وقد ذكرت في كتابي "هذا نبيك يا ولدي" أن الإسلام أعطى أهل الكتاب حقوقا لم يعطها للمسلم.
من ذلك أن الإسلام اعترف بمالية الأمور التي اعترف دينهم بماليتها.
وأجاز لهم ملكيتها، وحماها لهم.
فمن اعتدى على خمر أو خنزير لمسلم وأتلفه لا يحكم الإسلام للمسلم بالتعويض المادي. ولا يعاقب الفاعل … أما من اعتدى على خمر أو خنزير لأحد من أهل الكتاب - في بلاد الإسلام - يُعاقب ويُغرم.
وهذا مذهب الأحناف.
حتى الكلمة التي تسيئه لا يجوز للمسلم أن ينطق بها احتراما لذمة الله، وذمة النبي صلى الله عليه وسلم، هذا ديننا.
لم يأمرنا أن ندير له الخدَّ الأيسر، إذا ضربنا على الخد الأيمن،
كما قال السيد المسيح - ولم يأمرنا بحب أعدائنا، ولكن أمرنا أن نرعي شيخوختهم وعجزهم. رعاية ينص عليها التشريع الإسلامي، نصاً صريحاً، عندما أمرنا بالوفاء بالعقود.
جاء في كتاب "الخراج" لأبي يوسف - صاحب أبي حنيفة رضي الله عنه صـ 144 إن خالد بن الوليد رضي الله عنه عندما كتب عقد الذمة لنصارى الحيرة بالعراق قال: وجعلت لهم. أيما شيخ ضعف عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات، أو كان غنياً فافتقر، وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت عنه جزيته، وعيل من بيت مال المسلمين، هو وعياله.
وقد كتب خالد لأبي بكر رضي الله عنه بهذا العهد فأقره، وأقره من بجواره من الصحابة، فأصبح إجماعاً. والإجماع مصدر من مصادر التشريع.
وهذا ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع اليهودي الذي أقعدته الحاجة عن الكسب.
وقال ما أنصفناه، عندما أخذنا منه الجزية شابا، ثم نخذله عند الهرم.
من ذلك أن الإسلام اعترف بمالية الأمور التي اعترف دينهم بماليتها.
وأجاز لهم ملكيتها، وحماها لهم.
فمن اعتدى على خمر أو خنزير لمسلم وأتلفه لا يحكم الإسلام للمسلم بالتعويض المادي. ولا يعاقب الفاعل … أما من اعتدى على خمر أو خنزير لأحد من أهل الكتاب - في بلاد الإسلام - يُعاقب ويُغرم.
وهذا مذهب الأحناف.
حتى الكلمة التي تسيئه لا يجوز للمسلم أن ينطق بها احتراما لذمة الله، وذمة النبي صلى الله عليه وسلم، هذا ديننا.
لم يأمرنا أن ندير له الخدَّ الأيسر، إذا ضربنا على الخد الأيمن،
كما قال السيد المسيح - ولم يأمرنا بحب أعدائنا، ولكن أمرنا أن نرعي شيخوختهم وعجزهم. رعاية ينص عليها التشريع الإسلامي، نصاً صريحاً، عندما أمرنا بالوفاء بالعقود.
جاء في كتاب "الخراج" لأبي يوسف - صاحب أبي حنيفة رضي الله عنه صـ 144 إن خالد بن الوليد رضي الله عنه عندما كتب عقد الذمة لنصارى الحيرة بالعراق قال: وجعلت لهم. أيما شيخ ضعف عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات، أو كان غنياً فافتقر، وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت عنه جزيته، وعيل من بيت مال المسلمين، هو وعياله.
وقد كتب خالد لأبي بكر رضي الله عنه بهذا العهد فأقره، وأقره من بجواره من الصحابة، فأصبح إجماعاً. والإجماع مصدر من مصادر التشريع.
وهذا ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع اليهودي الذي أقعدته الحاجة عن الكسب.
وقال ما أنصفناه، عندما أخذنا منه الجزية شابا، ثم نخذله عند الهرم.
আমি আমার "হাদা নাবিয়্যুকা ইয়া ওয়ালাদি" নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছি যে, ইসলাম আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী সম্প্রদায়) এমন কিছু অধিকার প্রদান করেছে যা একজন মুসলমানকেও দেওয়া হয়নি।
এর মধ্যে একটি হলো, ইসলাম সেই সব বস্তুর আর্থিক উপযোগিতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে যেগুলোকে তাদের ধর্ম সম্পদ হিসেবে গণ্য করে।
এবং তাদের জন্য সেগুলোর মালিকানা বৈধ করেছে ও তাদের জন্য তা সুরক্ষা প্রদান করেছে।
যদি কেউ কোনো মুসলমানের মদ বা শূকর নষ্ট করে ফেলে, তবে ইসলাম সেই মুসলমানের জন্য কোনো আর্থিক ক্ষতিপূরণের বিধান দেয় না এবং ঐ ব্যক্তিকে শাস্তিও দেওয়া হয় না … পক্ষান্তরে, যদি কেউ ইসলামী ভূখণ্ডে কোনো আহলে কিতাবের মদ বা শূকর নষ্ট করে, তবে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে এবং জরিমানা দিতে হবে।
আর এটিই হানাফী মাজহাবের অভিমত।
এমনকি তাদের মনে কষ্ট দেয় এমন কোনো শব্দ বা বাক্য উচ্চারণ করাও একজন মুসলমানের জন্য বৈধ নয়; আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিরাপত্তা ও জিম্মাদারির (ذمة) প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে। এটিই আমাদের দীন।
আমাদেরকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, কেউ আমাদের ডান গালে চড় মারলে তার দিকে বাম গাল বাড়িয়ে দিতে হবে,
যেমনটি হযরত ঈসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন—এবং আমাদেরকে আমাদের শত্রুদের ভালোবাসার নির্দেশও দেওয়া হয়নি, তবে আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের বার্ধক্য ও অক্ষমতার প্রতি যত্নশীল হতে। এটি এমন এক যত্নের কথা যা ইসলামী শরিয়তে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যখন আমাদেরকে চুক্তিগুলো পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
ইমাম আবু হানিফা (রা.)-এর সহচর ইমাম আবু ইউসুফের "কিতাবুল খারাজ" গ্রন্থের ১৪৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে যে, খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) যখন ইরাকের হিরা অঞ্চলের খ্রিস্টানদের জন্য নিরাপত্তার চুক্তি (عقد الذمة) লিখেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি তাদের জন্য এই অধিকার নির্ধারণ করলাম যে—কোনো বৃদ্ধ ব্যক্তি যদি কাজ করতে অক্ষম হয়ে পড়েন, কিংবা কোনো ব্যাধিতে আক্রান্ত হন, অথবা ধনী হওয়ার পর দরিদ্র হয়ে পড়েন এবং তার স্বধর্মীয় লোকেরা তাকে দান-খয়রাত করতে শুরু করে, তবে তার জিজিয়া (جزية) মওকুফ করা হবে এবং মুসলমানদের রাষ্ট্রীয় কোষাগার (বায়তুল মাল) থেকে তার ও তার পরিবারের ভরণপোষণের ব্যবস্থা করা হবে।"
খালিদ (রা.) এই চুক্তিনামার কথা আবু বকর (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালে তিনি তা অনুমোদন করেন এবং তাঁর নিকটবর্তী সাহাবীগণও তা সমর্থন করেন, ফলে বিষয়টি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্তে (إجماع) পরিণত হয়। আর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) হলো শরিয়তের বিধিবিধানের অন্যতম উৎস।
আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সেই ইহুদির সাথেও অনুরূপ আচরণ করেছিলেন, যাকে অভাব-অনটন উপার্জনে অক্ষম করে দিয়েছিল।
তিনি বলেছিলেন, "আমরা তার প্রতি সুবিচার করিনি যে, তার যৌবনে আমরা তার কাছ থেকে জিজিয়া (جزية) গ্রহণ করেছি আর বার্ধক্যে তাকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দিচ্ছি।"
এর মধ্যে একটি হলো, ইসলাম সেই সব বস্তুর আর্থিক উপযোগিতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে যেগুলোকে তাদের ধর্ম সম্পদ হিসেবে গণ্য করে।
এবং তাদের জন্য সেগুলোর মালিকানা বৈধ করেছে ও তাদের জন্য তা সুরক্ষা প্রদান করেছে।
যদি কেউ কোনো মুসলমানের মদ বা শূকর নষ্ট করে ফেলে, তবে ইসলাম সেই মুসলমানের জন্য কোনো আর্থিক ক্ষতিপূরণের বিধান দেয় না এবং ঐ ব্যক্তিকে শাস্তিও দেওয়া হয় না … পক্ষান্তরে, যদি কেউ ইসলামী ভূখণ্ডে কোনো আহলে কিতাবের মদ বা শূকর নষ্ট করে, তবে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে এবং জরিমানা দিতে হবে।
আর এটিই হানাফী মাজহাবের অভিমত।
এমনকি তাদের মনে কষ্ট দেয় এমন কোনো শব্দ বা বাক্য উচ্চারণ করাও একজন মুসলমানের জন্য বৈধ নয়; আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিরাপত্তা ও জিম্মাদারির (ذمة) প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে। এটিই আমাদের দীন।
আমাদেরকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে, কেউ আমাদের ডান গালে চড় মারলে তার দিকে বাম গাল বাড়িয়ে দিতে হবে,
যেমনটি হযরত ঈসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন—এবং আমাদেরকে আমাদের শত্রুদের ভালোবাসার নির্দেশও দেওয়া হয়নি, তবে আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের বার্ধক্য ও অক্ষমতার প্রতি যত্নশীল হতে। এটি এমন এক যত্নের কথা যা ইসলামী শরিয়তে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যখন আমাদেরকে চুক্তিগুলো পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
ইমাম আবু হানিফা (রা.)-এর সহচর ইমাম আবু ইউসুফের "কিতাবুল খারাজ" গ্রন্থের ১৪৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে যে, খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) যখন ইরাকের হিরা অঞ্চলের খ্রিস্টানদের জন্য নিরাপত্তার চুক্তি (عقد الذمة) লিখেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি তাদের জন্য এই অধিকার নির্ধারণ করলাম যে—কোনো বৃদ্ধ ব্যক্তি যদি কাজ করতে অক্ষম হয়ে পড়েন, কিংবা কোনো ব্যাধিতে আক্রান্ত হন, অথবা ধনী হওয়ার পর দরিদ্র হয়ে পড়েন এবং তার স্বধর্মীয় লোকেরা তাকে দান-খয়রাত করতে শুরু করে, তবে তার জিজিয়া (جزية) মওকুফ করা হবে এবং মুসলমানদের রাষ্ট্রীয় কোষাগার (বায়তুল মাল) থেকে তার ও তার পরিবারের ভরণপোষণের ব্যবস্থা করা হবে।"
খালিদ (রা.) এই চুক্তিনামার কথা আবু বকর (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালে তিনি তা অনুমোদন করেন এবং তাঁর নিকটবর্তী সাহাবীগণও তা সমর্থন করেন, ফলে বিষয়টি একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্তে (إجماع) পরিণত হয়। আর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (إجماع) হলো শরিয়তের বিধিবিধানের অন্যতম উৎস।
আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সেই ইহুদির সাথেও অনুরূপ আচরণ করেছিলেন, যাকে অভাব-অনটন উপার্জনে অক্ষম করে দিয়েছিল।
তিনি বলেছিলেন, "আমরা তার প্রতি সুবিচার করিনি যে, তার যৌবনে আমরা তার কাছ থেকে জিজিয়া (جزية) গ্রহণ করেছি আর বার্ধক্যে তাকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দিচ্ছি।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)