📘 সুল্লামু আখলাকিন নুবুওয়াহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে, আমরা যে সংখ্যার ভাষায় লেনদেন করি তা আল্লাহর নিকট থাকা গণনার চেয়ে ভিন্ন।
সুতরাং আপনি যখন একশ দিনারের জাকাত প্রদান করেন, তখন "কম্পিউটার"-এর ভাষায় সংখ্যাটি হ্রাস পায়, কিন্তু আসমানের ভাষায় তা হ্রাস পায় না। আর আসমানি ভাষাই অধিক সত্য।
রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "সদকার কারণে কোনো বান্দার সম্পদ কমে যায় না" (তিরমিজি, জুহদ ১৭)।
এমনকি কৃষিবিদদের পরিভাষাতেও তা কমে না -
সুতরাং যে ব্যক্তি বীজের জন্য নির্দিষ্ট পরিমাণ শস্য পৃথক করে এবং তা জমিতে বপন করে, কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বলতে পারে না যে শস্য কমে গেছে; বরং বাস্তবে তা বৃদ্ধি পায় এবং বহুগুণ হয়।
{যারা আল্লাহর রাস্তায় নিজেদের সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উদাহরণ একটি বীজের মতো, যা থেকে সাতটি শীষ উৎপন্ন হয় এবং প্রতিটি শীষে থাকে একশটি দানা। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন এবং আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।} (সূরা আল-বাকারাহ ২৬১)
সদকা হিসেবে যা বের হয়ে যায় তার কারণে সম্পদ কমে যায় না, কারণ আমরা দেখি যে কৃষি প্রকৌশলী লেবু জাতীয় গাছের কাছে আসেন যখন তা মুকুলে ভরে যায়, তখন তিনি সংখ্যা কমানোর চেষ্টা করেন এবং কিছু মুকুল ঝরিয়ে দেন, যাতে অবশিষ্ট ফলগুলোতে পুষ্টির সমবন্টন হয় এবং ফলন উৎকৃষ্ট মানের হয়।
সুতরাং সম্পদ হলো কল্যাণকর। কারণ নবী (সা.) এমন কিছু সত্তা গড়ে তুলেছিলেন যারা সম্পদের মালিক হয়েছিলেন, কিন্তু সম্পদ তাদের মালিক হতে পারেনি।
উপার্জনে হালাল (حلال) অন্বেষণ করা। তাদের কেউ কেউ সন্দেহযুক্ত (شبهة) বিষয় থেকে বেঁচে থাকতেন।
সুস্পষ্ট হারাম (حرام) থেকে বেঁচে থাকা তো বলাই বাহুল্য।
আমি অতীতে বসবাস করি না যে তার কাহিনীগুলো আমাকে বর্তমান এবং বর্তমানের সমস্যাগুলো থেকে বিচ্ছিন্ন করে রাখবে।
অথবা আমাকে ইসলামী সমাধান প্রদানের প্রচেষ্টা থেকে—আমার জ্ঞানের পরিধিতে—বিমুখ করে রাখবে।
*‌‌ যুবসমাজের অস্থিরতা কেন?
কিছু মুসলিম যুবকের মনে কিছুটা অস্থিরতা বা সংকীর্ণতা তৈরি হতে পারে যখন তারা দেখে যে হালাল (حلال) ও হারাম (حرام)-এর বিষয়টি তাদের সামনে প্রশস্ত জগতকে সংকীর্ণ করে দিচ্ছে—অন্তত তাদের ধারণায়।
বিশ্ববিদ্যালয় থেকে স্নাতক সম্পন্ন করা তার সহপাঠী যেভাবে পেরেছে নিজের পথ তৈরি করে নিয়েছে এবং সে হালাল (حلال) ও হারাম (حرام) নিয়ে মাথা ঘামায়নি।

অনেক যুবকের মধ্যে যে দুশ্চিন্তা ও অস্থিরতা পরিলক্ষিত হয়, তার কারণ হলো তারা সময়ের উপাদানকে উপেক্ষা করেই নিজেদের স্বপ্ন ও আকাঙ্ক্ষাগুলো বাস্তবায়ন করতে চায়। অথচ মহাবিশ্বে আল্লাহর সুন্নাত বা শাশ্বত নিয়ম হলো এই যে, মহান আল্লাহর কুদরত—যা কোনো কিছুকে ‘হয়ে যাও’ বললে অমনি তা ‘হয়ে যায়’—তা তাঁর সেই ‘সুন্নাত’ (سنة) অনুযায়ীই বাস্তবায়িত হয়, যা সময়কে সৃষ্টির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে নির্ধারণ করেছে।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কুদরত দ্বারা সমগ্র মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন ‘হয়ে যাও’—এই নির্দেশের মাধ্যমে। কিন্তু তা অস্তিত্ব লাভ করেছে তাঁর সেই ‘সুন্নাত’ (سنة) অনুযায়ী, যেখানে তিনি সময়কে সৃষ্টির একটি অংশ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
“নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন।” (সূরা ইউনুস: ৩)
গাছ আল্লাহর কুদরতেই অঙ্কুরিত হয়, তবে তা আল্লাহর নির্ধারিত নিয়ম বা সুন্নাত অনুসারেই ঘটে।
নারী গর্ভধারণ করে এবং আল্লাহর কুদরতে গর্ভে ভ্রূণ গঠিত হয়, যা গর্ভাবস্থার নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে আল্লাহর নিয়ম বা সুন্নাত অনুযায়ী সম্পন্ন হয়।
আর কোনো মুসলিম যুবকের মন রক্ষার্থে আল্লাহ তাঁর সুন্নাত বা শাশ্বত প্রাকৃতিক বিধানকে সংকুচিত করেন না। “এটিই আল্লাহর নিয়ম, যা পূর্ব থেকেই চলে আসছে। আর আপনি আল্লাহর নিয়মে কখনো কোনো পরিবর্তন পাবেন না।” (সূরা আল-ফাতহ: ২৩)
অতএব, আমাদের যুবকদের উচিত আল্লাহর কুদরতের প্রতি বিশ্বাসের ন্যায় তাঁর নির্ধারিত সুন্নাত বা নিয়মের প্রতিও ঈমান রাখা।
শিক্ষাজীবনের দীর্ঘ বছরগুলোতে আমরা ধৈর্য ধারণ করেছি এবং তা সংক্ষিপ্ত করার চেষ্টা করিনি।
আর যে ব্যক্তি অধ্যয়নের বছরগুলোকে সংকুচিত করার অপচেষ্টা চালিয়েছে, সে আজীবন সীমাবদ্ধ জ্ঞান নিয়েই বেঁচে থাকে।
মুসলিম যুবকের জানা উচিত যে, রিজিক বা জীবিকা অর্জনে তাড়াহুড়ো করলেই তা সময়ের আগে অর্জিত হয় না।
আমাদের উস্তাদ ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভী বলেন:
“ধনী হওয়ার তীব্র আকাঙ্ক্ষার ঝুঁকি হলো, এটি মানুষকে তার নির্ধারিত সময়ের পূর্বেই তা লাভে প্ররোচিত করতে পারে। আর আল্লাহর তাকদিরি ও শরিয়তি বিধান (أحكام) হলো: যে ব্যক্তি কোনো বিষয় তার নির্ধারিত সময়ের আগে পেতে তাড়াহুড়ো করে, তাকে তা থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করা হয়।
তেমনিভাবে, সম্পদের প্রতি অতি লোভ একজন মুসলিমকে শরিয়ত নির্ধারিত অপরিহার্য বিষয় পালনে সীমা লঙ্ঘন কিংবা শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শনে লিপ্ত করতে পারে।”

শরীয়তের দৃষ্টিতে যা অপরিহার্য তা হলো অর্থ উপার্জনের ক্ষেত্রে হালাল উপার্জনের শর্তাবলি, এর প্রবৃদ্ধির শর্তাবলি এবং তা ব্যয়ের শর্তাবলি যথাযথভাবে অনুসরণ করা। সুতরাং সে তা হালাল উৎস থেকে উপার্জন করবে, তা যথার্থ খাতে ব্যয় করবে এবং কোনো হকদারের প্রতি কার্পণ্য করবে না। আর এই সব কিছু পরিপালন করা নফসের জন্য অত্যন্ত কঠিনতম কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত। (আল-ফাতাওয়া আল-মুআসিরাহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪১৭)
আর মুসলিম যুবকের উচিত ধাপে ধাপে সাফল্যের সিঁড়ি বেয়ে উপরে ওঠা; কেননা কোনো প্রাণই তার নির্ধারিত সময় এবং রিজিক পূর্ণরূপে গ্রহণ না করা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না। "অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং অন্বেষণের ক্ষেত্রে সুন্দর ও মার্জিত পন্থা অবলম্বন করো।" - বর্ণিত (رواه) ইবনে মাজাহ -
আপনি যাদের মৌলিকত্ব, দ্বীনদারি ও আমানতদারি সম্পর্কে নিশ্চিত, তাদের সাথেই অংশীদারিত্ব করুন।
আর যাদের সাথে স্রেফ প্রয়োজনের খাতিরে অংশীদারিত্ব করতে হয়, তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকুন। স্রেফ প্রয়োজন।
কেননা শীঘ্রই সেই প্রয়োজন শেষ হয়ে যাবে, কিন্তু মন্দ অংশীদার রয়ে যাবে।
যে ব্যক্তি অন্যের সাথে প্রতারণা করে, সে আপনার সাথেও প্রতারণা করবে। আর যে ব্যক্তি হারাম ভক্ষণ করে, সে কখনো হালালের মাধ্যমে পরিতৃপ্ত হতে পারে না। সমুদ্রের পানি পানকারীর তৃষ্ণা নিবারণ করতে পারে না {অতঃপর তোমরা তা পান করবে তৃষ্ণার্ত উটের মতো} (সূরা আল-ওয়াকিয়াহ: ৫৫)
আর 'হিম' হলো উটের এক প্রকার ব্যাধি, যা তাকে পানি পানে বাধ্য করে কিন্তু সে তৃপ্ত হয় না, এমনকি এভাবে সে মারা যায়।
*‌‌ মনের সচ্ছলতা তার অধিকারীকে হারাম থেকে বিমুখ রাখে
আমি ইতিপূর্বে প্রথম খণ্ডে বলেছি যে, এমন দরিদ্র ব্যক্তি—যার নিকট ঈদের দিন ও রাতের খোরাকি ছাড়া আর কিছুই নেই—তার কাছ থেকে সদকাতুল ফিতর গ্রহণ করা একটি উচ্চতর চারিত্রিক ও আধ্যাত্মিক বিষয়।
আর এটি কোনো কোনো মাযহাবের (مذاهب) অভিমত।
প্রকৃতপক্ষে মূল নীতি (أصل) হলো আমরা তার জন্য জাকাত সংগ্রহ করব। কিন্তু তার নিকট থেকে তা গ্রহণ করার পেছনে এক সুগভীর প্রজ্ঞা রয়েছে।
নিশ্চয়ই ইসলাম চায় তার হাতকে আল্লাহর পথে দান করার অভ্যাসে গড়ে তুলতে, যদিও তা বছরে একবার হয়। কারণ যে হাত আল্লাহর সন্তুষ্টির আশায় (حسبة) নিজের সহায়-সম্বল দান করতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, সে হাত আল্লাহর ক্রোধ উদ্রেককারী কোনো কিছু চুরি করার জন্য প্রসারিত হতে পারে না। অথবা আল্লাহ তাআলার অসন্তুষ্টির কোনো কাজে লিপ্ত হতে পারে না। সুতরাং ইসলাম যখন একজন দরিদ্রকে দানে অভ্যস্ত করছে, তখন সম্পদশালীদের অবস্থা কী হওয়া উচিত!
কুরআন ব্যয়ের ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা ও বাস্তবতাকে সেভাবেই চিত্রিত করে, যেভাবে পানির খরস্রোতা প্রবাহকে বর্ণনা করে।

যা চারদিক থেকে স্থানটিকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।
এবং কুরআন তাদের উদ্দেশ্যে বলেছে: {আমার মুমিন বান্দাদেরকে বলো, তারা যেন নামাজ কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, সেই দিন আসার আগে যে দিনে কোনো ক্রয়-বিক্রয় থাকবে না এবং থাকবে না কোনো বন্ধুত্বও।} (সূরা ইব্রাহিম: ৩১)
যখনই তারা এ জাতীয় নির্দেশ শ্রবণ করলেন, অমনি তাঁদের অন্তরসমূহ সবটুকু বিলিয়ে দেওয়ার জন্য উদ্বেলিত হয়ে উঠল, ঠিক যেমন প্লাবিত স্রোতধারা প্রবাহিত হয়। আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর জান্নাত লাভের প্রবল আকাঙ্ক্ষায় তাঁরা এটি করেছিলেন। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কারও কারও দান ফিরিয়ে দিতেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তা গ্রহণ করতেন, তবে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উপার্জনের আর কোনো উপায় অবশিষ্ট থাকত না। আপনি মুসহাফে সেই বিপুল সংখ্যক আয়াতের দিকে লক্ষ্য করুন, যা আল্লাহর নির্দেশের প্রতি তাঁদের আনুগত্য এবং অকাতরে দান করার পরম আগ্রহের চিত্র তুলে ধরে। আমি আপনাকে সেই সূরাগুলোর নাম ও আয়াত নম্বর নির্দেশ করছি। এমন অনেক আয়াত রয়েছে, যেখানে আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তিদের সর্বশ্রেষ্ঠ উদাহরণ দিয়েছেন যারা তাদের ধন-সম্পদকে তাঁদের রবের সন্তুষ্টির পথ, দ্বীনের সেবা এবং জান্নাতে পৌঁছানোর সেতু হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাঁরা মূলত তাঁদের জান ও মাল আল্লাহর কাছে বিক্রয় করে দিয়েছিলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন।} (সূরা আত-তাওবাহ: ১১)
সেদিন মুশরিকরা যখন তাদের সামনে এই বিকল্প রাখল যে, হয় তাদের সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা হবে অথবা সম্পদ ত্যাগ করে মদিনায় হিজরত করার অনুমতি দেওয়া হবে, তখন তাঁরা আল্লাহর সন্তুষ্টির লক্ষ্যে তাঁদের সম্পদ বিলিয়ে দিতেই আনন্দিত হয়েছিলেন: {এই সম্পদ সেই অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের (المهاجرين) জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পত্তি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে; তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই সত্যবাদী (الصادقون)।} (সূরা আল-হাশর: ৮)। তাঁদের সম্পদের প্রাচুর্য তাঁদের চারদিক থেকে ঘিরে ছিল, কিন্তু তাঁরা সেখান থেকে নিঃস্ব অবস্থায় বেরিয়ে এসেছিলেন; কারণ তাঁরা তাঁদের সম্পদ আল্লাহর কাছে বিক্রয় করেছিলেন এবং নিজেদের হিজরত ও নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহচর্যের বিনিময় হিসেবে তা বিসর্জন দিয়েছিলেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরই একজনের সাথে দেখা করলেন, যিনি তাঁর যাবতীয় সম্পদ থেকে রিক্ত ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "সুহাইব লাভবান হয়েছে।" এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিত্তশালীদের অন্তরসমূহ সংশোধন করেছিলেন এবং তাদের সম্পদকে তাঁদের জন্য আসমানি সাম্রাজ্যের দ্বার উন্মোচনের সোপানে পরিণত করেছিলেন।

সাহাবী আবু তালহা (রা.) মদিনার আনসারদের মধ্যে সর্বাধিক সম্পদের অধিকারী ছিলেন। তাঁর নিকট তাঁর সম্পদসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয় ছিল 'বিরহা' নামক বাগানটি, যা মসজিদে নববীর ঠিক সামনে অবস্থিত ছিল। নবী (সা.) সেখানে প্রবেশ করতেন এবং সেখানকার সুমিষ্ট পানি পান করতেন।
হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي) আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: যখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু হতে ব্যয় করো। আর তোমরা যা কিছু ব্যয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।} (সূরা আল-ইমরান)
আবু তালহা (রা.) নবী (সা.)-কে বললেন, আমার নিকট আমার সম্পদসমূহের মধ্যে সবথেকে প্রিয় হলো 'বিরহা'। আর আমি এটি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সাদাকা হিসেবে উৎসর্গ করলাম। আমি এর মাধ্যমে পুণ্য এবং আল্লাহর নিকট এর প্রতিদান আশা করি। অতএব, আল্লাহ আপনাকে যেভাবে নির্দেশ প্রদান করেন, আপনি এটি সেভাবেই ব্যবহার করুন।
নবী (সা.) বললেন: চমৎকার, চমৎকার! এটি একটি অত্যন্ত লাভজনক সম্পদ।
আমি মনে করি তুমি এটি তোমার নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করে দাও।
অতঃপর আবু তালহা (রা.) তা তাঁর আত্মীয়স্বজন ও চাচাতো ভাইদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন। (বুখারি ও মুসলিম)
পূর্বোক্ত আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমি আমার মালিকানাধীন সকল সম্পদের পর্যালোচনা করলাম এবং দেখলাম আমার নিকট সবথেকে প্রিয় হলো একজন রোমীয় দাসী। তখন আমি বললাম, সে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত। যদি আমি আল্লাহর জন্য উৎসর্গকৃত কোনো কিছুতে পুনরায় ফিরে আসতে পারতাম, তবে আমি তাকে বিবাহ করতাম। "আয়াতটির তাফসিরে ইবনে কাসির"। বস্তুত ইসলাম যেভাবে যোগ্য নেতা ও আমির তৈরি করেছে, তেমনিভাবে এটি সম্পদশালীদেরও তৈরি করেছে।
ইসলাম এমন সব মানুষ তৈরি করেছে যারা দুনিয়ার মালিক হয়েছিল, কিন্তু দুনিয়া তাদের নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি। কারণ দুনিয়া ছিল তাদের হাতের মুঠোয়, তাদের অন্তরে নয়।
আর নবী (সা.) তাদের জন্য আসমানি জগতের দ্বার রুদ্ধ করে দেননি এবং তাদের জন্য নেয়ামতপূর্ণ জান্নাত হারাম করেননি। কারণ তারা সম্পদের মালিক হয়েছিল ঠিকই, কিন্তু সম্পদের ইবাদত করেনি।
তারা তাদের সম্পদকে দ্বীনের খিদমতে নিয়োজিত করেছিল, কিন্তু সম্পদ অর্জনের জন্য দ্বীনকে ব্যবহার করেনি।
সুতরাং সম্পদশালী সেই ব্যক্তিবর্গ, যাদের নবী (সা.) নিজ হাতে আদর্শবান করে গড়ে তুলেছেন, তাদের তিনি শিখিয়েছেন যে সম্পদ মূলত আল্লাহরই সম্পদ: {আর আল্লাহ তোমাদের যে সম্পদ দিয়েছেন, তা থেকে তোমরা তাদের দান করো।} (সূরা আন-নূর: ৩৩)

যখন মুসলিমগণ বদরের গনীমত নিয়ে মতপার্থক্যে লিপ্ত হলেন।
তখন যুবকরা বলল: ‘আমরাই এর অধিক হকদার কারণ আমরাই সরাসরি যুদ্ধ করেছি’। আর প্রবীণরা বললেন: ‘আমরাও যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে থাকিনি’। যখন সম্পদ নিয়ে এই মতভেদ তৈরি হলো, তখন আল্লাহ তাদের নিকট থেকে গনীমতের অধিকার প্রত্যাহার করে নিলেন।
এবং তিনি তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অধিকারে ফিরিয়ে দিলেন। আল্লাহ তাদের তাকওয়া অবলম্বনের নির্দেশ দিলেন, কারণ এটি ছিল সম্পদের বিষয়ে তাদের প্রথম অভিজ্ঞতা; আর চারিত্রিক প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে এই কঠোর সিদ্ধান্ত তখন অপরিহার্য ছিল।
আল্লাহ তাদের থেকে গনীমতের অধিকার কেড়ে নিয়ে তাদের পুনরায় সারিবদ্ধ ঐক্য প্রতিষ্ঠা এবং নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধনের দায়িত্ব দিলেন। কেননা জামাআতের ঐক্য মহান আল্লাহর কাছে পৃথিবীর সমস্ত সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয়। আর এই পবিত্র সূরার মধ্যেই বর্ণিত হয়েছে: “এবং তিনি তাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করেছেন। যদি তুমি পৃথিবীর যাবতীয় সম্পদও ব্যয় করতে, তবুও তাদের অন্তরে প্রীতি স্থাপন করতে পারতে না; কিন্তু আল্লাহ তাদের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” (সূরা আল-আনফাল: ৬৩)।
কেননা উম্মাহর ঐক্য পৃথিবীর যাবতীয় সম্পদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।
আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্য এবং নিজেদের মধ্যকার সম্পর্কের সংশোধন হলো ঈমানের পরিচায়ক; আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে প্রসঙ্গের কঠোরতাও প্রকাশ পেয়েছে: “যদি তোমরা মুমিন হও।” আল্লাহ তাআলা বলেন: “তারা তোমাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বল, আনফাল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধন করে নাও; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য কর, যদি তোমরা মুমিন হও।” (সূরা আল-আনফাল: ১)।
অতঃপর যখন মানুষের অন্তরসমূহ পুনরায় সঠিক উপলদ্ধি ও স্বচ্ছতায় ফিরে এল এবং সাময়িক মেঘ কেটে গেল—যেমনটি প্রবাদে বলা হয়—তখন আল্লাহ তাঁর নির্ধারিত বন্টন পদ্ধতি অনুযায়ী পুনরায় তাদের গনীমত ফিরিয়ে দিলেন। যেখানে যোদ্ধাদের জন্য চার-পঞ্চমাংশ যা তাদের মাঝে বন্টন করা হবে, এবং অবশিষ্ট এক-পঞ্চমাংশ অভাবগ্রস্তদের জন্য নির্ধারিত হলো।

বদর যুদ্ধের গনিমতের (غنائم) বিষয়টি একটি উচ্চতর শিক্ষামূলক প্রক্রিয়া ছিল, যা কুরআন মুসলিমদের প্রথম অভিজ্ঞতায় উপস্থাপন করেছে। আমার মনে হয় এর পুনরাবৃত্তি আর ঘটেনি। আর এরপর যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য (المؤلفة قلوبهم) ছিল, তাদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা এজন্য যে তারা তখন ইসলামে নবাগত ছিলেন।
অতঃপর: এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতের ধনীদের গড়ে তুলেছিলেন, তিনি ইসলামি পুঁজিবাদ তথা সম্পদশালীদের গড়ে তুলেছিলেন, যেমনটি তিনি গড়ে তুলেছিলেন ইসলামি নেতৃত্ব ও ইসলামি আমিরদের। "আর প্রত্যেকে যার জন্য সৃষ্টি হয়েছে, তার জন্য সে পথ সহজ করে দেওয়া হয়েছে।"
তিনি মানুষের প্রয়োজন, রাষ্ট্রের প্রয়োজন এবং দাওয়াতের কাজে অর্থের প্রয়োজনীয়তার কারণে ইসলামি সম্পদশালীদের গড়ে তুলেছিলেন। সম্পদ কি কল্যাণকর নয়?
আল্লাহ কি নবীর প্রতি অনুগ্রহ করে বলেননি— "তিনি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর অভাবমুক্ত করেছেন" (সূরা আদ-দুহা)? ইসলাম যে সচ্ছলতার প্রশংসা করে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দোয়ায় যা প্রার্থনা করতেন, তা হলো অন্তরের সচ্ছলতা (غنى النفس)। "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে হেদায়েত, তাকওয়া, পবিত্রতা ও সচ্ছলতা (الغنى) প্রার্থনা করছি।"
আর অন্তরের সচ্ছলতা (غنى النفس)—যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি—তা হলো আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার অনুভূতি।
মালিকানার ক্ষেত্রে ব্যক্তির এমন কিছু অধিকার রয়েছে যা তার সম্পদ ও স্বার্থের রক্ষক হিসেবে কাজ করে।
আবার মালিকানায় সমাজের (الجماعة) অধিকার রয়েছে, যা ব্যক্তিকে সমাজের সেবায় নিয়োজিত করে। সুতরাং অধিকার প্রয়োগে কোনো সীমালঙ্ঘন করা যাবে না, এবং এমন কোনো বিনিয়োগ করা যাবে না যা সমাজের ক্ষতি করে—যেমনটি আমরা জানতে পারব—ইনশাআল্লাহ।
আমি আবারও বলছি। এভাবেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানবীয় ফেরেশতাদের তৈরি করেছিলেন, তৈরি করেছিলেন স্বৈরশাসকদের আদব দানকারীদের এবং পৃথিবীর সেই সব রাজাদের, যারা দুনিয়ার মালিক হয়েছিলেন কিন্তু দুনিয়া তাদের মালিক হতে পারেনি।
এসব কিছুর পাশাপাশি তিনি মুসলিম জনতাকে খাবারের আগে ও পরে হাত ধোয়া এবং মজলিসে স্থান প্রশস্ত করে দেওয়ার মতো প্রয়োজনীয় আদব শেখাতেন। সুতরাং সত্যের দাওয়াতদাতাদের উচিত নয় যে, তারা সাধারণ অভ্যাসগত বিষয় (العاديات) ও সৌন্দর্যবর্ধক বিষয় (التحسينيات) নিয়ে মগ্ন হয়ে মানুষকে বড় বড় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো শেখানো থেকে বিমুখ হয়ে পড়া।
কেননা আপনারা ছাড়া সত্যের আর কোনো প্রহরী নেই।

আমাদের দান-সদকা … কোথায়? এবং কার জন্য?

ইসলাম যে ধনী ব্যক্তিকে গড়ে তুলেছে - প্রতি যুগে - সে আল্লাহর হক (حق الله) অনুযায়ী ব্যয় করে, আর আমাদের যা কিছু রয়েছে তা সবই আল্লাহর হক। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মহাবিশ্বের সবকিছুর মালিক।

{আর তোমরা তাদেরকে আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দান করো যা তিনি তোমাদের দান করেছেন} (সূরা আন-নূর ৩৩)

সুতরাং এই সম্পদ আল্লাহরই সম্পদ।

তাদের মধ্যে অনেকেই ব্যয়ের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম ক্ষেত্রটি খুঁজে পান, ফলে তারা অগ্রাধিকারের ফিকহ (فقه الأولويات) সম্পর্কে সচেতন থেকে ব্যয় করেন।

{তারা তোমাকে জিজ্ঞেস করে, তারা কী ব্যয় করবে? বলো, তোমরা যে কল্যাণকর সম্পদ ব্যয় করো, তা পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন ও মুসাফিরদের জন্য। আর তোমরা ভালো যা কিছু করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত} (সূরা আল-বাকারা ২১৫)

কিন্তু অনেক মুসলমানের মধ্যে কল্যাণ থাকা সত্ত্বেও তারা আল্লাহর পথে (সাফল্যের) তরী পরিচালনা করতে পারদর্শী নন।

মক্কায় খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র সম্পদ এবং মদিনায় উসমান ও আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-র সম্পদ যে বিশাল ভূমিকা পালন করেছিল, তা ইসলামি দাওয়াতের সফলতায় এক সুস্পষ্ট উপাদান এবং এর জন্য অপরিহার্য ছিল।

আর প্রত্যেক দাওয়াতের জন্য - যেকোনো যুগে - একজন উসমানের প্রয়োজন।

আর যারা কুফরি করেছে - প্রতি যুগে - তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদানের জন্য তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে।

তারা ইসলামি দেশগুলোতে বিভিন্ন অভিযানের মাধ্যমে ইসলাম থেকে বাধা প্রদান করে, যা ক্রুসেডীয় মতবাদ প্রচার করে অথবা যুবকদের ইসলাম থেকে রিক্ত করে; আর বাতিলের সেবায় রয়েছে বিচিত্র সব কৌশল।

তবে আল্লাহর বান্দারা - মুসলমানরা - কি সচেতন হয়েছে যে শত্রু তাদের বিরুদ্ধে কী ষড়যন্ত্র করছে?!!

আর তারা কি তাদের জাকাতের সম্পদকে সত্যের সেবায় একটি অংশ হিসেবে নির্ধারণ করেছে, যেমনটি আল্লাহ সূরা আত-তাওবায় নির্ধারণ করেছেন?

নিশ্চয়ই "আল্লাহর পথে (في سبيل الله)" খাতটি এমন একটি অংশ যা ইসলামের সেবায় নিয়োজিত প্রতিটি কাজে ব্যয় করা সমীচীন।

সুতরাং ইসলামের সেবা করে এমন প্রতিটি কর্মই আল্লাহর পথে জিহাদ।

চাই সেই জিহাদ কলম ও জবানের মাধ্যমে হোক, অথবা

তলোয়ার ও বল্লমের মাধ্যমে। বরং আমাদের যুগে সামরিক আগ্রাসনের চেয়ে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ।
ক্রুসেড যুদ্ধসমূহের পর শত্রুরা সামরিক আগ্রাসনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে পড়েছে, এখন তাদের অবশিষ্ট প্রচেষ্টা হলো সাংস্কৃতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে মুসলিমদের তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করার ফেতনা বা বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করা।
বর্তমান সময়ে শিক্ষার মাধ্যমে জিহাদ তলোয়ারের মাধ্যমে জিহাদ করার মতোই, কারণ এর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত বেশি। {অতএব আপনি কাফিরদের আনুগত্য করবেন না এবং আপনি এর (কুরআনের) সাহায্যে তাদের বিরুদ্ধে কঠোর সংগ্রাম চালিয়ে যান।} (সূরা আল-ফুরকান: ৫২)
অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন, শব্দের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং এই বিস্ময়কর কিতাবের মাধ্যমে তাদের হৃদয়ে দৃঢ় বিশ্বাস জাগ্রত করুন।
ফি জিলালিল কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "কখনো কখনো একটি মাত্র সূরা মানুষের অস্তিত্বকে এমনভাবে নাড়িয়ে দেয় এবং তার আত্মার ওপর এমনভাবে আধিপত্য বিস্তার করে, যা সমরাস্ত্রে সজ্জিত একটি সেনাবাহিনীও করতে পারে না।
সুতরাং এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ করেছেন যেন তিনি কাফিরদের আনুগত্য না করেন, নিজের দাওয়াত থেকে বিচ্যুত না হন এবং এই কুরআনের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন; কেননা তিনি এমন এক শক্তির মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করছেন যার সামনে কোনো মানুষের অস্তিত্ব টিকতে পারে না এবং যার মোকাবিলায় কোনো বিতর্ক বা অসম্ভব যুক্তি অটল থাকতে পারে না"
সুতরাং এখানে জিহাদ হলো শব্দের মাধ্যমে। তাই যাকাতের একটি অংশ—যা 'আল্লাহর পথে' খাত—এই যুদ্ধের সেবায় ব্যয় করা আবশ্যক। আর তা হলো শব্দের যুদ্ধ।
যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো, কোন জিহাদ সর্বোত্তম?
তিনি বললেন: "অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা।" (আহমদ ও নাসাঈ) .
তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমরা তোমাদের সম্পদ, জীবন ও জবান দিয়ে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো।" (আহমদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ) .
কুরআনুল কারীম হিফজ করার কোর্স চালু করা এবং মুসলিমদের একগুচ্ছ বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস মুখস্থ করানো আল্লাহর পথে আদিষ্ট কাজের অন্তর্ভুক্ত।
আমি এই ভাবনাকে বাস্তবে রূপদান করেছি বাগদাদে, যখন আমি প্রথম কুরআন হিফজ কোর্স চালু করেছিলাম যেখানে ১৩৫০ জনেরও বেশি ছাত্র এবং ৯৫০ জন ছাত্রী অংশ নিয়েছিল, যাদেরকে গাড়িতে করে সংগ্রহ করা হতো এবং ফিরিয়ে দেওয়া হতো, থেকে...

যাকাতের অর্থ এবং সুদী ব্যাংকগুলোর লভ্যাংশ থেকে।
এটি আমার জন্য অত্যন্ত আনন্দের বিষয় যে, আমি এই পংক্তিগুলো এখন লিখছি ১৪১৮ হিজরি সনের ৪ঠা সফর ফজরের নামাজের পর। আমার সামনে বাগদাদে ১৯৭৪ সালে অনুষ্ঠিত পবিত্র কুরআনের প্রথম কোর্সের কয়েকজন ছাত্রের পক্ষ থেকে আসা দুটি চিঠি রয়েছে; যা আমাকে এটি অনুভব করাচ্ছে যে, কুরআন মুসলিমদের মাঝে এমন এক বন্ধন, সময়ের আবর্তন যাকে পরাভূত করতে পারে না। আর সত্যের পথে আহ্বানকারীর জীবন কখনো বৃথা যায় না। "নিশ্চয় আমি মৃতদেরকে জীবিত করি এবং তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে ও তাদের যে পদচিহ্নসমূহ পেছনে রেখে গিয়েছে তা আমি লিখে রাখি। আর আমি প্রতিটি বিষয়কে একটি সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষণ করেছি।" (সূরা ইয়াসিন)
নিশ্চয় কুরআন যাকাতের অর্থের একটি অংশ আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য নির্ধারণ করেছে, আর বর্তমান যুগে জিহাদ হলো কলম ও বইয়ের মাধ্যমে; তবে (জিহাদের) এই অংশটি আজ কোথায়?!
মসজিদে একটি সাধারণ পাঠাগার মসজিদের ইমামকে তার একাকী বসে থাকার নিঃসঙ্গতা থেকে মুক্ত করে,
এবং তাকে জ্ঞানের সান্নিধ্য প্রদান করে, যার ফলে এই প্রশান্তি তার পাঠদান ও আলোচনায় প্রতিফলিত হয়।
এর ফলে মানুষ তার জ্ঞান থেকে উপকৃত হয়।
নিশ্চয় আল্লাহর পথে আহ্বান (দাওয়া)—মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনেক ভূখণ্ডে দাঈদের শূন্যতায় ভুগছে।
- আল্লাহ তাআলা সালালাহ-র অধিবাসী এবং সেখানে কর্মরত কিছু আরব ব্যক্তিকে একটি সমৃদ্ধ পাঠাগার গড়ে তোলার তাওফিক দান করেছেন, যার বড় প্রভাব রয়েছে সালালাহ-তে প্রস্তুতকৃত প্রতিটি সেমিনার, পাঠদান বা গবেষণামূলক কাজে। শিক্ষার্থীরা এর মাধ্যমে উপকৃত হয় এবং এটি আহমদ ঈসা আল-মাশানি জামে মসজিদে অবস্থিত।
- তেমনিভাবে আল্লাহ আমাদের অডিওর মাধ্যমে পবিত্র কুরআন রেকর্ড করার তাওফিক দান করেছেন, যা স্কুলের শিক্ষার্থীদের জন্য এবং যারা ঘরে বসে কুরআন তিলাওয়াত শুনতে আগ্রহী তাদের জন্য ক্যাসেটে ধারণ করা হয়েছে। আমাদের সকল সেবা বিনামূল্যে প্রদান করা হয় এবং আমি যেমনটি বলেছি—এই প্রকল্পটি যাকাতের অর্থ এবং সুদী ব্যাংকগুলোর লভ্যাংশ থেকে পরিচালিত।
নিশ্চয় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতিটি ভূখণ্ডে মানুষ এই দ্বীনের সেবার মুখাপেক্ষী। আর আপনার সামনে কিছু তিক্ত সত্য তুলে ধরছি:
আমার বক্তব্যের সত্যতা প্রমাণের জন্য:
- একটি আরব দেশের জনৈক ছাত্র—'আলহাকুমুত তাকাছুর' (প্রাচুর্যের মোহ তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন রেখেছে) এর পরিবর্তে বলছে: 'ইলাহুকুমুত তাকাছুর' (তোমাদের উপাস্য হলো প্রাচুর্য)??

- একজন শিক্ষিকা শিক্ষার্থীদের বলছেন: "ওয়া রফা'না লাকা জিকরকা" (উচ্চারণে) যাল (ذال) ও কাফ (كاف) বর্ণে ফাতহ (فتح) দিয়ে!!! —আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—
- আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেশগুলোর একটিতে মাধ্যমিক বিদ্যালয়ের একজন ছাত্র আমাকে জিজ্ঞেস করছে: কেন মুসলমানরা নামাজের পর তাদের আঙ্গুল নিয়ে খেলা করে?!!
- এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন শিক্ষক আমাকে জিজ্ঞেস করছেন: সম্পদে কি জাকাতুল ফিতর (زكاة الفطر) ব্যতীত অন্য কোনো জাকাত আছে?
* আর এটি আরও ভয়াবহ ও তিক্ত:
একটি আরব দেশের এক যুবকের সাথে আমার এক বড় হোটেলে দেখা হলো, সে টেলিফোন অপারেটরকে বলছে:
সেই নবীর কসম যিনি আমাদের রবকে সৃষ্টি করেছেন, কলটি তাড়াতাড়ি দিন!!!
যে নবী আমাদের রবকে সৃষ্টি করেছেন!!!
আমি তাকে বললাম: বলো, সেই আল্লাহর কসম যিনি নবীকে সৃষ্টি করেছেন।
সে আমাকে বলল: "তাতে কোনো সমস্যা নেই," তারা সবাই তো নবী!!!!!
এই সব এবং এর চেয়েও বেশি কিছু ঘটছে, অথচ মুসলমানরা প্রশ্ন করছে, মতবিরোধ করছে এবং বিতর্ক করছে: সুদি (ربوي) ব্যাংকের মুনাফা ইসলামের সেবায় ব্যয় করা জায়েজ (جائز) কি না, নাকি জায়েজ (جائز) নয়?!!
- আমার ছাত্রদের মধ্যে এক যুবক, যে একটি আন্তর্জাতিক বিমান সংস্থায় নেভিগেটর হিসেবে কাজ করে, সে আমাকে বলল:
ইউরোপের দেশগুলোতে আমার এক সফরে, সেখানকার এক মুসলিম যুবকের সাথে আমার দেখা হলো। সে আমাকে দেখে আনন্দিত হলো এবং আমাকে অভিবাদন জানাতে চেয়ে বলল: আমি আপনাকে মুহাম্মদের সুস্বাস্থ্য কামনায় এক গ্লাস 'হুইস্কি' পানের দাওয়াত দিচ্ছি!!
যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেশগুলোতে ঘুরে বেড়াবে সে দেখবে মানুষ কাপড় খুলে ফেলছে, সতর (عورة) আবৃত করার তোয়াক্কা না করে; সে বলে: আমি নগ্ন সতর্ককারী (النذير العريان)। হে মুহাম্মদের উম্মত, মানুষকে ইসলামের বড় বড় বিষয়াবলীতে ব্যস্ত রাখুন - কারণ মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে কোনো বড় বিষয় ছাড়া প্রেরণ করেন না।

এবং ইসলামি বিশ্বে মুসলিমদের তুচ্ছ বিষয়াবলীতে ব্যস্ত রাখার একটি চক্রান্ত বিদ্যমান।
অথবা আমি বলব, মৌলিক প্রয়োজনের (ضروريات) পরিবর্তে পরিপূরক (تحسينيات) বিষয়াবলী দিয়ে।
হে মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মত! আমি একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী (النذير العريان)। সুদী ব্যাংকগুলোর লভ্যাংশ যা আপনারা পরিত্যাগ করেন, তা যদি আমরা ইসলামের খেদমতে ব্যয় করতাম, তবে তা কলবসমূহে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের বিরুদ্ধে ইসলামের এক মজবুত প্রতিরক্ষা তৈরি করত।
আমি এ ব্যাপারে নিশ্চিত যে, সুদী ব্যাংকের লভ্যাংশ ব্যবহারের ক্ষেত্রে আপনার সামনে মাত্র চারটি পথ খোলা আছে।
এর কোনো পঞ্চম পথ নেই—যেমনটি আমার শিক্ষক ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভি বলেন।
প্রথমত: এই নিষিদ্ধ (حرام) অর্থ নিজের জন্য অথবা আপনার ওপর নির্ভরশীলদের জন্য গ্রহণ করা। আর শরিয়তের দৃষ্টিতে এটি বৈধ (جائز) নয়।
এবং সমস্ত ইসলামি সম্মেলন তাদের প্রতিটি অধিবেশনে এ বিষয়ে ঐক্যমতে (إجماع) পৌঁছেছে।
এবং সমস্ত ইসলামি দেশেও।
দ্বিতীয়ত: এটি সুদী ব্যাংকের জন্যই রেখে দেওয়া। এটিও নিষিদ্ধ (حرام)—কারণ এটি এমন এক পক্ষকে সাহায্য করা, যাদের বিরুদ্ধে আল্লাহ যুদ্ধের ঘোষণা দিয়েছেন।
আমি বলছি: একটি বড় ইসলামি রাষ্ট্র ১৯৭৬ সালে স্বেচ্ছায় সুইজারল্যান্ডের ব্যাংকগুলোর অনুকূলে চার বিলিয়ন ডলার পরিত্যাগ করেছিল—আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন—অথচ এই ব্যাংকগুলোর স্বভাব হলো এই অর্থগুলো ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত মিশনারি সংস্থাগুলোর কাছে হস্তান্তর করা।
এবং সেই দেশগুলোতে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন চালানো। সুতরাং প্রথম সমাধানটি নিষিদ্ধ (حرام) এবং ব্যাংকের অনুকূলে তা ছেড়ে দেওয়াও বৈধ (جائز) নয়।
বিশেষ করে বিদেশি ব্যাংকগুলোর ক্ষেত্রে।
তৃতীয়ত: এই সম্পদ ধ্বংস করার মাধ্যমে তা থেকে মুক্তি পাওয়া। এই অভিমতটি পূর্বসূরিদের (سلف) মধ্যে কিছু পরহেজগার ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালি একে এই বলে খণ্ডন করেছেন যে, আমাদের সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর তোমাদের জন্য অপছন্দ করা হয়েছে: "অপ্রয়োজনীয় কথাবার্তা, অধিক প্রশ্ন করা এবং সম্পদ নষ্ট করা।" (বুখারি)।
চতুর্থত: এই লভ্যাংশ জনকল্যাণমূলক কাজে এবং ইসলামি সেবামূলক প্রতিষ্ঠানগুলোতে ব্যয় করা; যেমন—মসজিদ ও ইসলামি সেন্টার নির্মাণ, ইসলামি বই মুদ্রণ এবং পাবলিক লাইব্রেরি গঠন করা। আর এটাই হলো শরিয়তসম্মত (مشروع) পন্থা।
হে মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মত … বিতর্ক ছাড়ুন এবং কাজ শুরু করুন।

আমি এখানে স্পষ্ট করতে চাই যে, এই বিষয়টি সাদাকাহ বা দানের অন্তর্ভুক্ত নয় যে আপত্তি তুলে বলা হবে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্র ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না" (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।
বরং এটি হলো অপবিত্র অথবা হারাম সম্পদকে তার একমাত্র উপযুক্ত খাতে ব্যয় করার পর্যায়ভুক্ত।
আমরা মূলত পয়ঃনিষ্কাশনের পানিকে গোলাপ চাষে ব্যবহার করার মাধ্যমে তা থেকে উপকৃত হওয়ার চেষ্টা করছি।
সুতরাং এটি এখানে কোনো দান নয় এবং এই অর্থ প্রদানকারী নিজেকে দাতা হিসেবে গণ্য করেন না।
আর তিনি এই অর্থকে যাকাত হিসেবেও গণ্য করেন না।
আমি ১৯৭৬ সালে আমার ‘আল-মাল ফিল কুরআন’ গ্রন্থে এই সমাধানের আহ্বান জানিয়েছিলাম এবং এই অর্থ ব্যয়ের ক্ষেত্র হিসেবে কেবল ইসলামের সেবার কথাই উল্লেখ করেছিলাম। তবে আমার উস্তাদ ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভী —আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ সাধন করুন— ১৯৯৩ সালে প্রকাশিত তাঁর ‘ফাতাওয়া মুআসিরাহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, এই অর্থ মুসলিমদের অভাবী ও দরিদ্রদের প্রদান করা বৈধ।
আর কোনো ব্যক্তির এমন দাবির প্রেক্ষিতে যে: "আমাদের এই মতপার্থক্যের কী প্রয়োজন?", আমি বলব: এই কাজটি সম্পাদনকারী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে সওয়াব লাভ করবেন। তিনি দাতা হিসেবে সওয়াব পাবেন না—কেননা "আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্র ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না" (মুসলিম বর্ণিত হাদিস)—বরং তিনি সওয়াব পাবেন একারণে যে, তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ভয়ে এই সম্পদকে নিজের জন্য নিষিদ্ধ করে নিয়েছেন। তিনি এমন কোনো ফতোয়ার মাধ্যমে একে নিজের জন্য বৈধ মনে করেননি যাতে অন্যেরা আনন্দিত হয় এবং আল্লাহর হারামকৃত বিষয় ভক্ষণ করে। সুতরাং তিনি এই আয়াতের ভিত্তিতে সওয়াব পাবেন: {আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করে, তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত} (সূরা আর-রহমান: ৪৬)
আমি কামনা করি, যারা ইউরোপের বিদেশি ব্যাংকগুলোতে নিজেদের সম্পদ ছেড়ে দেয়, তারা যদি জানত যে এই ব্যাংকগুলো সেই সম্পদ বিভিন্ন মিশনারি সংস্থাগুলোকে দিয়ে দেয়।
এই সংস্থাগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রেই মুসলিমদের অর্থ ব্যবহার করে ইসলামকে তার উম্মাহ থেকে বিচ্ছিন্ন করার এবং মুসলিম দেশগুলোতে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন চালানোর কাজে লিপ্ত রয়েছে—যেমনটি আমি বলেছি।
- তারা এক প্রবীণ ধর্মপ্রচারককে (মিশনারি) জিজ্ঞেস করেছিল যিনি আফ্রিকায় অর্ধশতাব্দীকাল বসবাস করেছেন এবং এই সময়ে লক্ষ লক্ষ ডলার গ্রহণ করেছেন।

তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: "আপনি কতজন মুসলিম যুবককে খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করেছেন?" - আমি তাকে খ্রিস্টান বানিয়েছি -
তখন তিনি তাদের বললেন: "আমি কতজন মুসলিম যুবককে খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করেছি তা আমাকে জিজ্ঞাসা করবেন না।
বরং আমাকে জিজ্ঞাসা করুন কতজন মুসলিম যুবককে আমি ইসলামের চেতনা থেকে রিক্ত করেছি!!"
আর একজন মুসলিম যুবককে ইসলাম থেকে, অর্থাৎ ইসলামের সারমর্ম থেকে রিক্ত করার পর আর কী-ই বা অবশিষ্ট থাকে?
ডক্টর আহমদ আল-সায়েহ তাঁর ‘ফি আল-গাযওয়িল ফিকরি’ (পৃষ্ঠা ৭০) গ্রন্থে ইসলামের ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক আক্রমণের বিশটিরও বেশি দিক উল্লেখ করেছেন।
সে বিষয়গুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ এখানে নেই। আমার নিকট গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, যারা কুফরি করেছে তারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিমুখ করার জন্য তাদের সম্পদ ব্যয় করে; তবে কি মুসলমানদের মধ্যে কোনো সংকল্প জাগ্রত হবে না?! যাতে তারা তাদের যাকাতের একটি অংশ আল্লাহর দ্বীনের বিজয়ের জন্য "আল্লাহর পথে" ব্যয় করে।
এবং মুমিন ব্যক্তির বাকযুদ্ধ বা বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াইয়ের ময়দানে কি তারা এগিয়ে আসবে না?
যদি তারা তা না করে, তবে ইসলামের সেবায় অন্তত তাদের সুদি সম্পদের লভ্যাংশ ব্যয় করা উচিত। কারণ বিশ্ব এখন পয়ঃনিষ্কাশনের নোংরা পানি দিয়ে বাগান তৈরি করছে - যেমনটি আমি বলেছি -
যদি তারা তা-ও না করে, তবে অন্তত অন্যদেরকে এই কল্যাণকর কাজ করতে দেওয়া উচিত। আমি এই বিষয়টি ১৯৭৬ সালে আমার ‘আল-মাল ফিল কুরআন’ গ্রন্থে এবং ১৯৭৯ সালে আমার ‘শরীয়াতুল্লাহ ইয়া ওয়ালাদি’ গ্রন্থে প্রকাশ করেছি। আমি এই বিষয়টি বাগদাদে ব্যবহারিকভাবে প্রয়োগ করেছি - যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি - এবং পরবর্তীতে সালালাহ-তেও।
- একটি সাধারণ পাঠাগার গঠন করা, যা ছিল সালালার মসজিদসমূহের মধ্যে প্রথম পাঠাগার।
- একটি অডিও ল্যাব—যাতে আধুনিক যন্ত্রপাতির মাধ্যমে স্কুল শিক্ষার্থীদের জন্য পবিত্র কুরআন রেকর্ড করা যায় এবং যারা শিখতে আগ্রহী তাদের জন্য ‘আল-মুসহাফ আল-মুআল্লিম’ রেকর্ড করা যায়—যেমনটি আমি পূর্বে বলেছি।
আপনার দ্বীনের খিদমত করুন এমনভাবে যা আপনার ক্ষতি করবে না। আর এই সম্পদকে আপনার দ্বীনের খিদমতের কাজে পরিচালিত করুন। এটি সুদি ব্যাংকে ফেলে রাখার চেয়ে উত্তম। এটি একটি অভিমত যা নিয়ে আমি ১৯৭৬ সাল থেকে গবেষণা (اجتهدت) করছি। হতে পারে এই গবেষণার পর আমি আমার এই মতে ভুল করছি। কারণ আমি নির্ভুলতার (عصمة) দাবি করি না।

একইভাবে, যে ব্যক্তি আমার এই মতটিকে অস্বীকার করেন তিনি সঠিক হতে পারেন, আবার ভুলও হতে পারেন। তবে কেন তাদের কেউ নিজেকে নির্ভুল (معصوم) মুফতি হিসেবে দাবি করার বিষয়ে অনড় থাকেন?
নিশ্চয়ই আমাদের যুবসমাজ হলো দাঈ (আহ্বায়ক), তারা বিচারক কিংবা মুফতি নয়। সুদের সম্পদ মালের মধ্যে এমন স্ফীতি ঘটায়, যেমন শরীরে হওয়া মারাত্মক টিউমার; কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি একে স্বাস্থ্যবান হওয়া মনে করে।
অথচ এটি প্রাণঘাতী। {আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং দান-সদকাকে বর্ধিত করেন} (সুরা বাকারা: ২৭৬)
আমি এখানে সুদ নিয়ে আলোচনা করছি না। বরং আমার আলোচনা কেবল সুদী ব্যাংকগুলোর লভ্যাংশ সম্পর্কে।
আর তা কেবল একটি দিক থেকে, সেটি হলো:
কোনটি অধিক উত্তম? আমি কি এর মাধ্যমে কল্যাণের কোনো একটি ক্ষেত্রে ইসলামের সেবা করব?
নাকি এর দ্বারা সুদী ব্যাংকগুলোর সেবা করব?
নিশ্চয়ই একটি মুসলিম রাষ্ট্র ১৯৭৬ সালে বিদেশি ব্যাংকগুলোর অনুকূলে চার বিলিয়ন ডলার ছেড়ে দিয়েছিল, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে বলেছি। আর এই সম্পদের অধিকাংশই মুসলিম দেশগুলোতে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন চালানোর উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়।
মুসলিম দেশগুলোতে বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসনের এমন সুপরিকল্পিত কৌশল ও মানদণ্ড রয়েছে যাতে এর লক্ষ্যভ্রষ্ট না হয়। আর মুসলিম পাঠকের উচিত তার হৃদয়ের ফতোয়া গ্রহণ করা এবং কল্যাণকর কাজ করা।
*‌‌ ব্যক্তি ও সমষ্টির মাঝে সম্পদের মালিকানা
ইসলামি অর্থনীতিতে ব্যক্তিবাদ ও সামষ্টিকতা নিয়ে দীর্ঘ বুদ্ধিবৃত্তিক লড়াই বিদ্যমান।
ইসলাম কি একটি ব্যক্তিকেন্দ্রিক ধর্ম?
ইসলাম কি একটি সামষ্টিক ধর্ম?
প্রত্যেকেই স্বীয় প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে নিজের পথকে সুশোভিত করে... মদিনায় হাজারো মুফতি বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও ইমাম মালিকের সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত। …
প্রকৃতপক্ষে ইসলাম উভয় প্রবণতার মানুষের জন্যই প্রশস্ততা রেখেছে।
ব্যক্তিবাদী প্রবণতা এবং সামষ্টিক প্রবণতা।

এই দ্বৈততার লালন-পালন ও বিকাশের ক্ষেত্রে এক বিশাল ভূমিকা রয়েছে।
ব্যক্তিগত মালিকানা: ইসলাম এমন ব্যক্তির মালিকানাকে স্বীকৃতি দিয়েছে যার হাতে সম্পদ বিদ্যমান এবং তাতে কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই; অচিরেই এই বিষয়টি নিশ্চিতকারী আয়াতসমূহ আসবে।
এর মাধ্যমে কুরআনের উদ্দেশ্য হলো আপনার ওপর অর্পিত আবশ্যিক দায়িত্ব পালনের মাধ্যমে আপনার জন্য সম্পদের মালিকানা সাব্যস্ত করা। পাশাপাশি কুরআন এই মালিকানার স্বীকৃতির মাধ্যমে আপনার মাঝে ব্যক্তিগত মালিকানার সহজাত প্রবৃত্তিকে চরিতার্থ করে, যা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সাম্যবাদী মনোবিজ্ঞান ও পুঁজিবাদী মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গিতে ভিন্নতা রয়েছে।
সামষ্টিকতা: ইসলাম সামষ্টিকতাকেও স্বীকৃতি দেয়। আর সামষ্টিকতা মানে হলো সম্পদ মূলত মহান আল্লাহর এবং এতে তাঁর বান্দাদের অধিকার রয়েছে।
এর মাধ্যমে কুরআন মালিককে সামষ্টিক অধিকার সংরক্ষণের আবশ্যকতা পালনে বাধ্য করে।
অচিরেই এর বর্ণনা আসবে।
তদ্রূপ এটি সমাজকে আপনার সম্পদ রক্ষার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করায়, কারণ এর কল্যাণ তাদের দিকেই বর্তায় এবং এর উপকারিতা তাদের কাছেই ফিরে আসে।
আর ইসলাম ব্যক্তির সীমালঙ্ঘন থেকে সমাজকে রক্ষা করতে এবং সমাজের জুলুম থেকে ব্যক্তিকে সুরক্ষা প্রদান করতে দণ্ডবিধি নির্ধারণ করেছে।
* * *

আয়াত ও নিদর্শনসমূহ
“তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি তাদের জন্য আমার নিজ হাতে সৃষ্টি করা বিষয়সমূহ হতে গবাদি পশু সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তারা সেগুলোর মালিক হয়েছে?” (সূরা ইয়াসিন: ৭১)
এবং সূরা আন-নিসার দ্বিতীয় আয়াতে বর্ণিত হয়েছে:
“তোমরা এতিমদেরকে তাদের ধন-সম্পদ সমর্পণ করো এবং পবিত্র বস্তুর পরিবর্তে অপবিত্র বস্তু গ্রহণ করো না। আর তোমরা তাদের ধন-সম্পদ নিজেদের ধন-সম্পদের সাথে গ্রাস করো না; নিশ্চয়ই এটি এক মহাপাপ।”
উভয় আয়াতে ব্যক্তিগত মালিকানা সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
এবং সূরা আল-বাকারার ১৮৮ নম্বর আয়াতে মালিকানার স্বীকৃতি দুইবার এসেছে:
“তোমরা নিজেদের মধ্যে একে অপরের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করো না এবং মানুষের ধন-সম্পদের একাংশ পাপের মাধ্যমে গ্রাস করার উদ্দেশ্যে বিচারকদের নিকট তা পেশ করো না, অথচ তোমরা তা জানো।” এখানে “তোমাদের সম্পদ” এবং “মানুষের সম্পদ” শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়েছে।
আর সূরা আত-তাওবায় এ সংক্রান্ত দুটি আয়াত রয়েছে।
প্রথমটি মহান আল্লাহর বাণী:
“তাদের ধন-সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশোধিত করবেন এবং তাদের জন্য দোয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।”
এবং দ্বিতীয়টি হলো সূরা আত-তাওবার ১১১ নম্বর আয়াত:
“নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত।”
সূরা আজ-জারিয়াত-এ আল্লাহ তাআলা নেককারদের জন্য সম্পদের মালিকানা সাব্যস্ত করেছেন, যা থেকে তারা অভাবগ্রস্তদের তরে ব্যয় করে থাকেন; এতে আল্লাহর প্রতিদান ও জান্নাত লাভের বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
“এবং তাদের ধন-সম্পদে যাঞ্চাকারী ও বঞ্চিতদের অধিকার রয়েছে।” (সূরা আজ-জারিয়াত: ১৯)

এগুলো এমন কিছু আয়াত যা সম্পদের ওপর ব্যক্তির মালিকানা সাব্যস্ত করে; যেন তা তার স্বভাবজাত চাহিদাকে পূরণ করতে পারে এবং তাকে তার ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহ পালনে বাধ্য করে।
এবং আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা সম্পদের ওপর সমষ্টির মালিকানা এবং এতে তাদের অধিকার সাব্যস্ত করে—যা মূলত আল্লাহর সম্পদ—আর তারা তাঁরই বান্দা।
আমরা এই আয়াতগুলোর মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করছি:
{এবং তোমরা তাদেরকে আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দান করো, যা তিনি তোমাদের দান করেছেন} (সূরা আন-নূর ৩৩)
{তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো এবং তিনি তোমাদেরকে যে সম্পদের উত্তরাধিকারী করেছেন, তা থেকে ব্যয় করো। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও ব্যয় করে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার} (সূরা আল-হাদীদ ৭)
{নিশ্চয়ই যমীন আল্লাহর; তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর উত্তরাধিকার দান করেন এবং শেষ পরিণাম তো মুত্তাকীদের অনুকূলে থাকে} (সূরা আল-আ’রাফ ১২৮)
*‌‌ অধিকার ও কর্তব্যসমূহ
আমি এই বিষয়ে আমার নিকট বর্তমান সকল গ্রন্থ পর্যালোচনা করেছি এবং দেখেছি যে, সেগুলো ব্যক্তির মালিকানার ওপর সমাজের অধিকার নিয়ে আলোচনা করে। কিন্তু আমি এমন একটি তথ্যসূত্রও পাইনি যা সমাজের ওপর ব্যক্তির অধিকার—বা ব্যক্তিগত মালিকানা সম্পর্কে আলোচনা করেছে।
তাই আমি বললাম: প্রথমত: ব্যক্তি সমাজেরই একজন সদস্য।
আর সে যদি ব্যবসায়ী হয়—উদাহরণস্বরূপ—তবে সেও তার চেয়ে বড় ব্যবসায়ীদের সাথে লেনদেন করে।
আর ইসলাম যখন তোমার অনিষ্ট থেকে সমাজকে রক্ষা করে, তখন সে মূলত পুরো সমাজ থেকে তোমাকেই রক্ষা করে।
তোমার শক্তি বা প্রতাপ যেমনই হোক না কেন, সমাজ তোমার চেয়ে বেশি শক্তিশালী।
দ্বিতীয়ত: শাস্তিসংক্রান্ত আয়াতসমূহ।
যেমন চুরির শাস্তি—উদাহরণস্বরূপ—আল্লাহ তাআলা এটি এজন্যই প্রবর্তন করেছেন যেন সমাজ ব্যক্তির সম্পদের হেফাজত করতে পারে।
এবং আল্লাহ সমাজকে সেই সকল ব্যবসায়ীদের নিরাপত্তা প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন যারা বায়তুল হারামের দিকে গমন করে, যেন তারা কেনা-বেচা করতে পারে।

এর চারপাশে এবং এর প্রাঙ্গণে: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ, পবিত্র মাস, কুরবানির পশু, গলায় চিহ্ন পরানো পশু এবং রবের অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টির অন্বেষণে পবিত্র ঘরের অভিমুখী যাত্রীদের অবমাননা করো না} (সূরা আল-মায়েদাহ: ২)
আর এই সকল ভ্রাম্যমাণ বণিক যারা সচরাচর কেবল বাণিজ্যের উদ্দেশ্যেই পবিত্র ঘরের দিকে গমন করে, তাদের কার্যক্রম সাধারণত পণ্য শেষ হওয়ার সাথে সাথেই সমাপ্ত হয়ে যায়; তা সত্ত্বেও আল্লাহ আমাদের তাদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার নির্দেশ দিয়েছেন।
পক্ষান্তরে স্থানীয় ব্যবসায়ীর জাকাত, তার দান-সদকা, পণ্য সরবরাহ এবং দেশের উদ্বৃত্ত উৎপাদনের রপ্তানি—এই সবকিছুই সমাজের কল্যাণে আসে। তিনি অভাবগ্রস্তকে উত্তম ঋণ প্রদান করতে পারেন এবং নিজ সম্পদ থেকে মানুষের আনন্দ ও শোকের মুহূর্তে পাশে দাঁড়ান। তদুপরি, ব্যবসায়িক অভিজ্ঞতা তাকে পণ্যে প্রতারণা করা থেকে বিরত রাখে—এমনকি তিনি যদি ধর্মপরায়ণ নাও হন; কারণ তিনি জানেন যে একটিমাত্র চুক্তিতে প্রতারণা করলে—তাতে যতই মুনাফা হোক না কেন—আসলে তিনি তার সুনাম হারাবেন এবং মানুষকে নিজের চারপাশ থেকে বিমুখ করে দেবেন।
এই সবকিছুই সমাজকে ব্যক্তিগত মালিকানা সংরক্ষণে সচেষ্ট করে এবং ব্যবসায়ীর প্রতি অন্তরের বিদ্বেষ থেকে সমাজকে পবিত্র রাখে। ফলে যে ব্যক্তি ইসলামের আদর্শে গড়ে ওঠে, সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহই একমাত্র রিজিকদাতা, {আর আল্লাহ রিজিকের ক্ষেত্রে তোমাদের একজনকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন} (সূরা আন-নাহল: ৭০)
{আমিই পার্থিব জীবনে তাদের মধ্যে তাদের জীবিকা বণ্টন করি এবং তাদের একজনকে অন্যজনের ওপর মর্যাদায় উন্নত করি} (সূরা আজ-জুখরূফ: ৩২)
সুতরাং সমাজ যখন তাদের মধ্য থেকে সুউচ্চ সংকল্পের অধিকারী কোনো ব্যক্তিকে দিনরাত পরিশ্রম করতে দেখে, তখন (তারা জানে যে মহাবিশ্বে আল্লাহর সুন্নাত হলো সেই সক্ষম ব্যক্তিদের সমর্থন করা যারা উন্নতির জন্য প্রস্তুত, আর ঐ সকল মানসিক বিকারগ্রস্ত ও হিংসুকদের লাঞ্ছিত করা যারা নিজেরাও উন্নতি করে না এবং অন্যের উন্নতিও পছন্দ করে না)। (আল-আক্কাদ রচিত ‘আল-ফালসাফাহ আল-কুরআনিয়্যাহ’)
ব্যক্তিগত মালিকানার ক্ষেত্রে এটিই সমাজের ভূমিকা: তার সম্পদের সুরক্ষা দেওয়া, তার প্রচেষ্টাকে স্বাগত জানানো এবং সেই ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র সঞ্চয়ের বিনিয়োগে অংশগ্রহণ করা যা এককভাবে কোনো স্বাধীন প্রকল্প পরিচালনার জন্য পর্যাপ্ত নয়।
তবে শর্ত হলো, অংশীদারিত্বের চুক্তিটি যেন সুদের নানাবিধ কৌশল এবং সুদখোরদের কূটচাল থেকে মুক্ত হয়।

সামষ্টিক অধিকার (حقوق الجماعة)
আমি ইতিপূর্বে "উদ্বৃত্ত দান" পরিচ্ছেদে মহান আল্লাহর বাণী—"আপনি ক্ষমা (আল-আফউ) অবলম্বন করুন"—প্রসঙ্গে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।
* প্রতারণা বর্জন
"যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" (আল-জামাআহ (الجماعة), আল-বুখারি ব্যতীত)।
বিশ্বের রাষ্ট্রসমূহ বাণিজ্যিক প্রতারণা নিরসনের প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে; এটি নৈতিক অর্থনীতির কারণে নয়, বরং বাণিজ্যিক প্রতারণা তাদের উৎপাদিত পণ্যের জন্য বিশ্ববাজারের দ্বার রুদ্ধ করে দেয়। সুতরাং এটি হলো উপযোগবাদী নৈতিকতা, আদর্শিক নৈতিকতা নয়।
*‌নিষিদ্ধ (محرمات) বস্তুর ব্যবসা নয়.
যা কিছু সমাজের দেহ, মন বা সম্পদের জন্য ক্ষতিকর, তার ব্যবসা আল্লাহ হারাম করেছেন।
যেসব বই তরুণ প্রজন্মের চিন্তাধারাকে কলুষিত করে, সেগুলো মাদকের সমতুল্য। আমরা কোনো ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীকে এ কথা বলার সুযোগ দেব না যে: ‘চিন্তার স্বাধীনতা সব কিছু প্রকাশের অনুমতি দেয়’; কারণ আমরা এমন এক জাতি যাদের নিজস্ব ধর্ম, নিজস্ব চিন্তাধারা এবং নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে। বিভ্রান্ত (ضال) চিন্তাধারা পর্যবেক্ষণে সরকারের ভূমিকা কোনোভাবেই ভেজাল খাদ্যদ্রব্য তদারকির ভূমিকার চেয়ে কম নয়।
*‌নিত্যপ্রয়োজনীয় দ্রব্যে মজুদদারি (احتكار) নিষিদ্ধ
"পাপী (خاطئ) ব্যতীত কেউ মজুদদারি করে না।" (মুসলিম)।
"পাপী (خاطئ)" শব্দটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও তা খাদ্যদ্রব্য মজুদকারীকে ফেরাউন ও হামানের সমপর্যায়ে নিয়ে যায়—{নিশ্চয়ই ফেরাউন, হামান ও তাদের সেনাবাহিনী ছিল অপরাধী (خاطئين)} (সূরা আল-কাসাস: ৮)।
"যে ব্যক্তি মুসলিমদের খাদ্যদ্রব্য চল্লিশ দিন যাবত মজুদ করে রাখল, সে আল্লাহর সংস্রব থেকে বিচ্ছিন্ন হলো এবং আল্লাহও তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন।" (আহমদ, আল-হাকিম)। ডক্টর ইউসুফ আল-কারজাভি তার 'ফাতাওয়া মুআসিরা' (২য় খণ্ড) গ্রন্থে এই নিষিদ্ধ বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন।