াতসমূহের পাঠ:
{আর স্মরণ করো, আল্লাহ যাকে অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছ তাকে যখন তুমি বলছিলে, ‘তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো’, আর তুমি তোমার অন্তরে এমন কিছু গোপন করছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন এবং তুমি মানুষকে ভয় করছিলে, অথচ আল্লাহকেই ভয় করা তোমার জন্য অধিক সমীচীন। অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে প্রয়োজন সম্পন্ন করল (বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটাল), তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের পালক পুত্ররা তাদের স্ত্রীদের সাথে বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটালে তাদেরকে বিবাহ করার ব্যাপারে মুমিনদের কোনো সমস্যা না থাকে। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে। (৩৭) নবী যা তাঁর জন্য আল্লাহ অবধারিত করেছেন তাতে তাঁর কোনো অপরাধ নেই। পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রেও এটাই ছিল আল্লাহর বিধান। আর আল্লাহর নির্দেশ সুনির্ধারিত। (৩৮) তারা আল্লাহর বাণী প্রচার করত এবং তাঁকে ভয় করত, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করত না। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। (৩৯) মুহাম্মদ তোমাদের মধ্যে কোনো পুরুষের পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। (৪০)}।

যদিত্ত স্বামী এমন কেউ হতেন যাঁর চরিত্র ও দ্বীনদারিতে আমরা সন্তুষ্ট, তবুও বিষয়টি তাদের জন্য কঠিন ছিল;
এবং তাঁরা এক রূপান্তরের পর্যায়ের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন।
এখানেই কঠিন বিষয়গুলো সমাধানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ভূমিকা পরিলক্ষিত হয়।
এবং তাঁর পরিবারবর্গের (آل بيت) ভূমিকাও সামনে আসে।
জয়নব বিনতে জাহাশ। তিনি মহীয়সী উমাইমা বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা।
সুতরাং তিনি নবীর ফুফাতো বোন। তিনি এক সম্ভ্রান্ত (شريفة) বংশীয় নারী।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে এক কঠিন আত্মোৎসর্গমূলক কাজের দায়িত্ব অর্পণ করেন;
নবীর আদেশে তাঁকে জায়েদ ইবনে হারিসার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে হবে।
শুরুতে তিনি অসম্মতি জানিয়েছিলেন, এরপর রাব্বুল আলামীন এ বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেন।
{আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো সিদ্ধান্তের ইখতিয়ার থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় (ضلالا مبينا) লিপ্ত হয়।} (সূরা আল-আহজাব: ৩৪)
অতপর জয়নব আনুগত্য প্রকাশ করলেন। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি একটি বিধিবদ্ধ (تشريعية) বিষয় অথবা এক আত্মোৎসর্গমূলক কাজ, যেখানে ইসলামের পথে সমস্ত ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা তুচ্ছ হয়ে যায়।
নিশ্চয়ই একজন সৈনিক তার আকিদার (عقيدة) জন্যই নিজের জীবন উৎসর্গ করে।
কিন্তু একজন মানুষ তার ঘোড়াকে কূপের পাড়ে যেতে বাধ্য করতে পারে।
তবে সে তাকে পানি পান করতে বাধ্য করতে পারে না।
জয়নবের বিষয়টি যদি তালাকের (طلاق) মাধ্যমেও শেষ হয়ে থাকে—যেমনটি আমরা জানি—তথাপি এটি ফলপ্রসূ হয়েছিল। আভিজাত্যের অহংকার ও বর্ণবাদ চূর্ণ করার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) সফল হয়েছিল।
- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসামা ইবনে জায়েদ ইবনে হারিসাকে মহীয়সী ফাতিমা বিনতে কায়স আল-ফিহরিয়ার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন … তিনিও শুরুতে অস্বীকার করেছিলেন, পরে মেনে নিয়েছিলেন। এবং তিনি উসামার মাঝে প্রভূত কল্যাণ প্রত্যক্ষ করেছিলেন।
- আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু বায়াজাহকে আদেশ দিয়েছিলেন যাতে তারা আবু হিন্দের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করে, যাঁর নাম ছিল ইয়াসার।
অতপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন, "যাকে দেখে আনন্দিত হতে চাও যে আল্লাহ তার অন্তরে ঈমানকে অংকিত করেছেন, সে যেন আবু হিন্দের দিকে তাকায়।"
এবং তিনি বনু বায়াজাহকে বলেছিলেন, "তোমরা আবু হিন্দের সাথে তোমাদের কন্যাদের বিবাহ দাও এবং তার বংশে বিবাহ করো।"

- এর অন্যতম ফসল ছিল বিলাল ইবনে রাবাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বোন হালা-এর বিবাহ; আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক মুক্ত করা এক হাবশী দাসের সাথে কুরাইশ বংশীয় জনৈক ব্যক্তির—যদি শব্দচয়নটি সঠিক হয় তবে সফল এক ব্যবসায়ীর—বোনের বিবাহ।
- এবং সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে যে, আবু হুযাইফা ইবনে উতবা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী হিন্দ বিনতে ওয়ালিদকে সালিমের সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন—যিনি ছিলেন আনসারদের এক নারীর আযাদকৃত দাস (موالي)।
- এবং হুসাইন ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একজন দাসীকে মুক্ত করে তাঁকে বিবাহ করেন। মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন তাঁর মালিকানাধীন জনৈক দাসীকে বিবাহ করার কারণে তাঁকে তিরস্কার করলেন...
হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট লিখে পাঠালেন: আম্মা বা’দ (অতঃপর), আপনার পত্র আমার নিকট পৌঁছেছে। তাতে আপনি আমাকে এই বলে তিরস্কার করেছেন যে, আমি আমার আযাদকৃত দাসীকে (مولاة) বিবাহ করেছি এবং কুরাইশ বংশীয় সমমর্যাদাসম্পন্ন (أكفاء) নারীদের পরিত্যাগ করেছি …
আমি তো কেবল তাকে আমার দক্ষিণ হস্তের মালিকানাধীন দাসী হিসেবে লাভ করেছিলাম। অতঃপর আল্লাহর নিকট সওয়াব লাভের আশায় আমি তাকে মুক্ত করে দিয়েছি। তারপর আমি তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ অনুযায়ী তাকে পুনরায় গ্রহণ করেছি। আল্লাহ তাআলা ইসলামের মাধ্যমে নিচুতুল্য বিষয়কে উচ্চে তুলেছেন এবং হীনম্মন্যতাকে দূর করেছেন। অতএব, কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে তিরস্কার করা যায় না যদি না সে পাপে লিপ্ত হয়; তিরস্কার তো কেবল জাহেলিয়াতের স্বভাব।
এভাবেই যায়েদের সাথে যয়নবের বিবাহের মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাস্তব পরীক্ষা ফলপ্রসূ হয়েছিল। আর প্রতিটি বিষয় তার পরিণতির মাধ্যমেই মূল্যায়ন করা হয়।
এরপর বিষয়টি এমনভাবে প্রসারিত হয়েছিল যে, শেষ পর্যন্ত তা আমিরদের ঘরেও প্রচলিত হয়ে যায়।
যেমন হারুন আল-রশীদের মাতা ছিলেন আযাদকৃত দাসীদের (موالي) অন্তর্ভুক্ত। তাঁর মতো আরও অনেকে ছিলেন।
অতঃপর:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে দাওয়াত এবং পরিবর্তনের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আকাঙ্ক্ষা কেবল অলংকারপূর্ণ ভাষা—যা সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী (جوامع الكلم)—কিংবা উদ্দীপনাময় ভাষণ ও কাব্যশৈলীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না।
বরং তা ছিল এক বাস্তব পরীক্ষা এবং প্রায়োগিক আচরণ, যার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরিবারকে চড়া মূল্য দিতে হয়েছিল।
এমনকি একজন ব্যক্তি একটি গোটা উম্মতের চিকিৎসায় সফল হলেন এবং তাদের ‘ঝগড়াটে জাতি’ (সূরা মারইয়াম: ৯৭)—অর্থাৎ হঠকারিতায় লিপ্ত চরম শত্রু (ألِدَّاء)—থেকে ‘সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত যারা মানুষের কল্যাণের জন্য আবির্ভূত হয়েছে’ (সূরা আল-ইমরান: ১১০)-এ রূপান্তরিত করলেন।

মহাপ্ররাক্রমশালী অধিপতির নিকট অলৌকিকত্বের (معجزة) রহস্য
আমি বলেছি: মানুষ গড়ার কাজ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি অলৌকিকত্ব (معجزة), আর এটি অলৌকিকত্ব (معجزة) হওয়ার অনিবার্য দাবি হলো যে এর রহস্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই নিহিত। প্রত্যেক নবীর প্রতিটি অলৌকিকত্ব (معجزة) ঠিক এরূপই হয়।
সায়্যিদুনা মসীহ (আ.)-এর অলৌকিকত্বসমূহ (معجزة) ছিল শারীরিক চিকিৎসার ক্ষেত্রে, এমনকি আল্লাহর অনুমতিক্রমে মৃতকে জীবিত করা পর্যন্ত—বরং আল্লাহ তাঁর হাতে নতুন জীবনের সৃষ্টি করেছেন। তা সত্ত্বেও সায়্যিদুনা মসীহ (আ.) সেই জীবনের রহস্য জানার দাবি করেননি, যা আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে জারি করেছিলেন।
অনুরূপভাবে খলীল ইবরাহিম ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা—তাঁদের কেউই সেই জীবনের রহস্য জানতেন না যা আল্লাহ তাঁদের হাতে প্রকাশ করেছিলেন। {আর তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত।} (সুরা বনী ইসরাঈল: ৮৫)
পক্ষান্তরে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অলৌকিকত্ব (معجزة) হলো জাতিসমূহকে পুনরুজ্জীবিত করা। {হে ঈমানদারগণ, তোমরা আল্লাহ ও রাসুলের ডাকে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করবে।} (সুরা আল-আনফাল: ২৪)
{আর যে মৃত ছিল যাকে আমি জীবিত করেছি এবং তাকে দিয়েছি এমন এক নূর যার মাধ্যমে সে মানুষের মধ্যে পথ চলে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারে আচ্ছন্ন এবং তা থেকে বের হতে পারছে না?} (সুরা আল-আনআম: ১২২)
সুতরাং আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং মূল্যবোধই হলো জীবন।
আল্লাহ আহমদ শাওকির প্রতি রহম করুন:
আপনার ভাই ঈসা মৃতকে ডাকলে সে জীবিত হয়ে দাঁড়িয়ে যেত … আর আপনি তো পচাগলা হাড় থেকে প্রজন্মসমূহকে জীবন্ত করেছেন
অজ্ঞতাই মৃত্যু, সুতরাং আপনাকে যদি অলৌকিকত্ব (معجزة) প্রদান করা হয় … তবে অজ্ঞতা থেকে তাদের পুনরুত্থান ঘটান অথবা অনস্তিত্ব থেকে জাগিয়ে তুলুন
ঘটনাবলি মোকাবিলা করা, প্রশ্নের উত্তর প্রদান এবং নেতৃত্বের শিল্পকলায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মপদ্ধতি সুন্নাহ, সিরাত এবং মাগাজি বিষয়ক গ্রন্থসমূহে পূর্ণরূপে লিপিবদ্ধ রয়েছে।
দাঈগণ—সামষ্টিকভাবে—সেই বার্তাই পৌঁছে দেওয়ার কাজ করেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাকী আঞ্জাম দিয়েছেন, অথবা দেওয়ার চেষ্টা করেন। এটি আরেকটি অলৌকিকত্ব (معجزة); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সব ইলমি বিশেষত্বকে নিজের মধ্যে ধারণ করেছিলেন যা অধ্যয়ন করতে প্রজন্মের পর প্রজন্ম অতিবাহিত হয়েছে।

তিনি এগুলো তাঁর হৃদয়ে ধারণ করেছেন, তাঁর উম্মতের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে তাদের গড়ে তুলেছেন।
তিনি তাঁর সুন্নাহর (سنة) মধ্যে এসব জ্ঞানকে একজন শিক্ষক ও প্রশিক্ষকের ন্যায়, বরং একজন উদ্ভাবকের ন্যায় সুসংহত করতে সক্ষম হয়েছেন।
তিনি ছিলেন সেই নিরক্ষর (أمي), যিনি বিশ্বকে শিক্ষিত করেছেন: "নিরক্ষরের (أمي) মাধ্যমে এই শিক্ষা দানই তোমার জন্য মুজিজা (معجزة) হিসেবে যথেষ্ট।"
আমি মধ্যপ্রাচ্যের কৃষি ও কীটতত্ত্ব বিশেষজ্ঞ ডক্টর লিনো আইনো লিনাথোরির সাথে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আলোচনা করেছি: {আর ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী কোনো প্রাণী বা নিজের দুই ডানায় ভর করে উড্ডয়নকারী কোনো পাখি এমন নেই যে তারা তোমাদের মতো একেকটি উম্মত নয়। আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি, অতঃপর তাদের সকলকে তাদের রবের কাছে সমবেত করা হবে।} (সূরা আল-আন'আম: ৩৮)
এই মহিমান্বিত আয়াত নিয়ে এক ঘণ্টা আলোচনার পর, ডক্টর লিনো লিনাথোরি উঠে দাঁড়ালেন, করজোড়ে মাথা নত করলেন এবং বললেন: মুহাম্মাদ আসমানী কণ্ঠস্বর শোনেন।
তখন বাগদাদ বিশ্ববিদ্যালয়ের অনুবাদক ডক্টর 'শালাল' তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি বলতে চাচ্ছেন যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রসূল (رسول الله)?
তিনি বললেন: আমি যখন আমার ডক্টরেট গবেষণাপত্র তৈরি করছিলাম, তখন এই তথ্যগুলো জেনেছি।
তাহলে মরুভূমির মানুষ মুহাম্মাদকে এই জ্ঞান কে শিখিয়েছেন?!!
কয়েক দফা বরকতময় আলোচনার পর তাঁর কন্যা 'হেলেন' ইসলাম গ্রহণ করেন।
আলহামদুলিল্লাহ, তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল ১৯৮১ সালের নভেম্বরে বাগদাদে আমার শেষ কাজ; যে শহরটি আমার বাসগৃহে ইউরোপের পাঁচজন আলেম ও দুইজন মহিলার ইসলাম গ্রহণের সাক্ষী হয়েছিল।
নিশ্চয়ই মুজিজার (معجزة) রহস্য কেবল আল্লাহর কাছেই। আর আমরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তরাধিকারী। রসূল (رسول) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কোনো মানুষের বুকের ওপর হাত রাখতেন, তখন সেই ব্যক্তি স্বীকার করত যে তিনি তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় মানুষে পরিণত হয়েছেন—যেমনটি ঘটেছিল মক্কা বিজয়ের দিনে, যখন ফাদালা বিন উমাইর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যা করার সুযোগ খুঁজছিল; বিজয়ের সেই জোয়ারেও তিনি লোকটির প্রতি ক্ষুব্ধ হননি। বরং তাকে ডেকে পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তুমি মনে মনে কী আলাপ করছিলে?