📘 সুল্লামু আখলাকিন নুবুওয়াহ (মাহমুদ মুহাম্মদ গারিব)

হে মুহাম্মদ, আপনি ধৈর্য ধারণ করুন যেভাবে মালিক ও নবী দাউদ (আ.) ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।
তাবলিগ এবং মানুষের মধ্যে ইনসাফ কায়েমের ব্যাপারে ধৈর্য ধারণ করুন। আর আপনার উম্মতের মধ্য থেকে যাদেরকে আমরা অনুরূপ দায়িত্ব অর্পণ করেছি, তারা যেন আপনার ইনসাফ ও ধৈর্য থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে ধৈর্য ধারণ করে।
ধৈর্য ধারণ করুন এবং এই বিষয়ে পূর্ণ নির্ভরযোগ্য (ثقة) বা অবিচল বিশ্বাসের সাথে থাকুন যে, যে আল্লাহ শৈশবে আপনার লালন-পালন করেছেন, তিনি নবী হিসেবে আপনাকে কখনো ছেড়ে দেবেন না।
* * *
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিপালন ও শিষ্টাচার শিক্ষায় কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো—
পার্থিব জীবনের ভোগবিলাস ও নিআমতসমূহের প্রতি দৃষ্টি প্রসারিত করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে যা অবতীর্ণ হয়েছে।
‌‌{আর আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পরীক্ষা করার জন্য পার্থিব জীবনের সৌন্দর্যস্বরূপ যে ভোগবিলাস দিয়েছি, আপনি তার প্রতি আপনার দু'চোখ প্রসারিত করবেন না। আর আপনার রবের দেওয়া রিযিকই উত্তম ও অধিক স্থায়ী।} (সূরা ত্বহা: ১৩১)
এখানে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো মুগ্ধতার দৃষ্টি। কেন আল্লাহ এই কাফেরদের জন্য—তাদের কুফরি থাকা সত্ত্বেও—এত প্রশস্ততা দান করেছেন (তা নিয়ে ভাবা)।
আর ‘যাদেরকে আমি জোড়ায় জোড়ায় ভোগবিলাস দিয়েছি’ বাক্যটির অর্থ হলো—আমি তাদের প্রতিটি জিনিসের জোড়া বা শ্রেণি দান করেছি।
ঘোড়ার জোড়া, ঘরের জোড়া এবং সেবক-খাদেমের জোড়া।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত, তাঁর সুমহান চরিত্র এবং এমনকি আরবি ভাষার মূলনীতি সম্পর্কে অবগত কোনো আলেম এমনটি কল্পনাও করতে পারেন না যে, এখানে ‘আজওয়াজ’ বলতে স্ত্রীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মর্যাদা এর অনেক ঊর্ধ্বে। আর যদি এই দৃষ্টি স্ত্রীদের ক্ষেত্রে হতো, তবে আল্লাহ তাআলার বাণীতে সর্বনামটি পরিবর্তিত হয়ে স্ত্রীবাচক হতো; অর্থাৎ স্ত্রীদের সাথে ব্যাকরণগত সামঞ্জস্য বজায় রাখতে এখানে স্ত্রীবাচক ‘নুন’ ব্যবহৃত হতো।
যাদের কুফরি ও পথভ্রষ্টতা থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ প্রাচুর্য দান করেছেন, তাদের প্রতি মুগ্ধতার দৃষ্টিতে তাকানোর বিষয়ে এই নিষেধাজ্ঞা সূরা হিজর-এর ৮৮ নম্বর আয়াতেও পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আর আমরা জানি যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে মূলত উম্মতকেই শিষ্টাচার শিক্ষা দেন।
কারণ কুরআনের আয়াতসমূহ কিয়ামত পর্যন্ত কার্যকর থাকবে।
* কুরআন যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গড়ে তুলছে, আমরা সেই আলোচনাতেই রয়েছি।
কুরআনের যে আয়াতগুলোর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রতিপালন করা হয়েছে এবং যা আজও তাঁর উম্মতের শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের পাথেয় হিসেবে বিদ্যমান—আমরা সেই ধারা থেকে এই আয়াতটি নির্বাচন করছি।

‌{আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন} (সূরা আল-আরাফ: ১৯৯)
আমরা আমাদের সীমিত প্রজ্ঞার আলোকে এই মহিমান্বিত আয়াতের উদ্দেশ্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করব।
নিশ্চয়ই আলেমদের মধ্যে যারা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন, কুরআন তাদের ওপর তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী নিগূঢ় তত্ত্বের প্রস্রবণ প্রবাহিত করে। কেননা প্রতিটি মেধার জন্য কুরআনের দান তার ধারণক্ষমতা অনুযায়ী হয়ে থাকে।
এই অধ্যয়নের জন্য আমরা দুটি বিষয়কে ভূমিকা হিসেবে উপস্থাপন করছি:
* প্রথম ভূমিকা
তা হলো আদেশদাতার—সুবহানাহু—মহত্ত্বের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঈমান।
সেই আদেশ, যার আদেশে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। {অতঃপর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা উভয়ে আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলল, আমরা আসলাম অনুগত হয়ে} (সূরা ফুসসিলাত: ১১)।
* দ্বিতীয় ভূমিকা
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই দৃঢ় বিশ্বাস যে, নিশ্চয়ই এই নির্দেশ আল্লাহ—সুবহানাহু—এর পক্ষ থেকেই তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে। {রাসূল তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন} (সূরা আল-বাকারা: ২৮৫)।
সুতরাং তাঁর রবের প্রতি তাঁর ঈমানের শক্তি এবং তাঁর—সুবহানাহু—পক্ষ থেকে এই নির্দেশনাবলি জারী হওয়ার বিষয়টি একটি ‘বৈদ্যুতিক জেনারেটরের’ শক্তির মতো যা একটি বিশাল শহরকে বিদ্যুৎ সরবরাহ করে; যার সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি শক্তি থাকা অপরিহার্য।
এ কারণেই তাঁর খলিফার ঈমান যদি পুরো উম্মতের ঈমানের সাথে ওজন করা হয়, তবে তা অধিক ভারি হবে—অর্থাৎ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঈমান। তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঈমানের অবস্থা কেমন হতে পারে!
অথচ তিনিই তো পুরো উম্মতের ঈমানি শক্তির উৎস?!
তাঁর জীবনের প্রতিটি বিষয় এই ঈমানকে সুনিশ্চিত করে।
- মক্কায় তাঁর সবচেয়ে বড় বিজয় ছিল সেই দিন, যেদিন তিনি তাঁর চাচাকে বলেছিলেন: হে চাচা! যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য আর বাম হাতে চাঁদ এনে দেয়, তবুও আমি এই আদর্শ ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা একে বিজয়ী করেন অথবা আমি এই প্রচেষ্টায় ধ্বংস হয়ে যাই। (বায়হাকীর দালাইলুন নুবুওয়াহ)

হিজরতের কাহিনী
প্রতিটি পদক্ষেপ তাঁর রবের প্রতি তাঁর আস্থার (ثقة) প্রতিফলন ঘটায়।
প্রথমত:
মুশরিক (مشرك) যুবকদের মাঝ থেকে তাঁর বেরিয়ে আসা, যারা তাঁকে হত্যা করার জন্য সমবেত হয়েছিল। তিনি তাদের মাথায় মাটি নিক্ষেপ করেছিলেন। অথচ তিনি প্রস্থানের সময় অন্য কোনো পন্থা অবলম্বন করতে পারতেন, অথবা সেই রাতে আস-সিদ্দিক (الصديق) কিংবা উম্মে হানির ঘরে অবস্থান করতে পারতেন, যেমনটি তিনি ইসরা-এর রাতে অবস্থান করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত:
সুরাকা বিন মালিককে পারস্য সম্রাট কিসরার কঙ্কন প্রদানের প্রতিশ্রুতি; পার্থিব কোনো শব্দই এর মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য যথেষ্ট নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুরাকাকে বলেছিলেন: "হে সুরাকা! তোমার অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাকে কিসরার কঙ্কন পরিয়ে দেওয়া হবে?"
সুরাকা বিস্ময়ের সাথে বললেন: "হরমুজ-পুত্র কিসরা?"
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।"
- সুবহানাল্লাহ - এক ব্যক্তি নিজ কওম থেকে নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য পলায়ন করছেন, অথচ তাঁর আশা বিশ্বের অন্যতম শক্তিশালী সম্রাটের ওপর বিজয়ী হওয়া পর্যন্ত বিস্তৃত। এটি ছিল আল্লাহরই প্রতিশ্রুতি। আর সুরাকা … কুরাইশদের ঘোষিত একশটি উষ্ট্রীর পুরস্কার লাভের আশায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যা করার উদ্দেশ্যে বেরিয়েছিলেন।
এটি ছিল এমন এক বিশাল সম্পদ যা তাকে গোত্রের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করে দিত।
তা সত্ত্বেও, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে আমির বিন ফুহাইরার লিখে দেওয়া একটি লিখিত দলিলের (وثيقة) ওপরই তুষ্ট থাকেন।
আর এই সবকিছুর চেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে সুরাকার প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন; সুরাকা তখন কিসরার কঙ্কন গ্রহণ করেছিলেন!
তৃতীয়ত:
হিজরতের ঘটনার ক্ষেত্রে আরও লক্ষ্যণীয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় প্রবেশ করেন, তখন পুরো মদিনাবাসী তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে বেরিয়ে এসেছিল।

মুমিনগণ বের হলেন। ইয়াহুদিরা বের হলো। এবং যারা মুশরিক হিসেবে নিজ ধর্মে অটল ছিল তারাও বের হলো।
আর তাঁর অনুসারীদের প্রতিটি দলই তাঁকে মেহমান হিসেবে পাওয়ার সুমহান মর্যাদা কামনা করছিল।
কিন্তু আশ্চর্যের বিষয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাওয়াতের ভবিষ্যৎকে তাঁর আরোহণ করা "উটনীটির" ওপর অর্পণ করলেন।
"একে ছেড়ে দাও, কারণ এটি আদিষ্ট।"
আল্লাহু আকবার … দাওয়াতের ভবিষ্যৎ কী হতো যদি উটনীটি বসে না পড়ত?!!
বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর।
কেননা ইয়াহুদিরা সেখানে প্রত্যক্ষদর্শী ছিল।
মদিনার কাফেররাও প্রত্যক্ষদর্শী ছিল।
এমনকি যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছিলেন তারাও তখনও পর্যন্ত তাঁর থেকে কোনো মুজিজা (معجزة) প্রত্যক্ষ করেননি।
কিন্তু শীঘ্রই উটনীটি বসে পড়ল এবং সবার চোখের সামনে প্রথম মুজিজা (معجزة) বাস্তবায়িত হলো।
অথবা বলুন: তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য প্রমাণিত হলো।
আপন রবের প্রতিশ্রুতির প্রতি নবীর এই আস্থা ছিল তাঁর সুমহান ঈমানেরই ফল, যা কিয়ামত পর্যন্ত আগত সকল মুমিনের সম্মিলিত ঈমানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।
পৃথিবীর ইতিহাস তার সকল যুগে এমন কোনো রাষ্ট্রপ্রধানের পরিচয় জানে না—তিনি যত শক্তিশালীই হোন না কেন—যিনি তাঁর দেহরক্ষীদের বিদায় করে দিতে পারেন এবং ঘোষণা করতে পারেন যে, তিনি কেবল তাঁর বিছানায়ই মৃত্যুবরণ করবেন।
এবং তাঁর জীবন ঠিক সেভাবেই শেষ হবে যেমনটি তিনি বলেছিলেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাতে তাঁর সাহাবি (صحابي) -গণ পাহারা দিতেন।
যতক্ষণ না তাঁর ওপর মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: {আর আল্লাহ আপনাকে মানুষের হাত থেকে রক্ষা করবেন}
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর পর্যন্ত অপেক্ষা করতেও রাজি হলেন না।
বরং তিনি তাঁবু থেকে মাথা বের করে বললেন: "তোমরা ফিরে যাও, কারণ আল্লাহ নিজেই আমার নিরাপত্তার দায়িত্ব নিয়েছেন।"
আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)-এ এসেছে: "হে লোকসকল! তোমরা ফিরে যাও, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সুরক্ষা দান করেছেন।"

আমরা আমাদের যুগে দুটি বৃহৎ রাষ্ট্রের প্রধানের হত্যাকাণ্ড প্রত্যক্ষ করেছি, যখন তারা জল এবং আকাশে তাদের দেশের সামরিক শক্তি প্রদর্শন করছিলেন।
“হে লোকসকল! তোমরা ফিরে যাও, কেননা মহান আল্লাহ আমাকে সুরক্ষা দান করেছেন।” এটি কেবল কোনো কুরআনিক সুসংবাদের প্রতি নিছক আবেগ ছিল না; বরং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমগ্র জীবনের এক অবিচ্ছেদ্য আচরণে পরিণত হয়েছিল। এমনকি যে যুদ্ধে ভয়ের নামাজ (صلاة الخوف) প্রবর্তিত হয়েছিল, সেখানেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি গাছের ছায়ায় ঘুমিয়েছিলেন এবং তাতে তাঁর তলোয়ার ঝুলিয়ে রেখেছিলেন।
তিনি কারো প্রহরা ছাড়াই ঘুমিয়েছিলেন।
তখন মুশরিকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি চুপিচুপি এসে তলোয়ারটি হাতে নিল।
সে নবী (সাল্লাল্লাহu আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাগিয়ে বলল: হে মুহাম্মদ! আমার হাত থেকে তোমাকে কে রক্ষা করবে?
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: আল্লাহ আমাকে তোমার হাত থেকে রক্ষা করবেন। তলোয়ারটি রেখে দাও।
তখন লোকটি তলোয়ারটি রেখে দিল।
দুনিয়াতে বাস্তবায়িত আল্লাহর ওয়াদার প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই নিরবচ্ছিন্ন আস্থা (ثقة) তাঁকে পরকালের বিষয়ে আল্লাহর ওয়াদাসমূহের প্রতিও সুমহান আস্থা (ثقة) দান করেছিল।
আল্লাহর কাছে যা আছে তা ধৈর্যশীলদের জন্য উত্তম—এটিই ছিল তাঁর সুদৃঢ় বিশ্বাস। আর আল্লাহর সাহায্য আসতে দেরি হলেও তা সন্নিকটে। এই বিলম্ব তাঁরই অনুকূলে ছিল, কারণ এটি দুনিয়াতে তাঁর হায়াত দীর্ঘায়িত করছিল। আল্লাহর প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী বিজয় অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত তাঁর জীবনকাল শেষ হওয়ার ছিল না।
এই সুদৃঢ় বিশ্বাস প্রতিটি আদেশ পালনের ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরিত্রের ওপর প্রভাব ফেলেছিল, ফলে তাঁর মূলমন্ত্র ছিল: “হে আমার রব! আমি তোমার কাছে দ্রুত আসলাম যাতে তুমি সন্তুষ্ট হও” (সূরা ত্বহা: ৮৪)। আর প্রতিটি নিষেধ বর্জনের ক্ষেত্রে তাঁর চেতনা ছিল: “আমি যদি আমার রবের অবাধ্য হই, তবে আমি এক মহাদিবসের আজাবের ভয় করি” (সূরা ইউনুস: ১৫)।
এখন সম্মানিত আয়াত “তুমি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করো”-এর একটি বিষয়ভিত্তিক পর্যালোচনা করা হলো।

{ক্ষমা ও উদ্বৃত্ত গ্রহণ করুন}
- সামাজিক, নেতৃত্ব এবং চারিত্রিক গঠনের ক্ষেত্রে।
- সদকাতুল ফিতর কি দরিদ্র ব্যক্তির প্রাপ্য, নাকি এটি দরিদ্র ব্যক্তির পক্ষ থেকেও প্রদানযোগ্য?
- পবিত্র আয়াতের অর্থনৈতিক দিক।
- কুরআন সঠিকভাবে অনুধাবনের জন্য সুন্নাহর প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য।
- উদ্বৃত্ত সম্পদ ব্যয় করা উত্তরাধিকারীদের হকের পরিপন্থী নয়।
- করজে হাসানা (উত্তম ঋণ); এটি কখন 'উত্তম' হিসেবে পরিগণিত হয়?
- আল-মানিহা (উপকারার্থে সাময়িকভাবে কোনো কিছু প্রদান) - আমাদের মতো সমাজগুলোতে মানিহার অবস্থান কোথায়?
- মুনাফা অর্জনের প্রকল্পসমূহ, যা একইসাথে উদ্বৃত্ত সম্পদ ব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত।
- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চারিত্রিক ও নৈতিক প্রশিক্ষণে কুরআনের ভূমিকার বিষয়ে একটি আয়াতের তাত্ত্বিক পর্যালোচনা।

{আপনি ক্ষমা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন।} (সূরা আল-আরাফ: ১৯৯)
- {ক্ষমা অবলম্বন করুন} - প্রথম অর্থ.
ক্ষমা এখানে এমন এক উজ্জ্বল রত্ন যা সর্বদিক থেকে দীপ্তিময়। আপনি যেদিক থেকেই একে প্রত্যক্ষ করবেন, জ্যোতির সন্ধান পাবেন।
এটি এমন এক রত্ন যা ধারণ করার জন্য আল্লাহ তাআলা নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে এর মাধ্যমে তিনি নিপীড়িত সত্তার ক্রোধ প্রশমিত করতে পারেন; আর আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা-ই উত্তম ও অধিকতর স্থায়ী।
{ক্ষমা অবলম্বন করুন}
আপনার প্রতি যে মন্দ আচরণ করেছে তার সংশোধনের পথ হিসেবে ক্ষমাকে গ্রহণ করুন; যদি মন্দ আচরণকারী ব্যক্তিটি মহৎপ্রাণ হয়, তবে তার প্রতি আপনার ক্ষমা প্রদর্শনই তাকে সংশোধনের সর্বোত্তম মাধ্যম।
{ফলে তোমার ও যার মধ্যে শত্রুতা ছিল, সে যেন তোমার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে।} (সূরা ফুসসিলাত: ৩৪)
- {ক্ষমা অবলম্বন করুন} - দ্বিতীয় অর্থ।
আর এখানে ক্ষমা বলতে সামাজিক মেলামেশা, পারস্পরিক লেনদেন এবং সাহচর্যের ক্ষেত্রে মানুষের সহজ ও সাবলীল কথা ও আচরণকে বোঝানো হয়েছে। আপনি তাদের নিকট থেকে লৌকিকতা বা কৃত্রিমতা প্রত্যাশা করবেন না এবং সম্বোধনের ক্ষেত্রে তাদের ওপর কোনো কঠোরতা আরোপ করবেন না। আপনার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তাদের কেউ আপনাকে ‘হে আল্লাহর রাসূল’ বলে সম্বোধন করবে।
তাদের ভুলত্রুটি ও সীমাবদ্ধতাকে ক্ষমা করুন।
আর জেনে রাখুন, ঈমান যখন তাদের অন্তরে সুদৃঢ় হবে, তখন আপনার প্রতি তাদের সম্বোধন সর্বোত্তম সম্বোধনে রূপান্তরিত হবে।
এবং তাদের শিষ্টাচার সর্বোচ্চ পর্যায়ে উন্নীত হবে। {তোমরা আল্লাহর রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না।} (সূরা আন-নূর: ৬৩)
তাদের অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হওয়ার পর, তাদের প্রত্যেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহ্বানের জবাবে বলতেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন’।

- {অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করুন (خُذِ الْعَفْوَ)} ব্যক্তিত্ব গঠনের একটি শব্দ - এবং শব্দটির তৃতীয় অর্থ।
'আফউ' হলো তাদের সম্পদের অতিরিক্ত অংশ {তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: যা অতিরিক্ত (الْعَفْوَ)} (সূরা আল-বাকারা: ২১৯)। আর নবী তাঁর উম্মতকে সদকা করার নির্দেশ দেবেন এবং জাকাত ফরজ করা হবে। অথচ উম্মতের মাঝে অনেক দরিদ্র লোক রয়েছে।
তাহলে কি কেবল ধনীরাই দান করে যাবে, আর দরিদ্ররা কেবল গ্রহণই করবে?
এখানে আমরা ব্যক্তিত্ব গঠনের একটি রহস্য এবং এমন একটি মূলনীতি সম্পর্কে জানতে পারি যার সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে।
এই মূলনীতি দ্বারা আমি বুঝাতে চাচ্ছি যে, যে হাত আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে নিজের মালিকানাধীন সম্পদ ব্যয় করার ওপর প্রশিক্ষিত হয়, সেই হাত আল্লাহর অসন্তুষ্টির পথে কোনো কিছু গ্রহণ করতে কখনোই প্রসারিত হয় না। "যতক্ষণ তার নিজস্ব সক্ষমতা ও ইচ্ছাশক্তি থাকে।" সুতরাং যে ব্যক্তি কেবল তার রবের সন্তুষ্টির জন্য সদকা প্রদান করে, তার পক্ষ থেকে চুরি বা ঘুষের মতো আল্লাহর অসন্তুষ্টির কাজে হাত বাড়ানো অকল্পনীয়।
এ কারণেই ইসলাম সেই ব্যক্তির ওপর সদকাতুল ফিতর বিধিবদ্ধ করেছে যার কাছে ঈদের দিন ও রাতের খোরাকি উদ্বৃত্ত থাকে।
কোনো কোনো মাজহাবের মতে, এটি দরিদ্র হাতকে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে দান করার দীক্ষা দেওয়ার জন্য।
আর এখান থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দরিদ্রদের সম্পদ থেকে {অতিরিক্ত অংশ (الْعَفْوَ)} গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন; যাতে তারা দান করতে অভ্যস্ত হয়।
আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সর্বোত্তম সদকা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি বললেন:
"সর্বোত্তম সদকা হলো অল্প সম্পদের অধিকারীর সামর্থ্য অনুযায়ী দান।" (আবু দাউদ. ১২৩৭)
সুতরাং ঈদের দিনে দরিদ্রের ওপর সদকার আবশ্যকতা কেবলই একটি প্রশিক্ষণ, এটি কোনো কষ্টসাধ্য বাধ্যবাধকতা নয়; কেননা সদকা আল্লাহ তাদের কল্যাণের জন্যই বিধিবদ্ধ করেছেন, তাদের ওপর বোঝা হিসেবে নয়।
‌‌{অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করুন (خُذِ الْعَفْوَ)} অর্থনীতির একটি দৃষ্টিভঙ্গি
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বিষয়ে বিস্ময়বোধ করি।
কুরআন তাদের জন্য মদ হারাম করার পটভূমি তৈরি করছিল।
{তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন: এ দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারিতাও।}
সুতরাং এ দুটি হারাম করা বাণিজ্যিক বাজারের ওপর প্রভাব ফেলবে।
আর তাদের জীবনযাত্রার অধিকাংশ ছিল ব্যবসা-বাণিজ্য কেন্দ্রিক।

অন্যদিকে, কুরআন মুশরিকদের হজের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা আরোপের পথ প্রশস্ত করছে, যা একটি বড় অর্থনৈতিক সম্পদ।
তা সত্ত্বেও, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁকে জিজ্ঞাসা করছেন: তারা কী ব্যয় করবেন?!
“তারা আপনার কাছে জিজ্ঞাসা করে যে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত (العفو)।” (সূরা বাকারাহ: ২১৯)
আর 'আল-আফউ' হলো প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ (الفائض عن الحاجة)।
সুন্নাহ একে 'আল-ফদল' (الفضل) শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
“হে আদম সন্তান! তোমার অতিরিক্ত (الفضل) সম্পদ ব্যয় করা তোমার জন্য কল্যাণকর এবং তা আটকে রাখা তোমার জন্য ক্ষতিকর। তবে প্রয়োজন মাফিক সম্পদে তোমার কোনো তিরস্কার নেই। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো তাদের থেকে দান শুরু করো। আর নিচের হাত অপেক্ষা উপরের হাত উত্তম।” (মুসলিম: ১৭১৮)
আবু সাঈদ খুদরি (রা.) বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে আছে:
“যার কাছে অতিরিক্ত (فضل) সওয়ারি আছে, সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার কোনো সওয়ারি নেই। আর যার কাছে অতিরিক্ত (فضل) পাথেয় আছে, সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার কোনো পাথেয় নেই।”
আবু সাঈদ খুদরি (রা.) বলেন: “অতঃপর তিনি সম্পদের বিভিন্ন প্রকার উল্লেখ করলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম যে আমাদের কারোই কোনো অতিরিক্ত (فضل) সম্পদে অধিকার নেই।” (মুসলিম: ৩২৫৮)
অর্থাৎ, আমাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদে আমাদের কোনো অধিকার নেই।
আর সম্পদের অতিরিক্ত অংশ (العفو) ব্যয় করার মধ্যে যাকাত ও সাদাকা প্রদান অন্তর্ভুক্ত।
এছাড়াও ফরজ যাকাত ব্যতীত একজন মুসলিমের উপর অন্যান্য যেসব ওয়াজিব দায়িত্ব রয়েছে, যেমন পরিবার ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ব্যয় করা এবং গোত্রের সাথে রক্তপণ (الدية) বহন করা;
এবং অতিরিক্ত (الفضل) থেকে ব্যয় করার মতো অন্যান্য ক্ষেত্রসমূহ অন্তর্ভুক্ত।
“তারা আপনার কাছে জিজ্ঞাসা করে যে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত (العفو)।”
আমি প্রশ্ন করি: যদি আল্লাহ আমাদের 'আল-আফউ' (العفو) ব্যয় করার নির্দেশ দেন, যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ,
তবে আমরা উত্তরাধিকারীদের জন্য কী অবশিষ্ট রাখব?
প্রকৃতপক্ষে একজন মুসলিমের মালিকানাধীন সবকিছুই হয় সে তার অপরিহার্য প্রয়োজনে ব্যয় করবে,
অথবা তা হবে 'ফদল' (الفضل) বা 'আফউ' (العفو), যা সে উদ্বৃত্ত ব্যয় করার খাতে খরচ করবে।
তবে তার উত্তরাধিকারীদের জন্য কী বাকি থাকবে?
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
“তোমার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদেরকে অভাবগ্রস্ত অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম, যাতে তারা মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়ায়।”
(বুখারি: ১২১৩ এবং মুসলিম: ৩০৭৬)।

আল্লাহ উত্তরাধিকারীদের অধিকার সংরক্ষণ করেছেন যখন তিনি এক-তৃতীয়াংশের অধিক অসিয়ত (الوصيَّة) করা নিষিদ্ধ করেছেন—"এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশই অনেক"। তাহলে আমি কীভাবে "উদ্বৃত্ত (العفو)" ব্যয় করব, যা কি না প্রয়োজনীয় ব্যয়ের পর অবশিষ্ট থাকে?
আর আমি উত্তরাধিকারীদের জন্য এবং ভবিষ্যতের বিপদ-আপদের জন্য কী অবশিষ্ট রাখব?
প্রকৃত সত্য এই যে, উত্তরাধিকারীদের অধিকার এবং "অবশিষ্ট" বা উদ্বৃত্ত (العفو) ব্যয়ের মধ্যে কখনোই কোনো বৈপরীত্য নেই।
যদি আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সামগ্রিকভাবে অধ্যয়ন করি, কেবল বাহ্যিক (شكلية) ভাবে নয়, তবে কোনো বৈপরীত্য থাকবে না।
কেননা ইসলাম সম্পদের মালিকানা নিজের কাছে রেখেই তার উপযোগ বা সুফল (المنفعة) ব্যয়ের বিধান (شرع) দিয়েছে।
আমি উদ্বৃত্ত (العفو) ব্যয়ের কিছু নমুনা নির্বাচন করব।
‌‌প্রথমত: উত্তম ঋণ (القرض الحسن)
উত্তম ঋণ (القرض الحسن) হলো সম্পদের মালিকানা নিজের কাছে রেখেই তার উপযোগ বা সুফল (المنفعة) ব্যয় করা।
সুতরাং এটি উদ্বৃত্ত (العفو) ব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত।
আল্লাহ বিপদগ্রস্ত (المضطر) ব্যক্তির অভাব পূরণের জন্য এর বিধান (شرع) দিয়েছেন।
আর অপরিহার্য প্রয়োজনসমূহ (الضروريات) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীতে নির্ধারণ করে দিয়েছেন:
"নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে তার ঋণ (الدين) পরিশোধ করা হবে যদি সে মারা যায়, তবে তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত: এমন ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে লড়াই করতে গিয়ে দুর্বল হয়ে পড়ে এবং আল্লাহর শত্রু ও নিজের শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তি অর্জনের জন্য ঋণ (الدين) গ্রহণ করে; এমন ব্যক্তি যার নিকট কোনো মুসলিম মারা যায় এবং ঋণ (الدين) গ্রহণ করা ছাড়া তাকে কাফন দেওয়া ও দাফন করার কোনো ব্যবস্থা পায় না; এবং এমন ব্যক্তি যে অবিবাহিত থাকার কারণে নিজের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করে, অতঃপর তার দ্বীন রক্ষার স্বার্থে বিবাহ করে। আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন এদের পক্ষ থেকে ঋণ (الدين) পরিশোধ করে দেবেন।"
(ইবনে মাজাহ, ২৪২৬)

ইমাম আহমদ বর্ণিত একটি হাদিসে রয়েছে যে, "আল্লাহ এমন বান্দার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দেবেন যে চুরি বা অগ্নিকাণ্ডের শিকার হওয়ার কারণে ঋণ গ্রহণ করেছে। কিয়ামতের দিন আল্লাহ পাওনাদারকে এর বিনিময় দান করবেন। আল্লাহ কোনো কিছুর তলব করবেন এবং তা তার কাফনে রেখে দেবেন, ফলে তার নেক আমলসমূহ তার গুনাহের ওপর ভারী হয়ে যাবে। অতঃপর সে তাঁর দয়ার বদৌলতে জান্নাতে প্রবেশ করবে—অর্থাৎ তার ওই ভাইয়ের প্রতি দেখানো দয়ার কারণে যে তাকে ঋণ দিয়েছিল এবং তার ওপর ধৈর্য ধারণ করেছিল।"
আপনার সম্পদের অতিরিক্ত অংশ—যা ক্ষমা স্বরূপ—তা দিয়ে উত্তম ঋণের (قرض حسن) মাধ্যমে মানুষের প্রয়োজন পূরণ হয় এবং তা ক্ষমা প্রদর্শনের দান হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়। আপনার জন্য এমন সওয়াব রয়েছে যা সদকার সওয়াবের সমতুল্য হতে পারে, অথচ আপনার সম্পদ আপনার মালিকানা থেকে বের হয়ে যায়নি।
*‌‌ ঋণ পরিশোধের আবশ্যকতা
- কোনো ঋণী ব্যক্তি যদি শহীদ (شهيد) হিসেবে মৃত্যুবরণ করে, তবে শাহাদাত (شهادة) তার সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয়, ঋণ ব্যতীত।
আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিস "মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন"
- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এক ব্যক্তির জানাজা পড়তে বিরত থেকেছিলেন যে ঋণী অবস্থায় মারা গিয়েছিল, যতক্ষণ না জনৈক সাহাবি তার ঋণের দায়ভার গ্রহণ করেন।
অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা পড়লেন "বুখারি"
- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের নিকট কোনো কিছু জমা রাখা অপছন্দ করতেন
স্বর্ণ বা রৌপ্য থেকে, তবে ঋণ পরিশোধের জন্য সংরক্ষিত সম্পদ ব্যতীত।
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
"যদি আমার নিকট ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকত, তবে আমি এতে আনন্দিত হতাম না যে, তিনটি রাত অতিবাহিত হওয়ার পর আমার কাছে তার কিছু অবশিষ্ট থাকুক, তবে এমন কিছু ব্যতীত যা আমি ঋণ পরিশোধের জন্য প্রস্তুত রাখি।" (বুখারি, ২২১৪)।
*‌‌ ঋণ প্রদানের প্রতিদান
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণ প্রদানকে সদকার সদৃশ সাব্যস্ত করেছেন।
"প্রত্যেক ঋণই সদকা" এবং কিছু বর্ণনায় (رواية) এসেছে যে, "কোনো মুসলিম যদি অন্য কোনো মুসলিমকে দুই বার ঋণ দেয়, তবে তা এক বার সদকা করার সমতুল্য হয়।" (ইবনে মাজাহ, ২৪২১)।
বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো কোনো অবস্থায় ঋণের সওয়াবকে সদকার সওয়াবের চেয়েও উচ্চতর সাব্যস্ত করেছেন।
"আমি মেরাজের রাতে জান্নাতের দরজায় লেখা দেখতে পেলাম যে, সদকার সওয়াব দশ গুণ এবং ঋণের সওয়াব আঠারো গুণ।"

যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন:
সাহায্যপ্রার্থী যখন কিছু চায়, তখন তার কাছে কিছু থাকে।
আর ঋণগ্রহীতা যখন ঋণ গ্রহণ করে, তখন তার কাছে কিছুই থাকে না। "ইবনে মাজাহ, সদাকাত"
উত্তম ঋণ (القرض الحسن)-এর দ্বার উন্মোচন সুদি ঋণের পথকে রুদ্ধ করে।
এমনকি ভোগব্যয় সংক্রান্ত ঋণের ক্ষেত্রেও একজন মুসলিম চিকিৎসা, বিবাহ বা পড়াশোনার খরচ মেটানোর জন্য সুদে ঋণ গ্রহণ করবে না।
আর এটি হলো 'উদ্বৃত্ত' (العفو) ব্যয়ের একটি ধরন, যেখানে মূলধন আপনার মালিকানাতেই অবশিষ্ট থাকে।
আর ঋণগ্রহীতার ওপর আবশ্যক বা ওয়াজিব (واجب) হলো দ্রুত ঋণ পরিশোধ করা:
"বিত্তবানের টালবাহানা করা জুলুম।" (বুখারি ও মুসলিম)।
উত্তম ঋণ (القرض الحسن) কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করার মাধ্যম: "এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করবে না এবং তাকে শত্রুর হাতে সোপর্দ করবে না। যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে, আল্লাহ তার প্রয়োজন পূরণ করে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের বিপদ দূর করে দেয়, কিয়ামতের দিনের বিপদসমূহ থেকে আল্লাহ তার বিপদ দূর করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দোষ গোপন রাখে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন।" (বুখারি ও মুসলিম)
কখনো কখনো কোনো মুসলিমের ওপর বিপদ তীব্র আকার ধারণ করে, এমনকি তা তার গলার শিকল হয়ে দাঁড়ায়।
এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি তাকে জীবন দান করে (বিপদমুক্ত করে), সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি কোনো জীবন রক্ষা করল, সে যেন সকল মানুষের জীবন রক্ষা করল} (সুরা আল-মায়িদাহ: ৩২)
আমি এটি উল্লেখ করতে ভুলছি না যে, সায়্যিদাহ আয়েশা এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত হলো—একাধিক বছর মেয়াদী ঋণের জাকাত মাত্র এক বছরের জন্য প্রদান করতে হবে। এর কারণ হলো, জাকাত কেবল বর্ধনশীল (النامي) সম্পদের ওপর আবশ্যক হয়, আর শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এই (ঋণকৃত) সম্পদ বর্ধনশীল নয়।
তাই ঋণগ্রহীতা তা ফেরত না দেওয়া পর্যন্ত এর জাকাত স্থগিত থাকবে, অতঃপর ফেরত পাওয়ার পর মাত্র এক বছরের জাকাত প্রদান করা হবে।
‌‌দ্বিতীয়ত: আল-মাউন (প্রাত্যহিক ব্যবহার্য বস্তু)। উদ্বৃত্ত (العفو) ব্যয়.
মুসলিম সমাজের জন্য মুসলিমের সম্পদে জাকাত ছাড়াও আরও কিছু অধিকার রয়েছে।
সমাজের কিছু নেতিবাচক বা বর্জনীয় অধিকার রয়েছে, যেমন—এমন কোনো কিছুর ব্যবসা করা হারাম (حرام) যা সমাজের ক্ষতি করে। যেমন: মদ এবং শত্রুর কাছে অস্ত্র বিক্রি করা। অথবা খাদ্যশস্য মজুতদারি (الاحتكار) করা, এবং খাদ্যশস্যের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য প্রয়োজনীয় বস্তু যেমন ওষুধ ও বস্ত্র মজুত করা। আরও কিছু অধিকার রয়েছে...

ইতিবাচকতা, কুরআন একে "মাউন" শব্দ দিয়ে চিহ্নিত করেছে, যা ব্যাপক অর্থে পারস্পরিক সহযোগিতা।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন এবং একে "মানিহা" নামে অভিহিত করেছেন।
*‌‌ আল-মাউন ধার দেওয়া
মাউন হলো ব্যবহারের সেই সব সরঞ্জাম, যার মাধ্যমে মানুষ তাদের দৈনন্দিন প্রয়োজন পূরণ করে থাকে।
যেমন গৃহস্থালি আসবাবপত্র, কৃষিকাজের যন্ত্রপাতি এবং হস্তচালিত সরঞ্জামাদি।
এবং এগুলোর প্রয়োজনীয়তা জরুরতের মাত্রা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে বালতি এবং পাতিল ধার দেওয়াকে "মাউন" হিসেবে গণ্য করতাম। (বায়হাকি)
আল্লাহ তাআলা যারা মাউন (প্রয়োজনীয় বস্তু) প্রদানে বিরত থাকে তাদের জন্য "ওয়াইল" (দুর্ভোগ)-এর ঘোষণা দিয়েছেন। আর যারা এটি প্রদান করে তাদের সম্মানার্থে কুরআনের একটি সূরার নাম এর নামে (সূরা আল-মাউন) রেখেছেন।
*‌‌ মানিহা ধার দেওয়া
এটি এমন এক প্রকারের দান যেখানে বস্তুর মালিকানা নিজের কাছে রেখে কেবল এর উপযোগিতা বা ব্যবহারের সুযোগ অন্যকে দেওয়া হয়।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলিমদের "আল-আফউ" অর্থাৎ প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ ব্যয় করতে উৎসাহিত করার জন্য এই বিধান দিয়েছেন, যেমনটি পবিত্র আয়াতে নির্দেশিত হয়েছে—
{তারা আপনার নিকট জিজ্ঞাসা করে যে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন: যা প্রয়োজনের অতিরিক্ত।}
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনা করেছেন—
মালিকানা বহাল রেখে মানিহা প্রদানের সওয়াব সম্পর্কে। তিনি বলেছেন:
"চল্লিশটি সদ্গুণ রয়েছে, যার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো দুধের বকরি মানিহা (ব্যবহারের জন্য দান) হিসেবে প্রদান করা। কোনো ব্যক্তি যদি সওয়াবের আশায় এবং প্রতিশ্রুত পুরস্কারের সত্যতায় বিশ্বাস রেখে এর যেকোনো একটি গুণের ওপর আমল করে, তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই এর বিনিময়ে জান্নাতে দাখিল করবেন।" (বুখারি, ২৪৩৮)।
তিরমিজির একটি হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানিহার অন্তর্ভুক্ত বিষয় হিসেবে উল্লেখ করেছেন:
আল্লাহর পথে কোনো তাঁবু যা দ্বারা মানুষ ছায়া লাভ করবে।
আল্লাহর পথে কোনো সেবক প্রদান করা।
এবং আল্লাহর পথে প্রজননের উদ্দেশ্যে কোনো পুরুষ পশু প্রদান করা।
সুতরাং সম্পদের মালিকানা নিজের অধিকারে রেখে আল্লাহর পথে এর উপযোগিতা বা ব্যবহারের অধিকার দান করা—
তা হলো "অতিরিক্ত অংশ" ব্যয় করা এবং এটিই সর্বোচ্চ পর্যায়।

৪০টি স্তরের মধ্যে একটি স্তর।
(ওয়াশিং মেশিন) আমি তা ব্যতীত অন্য একটি কিনেছি। (রেফ্রিজারেটর) আমি সেটি নতুনের সাথে পরিবর্তন করেছি।
(পুরাতন গাড়ি) - উপসাগরীয় অঞ্চলে - যা আপনার মালিকানাধীন থাকে এবং আপনি এর উপযোগিতা ব্যয় করেন।
এই সবকিছুই সম্মানিত আয়াতে বর্ণিত উদ্বৃত্ত (العفو) ব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত।
*‌‌ মূলধনের বিনিয়োগ
আর এটি মুসলিমের সম্পদের ওপর জামাতের (সম্প্রদায়ের) অন্যতম অধিকার এবং এটিও সেই উদ্বৃত্ত (العفو) ব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ মুসলিমদের ব্যয় করার নির্দেশ দিয়েছেন। এখানে আমি তা দ্বারা আপনার মালিকানা বজায় রেখে মুসলিম পরিবেশের সেবায় অর্থ বিনিয়োগ করাকে বুঝিয়েছি।
- আমদানির ক্ষেত্রে এবং নিত্যপ্রয়োজনীয় জিনিসপত্র সরবরাহে। এটি জামাতের অধিকার আদায় স্বরূপ, আর ইসলাম সম্পদ জমিয়ে রাখা এবং তা বিনিয়োগ না করাকে অপছন্দ করেছে।
{যে ব্যক্তি সম্পদ পুঞ্জীভূত করে ও তা বারবার গণনা করে (২) সে মনে করে যে, তার সম্পদ তাকে অমর করে রাখবে} (সুরা আল-হুমাজাহ্: ২)
আর ইসলাম সঞ্চিত সম্পদের ওপর যাকাত ফরজ করেছে মালিকের জন্য এক প্রকার শাস্তি হিসেবে, কারণ সে তা বিনিয়োগ করেনি এবং সে সম্পদকে আটকে রেখে জামাতের নিকট পৌঁছাতে বাধা দিয়ে এর প্রবৃদ্ধি রোধ করেছে …
- সেই অসুস্থ ব্যক্তি কী করবে যার নিকট ওষুধের মূল্য নেই এবং তার পক্ষে তা সংগ্রহ করাও সহজ নয়।
সেখান থেকে ওষুধ আনা মূলত অসুস্থ ব্যক্তির হাত ধরা (সহযোগিতা করা), যতক্ষণ না আমাদের দেশ তা উৎপাদনে সক্ষম হয় - ইনশাআল্লাহ্ -
- এবং গাড়ির যন্ত্রাংশ, কলকারখানা ও নির্মাণ সামগ্রী। এসবে অর্থ বিনিয়োগ করা সমাজের জন্য সেবা এবং সেই উদ্বৃত্ত (العفو) ব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "(পণ্যের) আমদানিকারক রিযিকপ্রাপ্ত এবং মজুতদার অভিশপ্ত।"
(ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (رواه), ২১৪৪) ।
- আর বসবাসের জন্য অট্টালিকা নির্মাণ, এর দ্বারা প্রত্যেক শ্রমিক আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে আহার সংগ্রহ করে এর নির্মাতার সুফল ভোগের আগেই। সম্ভবত এই সংক্ষিপ্ত আলোচনা সম্মানিত পাঠককে তরবিয়ত বা প্রশিক্ষণে কুরআনের ভূমিকার প্রতি সচেতন করেছে। আর কুরআন দুনিয়াবী বিষয় এবং দ্বীনি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করে না।
সুতরাং মুসলিম তার অর্থ বিনিয়োগের মাধ্যমে জামাতের সেবায় উদ্বৃত্ত (العفو) ব্যয় করে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি উদ্বৃত্ত (العفو) গ্রহণ করেন, যাতে তিনি এর নতুন বিন্যাস করতে পারেন এবং প্রত্যেক হকদারের হক বুঝিয়ে দিতে পারেন এবং মুক্ত ব্যক্তিগণের (الطلقاء) (যারা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন) অন্তর জয় করতে পারেন।

এখন আমরা সম্মানিত আয়াতের দ্বিতীয় নির্দেশটি নিয়ে আলোচনা করব {আর আপনি প্রচলিত সৎকাজের (العرف) নির্দেশ দিন।}
‌‌কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে প্রচলিত সৎকাজ (العرف)
কুরআন মাজীদের অনেক আয়াত এই উম্মতকে নির্দেশ দেয় যেন তারা সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) ও অসৎকাজে নিষেধের (النهي عن المنكر) মাধ্যমে নিজেদের দ্বীনকে রক্ষা করে। কারণ এর মাধ্যমেই এই দ্বীনের মাঝে একটি নিরন্তর সংস্কার প্রক্রিয়া জারি থাকে এবং দ্বীন সংরক্ষিত হয়।
এই বিষয়ের ফিকহ (فقه) সংক্রান্ত আল্লামা আবুল আ'লা মওদুদীর বিশ্লেষণটি আমার কাছে চমৎকার লেগেছে,
যখন তিনি অন্যের নিকট কল্যাণ পৌঁছে দেওয়াকে নিজের মাঝে সেই কল্যাণের পূর্ণতা প্রাপ্তির প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
- আগুনের ধর্ম হলো উত্তাপ, কিন্তু এর প্রজ্বলনের পূর্ণতা হলো দহন করার ক্ষমতার মাঝে।
আর বরফের ধর্ম হলো নিজস্ব শীতলতা, কিন্তু এটি তখনই পূর্ণতা পায় যখন বরফের সেই শীতলতা তার চারপাশের পরিবেশে সঞ্চারিত হয়।
- আর কুরআন মাজীদ অন্যের কাছে প্রভাব সঞ্চালিত করার বিষয়ে আমাদের সামনে একটি ঈমানি (إيمان) দৃষ্টান্ত এবং আহলে কিতাবদের (أهل الكتاب) মধ্য থেকে একটি দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করেছে।
উভয় দৃষ্টান্তই সূরা আল-ইমরানে বর্ণিত হয়েছে।
{বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা আল্লাহর আয়াতের সাথে কুফরি করছ?} (সূরা আল-ইমরান: ৯৮)
এখানে তাদের কুফরি করার জন্য নিন্দা করা হয়েছে, যা তাদের নিজেদের একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়। অতঃপর তিনি অন্যদের মাঝে কুফরি ছড়িয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টার কারণে তাদের নিন্দা করেছেন {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! কেন তোমরা আল্লাহর পথে সেই ব্যক্তিকে বাধা দিচ্ছ যে ঈমান এনেছে, তাতে বক্রতা খুঁজছ, অথচ তোমরা নিজেরাই এর সাক্ষী?} (সূরা আল-ইমরান: ৯৯)।
সুতরাং তারা নিজেরাও পথভ্রষ্টতার (ضلال) ওপর আছে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করার (إضلال) প্রক্রিয়ায় লিপ্ত।
আর এই একই সূরাতে কুরআন নির্দেশিত উম্মতের দুটি স্তরের বর্ণনা এসেছে।
প্রথমত: ঈমানের (إيمان) স্তর।
দ্বিতীয়ত: এই ঈমানের দিকে দাওয়াতের (دعوة) স্তর।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} (সূরা আল-ইমরান: ১০২) ।
এটি হলো ঈমানের স্তর।
এর পরেই কুরআনে ঈমান সঞ্চারিত করা এবং অন্যদের মাঝে তা রক্ষা করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে আলোচনা এসেছে। {তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎকাজের নির্দেশ দেবে ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম।} (সূরা আল-ইমরান: ১০৪)
যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে 'নিরঙ্কুশ (مطلق)' বিষয়ের নিয়মে স্পষ্ট করেছি যে, এই সম্মানিত আয়াতে কল্যাণের দিকে আহ্বান 'নিরঙ্কুশ (مطلق)' ভাবে এসেছে, সৎকাজের (معروف) আদেশ 'নিরঙ্কুশ (مطلق)' ভাবে এবং অসৎকাজের (منكر) নিষেধও এই নিরঙ্কুশতা (إطلاق) সহকারেই এসেছে; এখানে কল্যাণ কী, সৎকাজ (معروف) কী বা অসৎকাজ (منكر) কী—তা নির্দিষ্ট করা হয়নি।
কুরআন ক্রমাগত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গড়ে তুলছিল এবং তাঁকে প্রচলিত সদাচারের (عرف) নির্দেশ দিচ্ছিল এবং দাওয়াতের শ্রমসাধ্য দায়িত্বসমূহে ধৈর্য ধারণের আদেশ দিচ্ছিল।
আর মহৎ হৃদয়গুলো তাঁর দাওয়াতে সাড়া দিয়ে যাচ্ছিল, যা তাঁর মধ্যে নতুন কর্মস্পৃহা তৈরি করছিল।
অবশেষে কুরআন তাঁকে এমন এক সংবাদ দিয়ে বিষ্মিত করল যা তিনি প্রত্যাশা করেননি এবং যার অপেক্ষায় ছিলেন না।
তাঁর দাওয়াতের সমাপ্তিলগ্নে এটি তাঁকে বিষ্মিত করল যে, আহলে কিতাবদের অনেকের নিকট আপনার রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা তাদের অবাধ্যতা ও কুফরই বৃদ্ধি করবে। {আপনার প্রতি আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে, তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফর অবশ্যই বৃদ্ধি করবে।} (সূরা আল-মায়িদাহ: ৬৪)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকাঙ্ক্ষা করতেন যে, তাঁর প্রতি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল হয়েছে তা যেন তাদের হিদায়াত ও ঈমান বৃদ্ধি করে।
অথবা অন্তত হিদায়াত ও ঈমানের নিকটবর্তী করে।
কিন্তু কুরআন তাঁর কাছে আহলে কিতাবদের মোহরযুক্ত অন্তরের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করে দিল।
এখানে কুরআন দ্রুত তাঁর মধ্যে পুনরায় সদাচারের (عرف) নির্দেশ দিয়ে তাঁর উদ্দীপনা নবায়ন করল।
এবং তাঁর মনের ওপর যে বিষণ্ণতা ভর করেছিল তা দূর করে দিল।

মানুষের ভাগ্য আল্লাহর হাতে। আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া (تبليغ) মাত্র।
আপনার সেই দাওয়াতী মিশন অব্যাহত রাখুন যা আপনি শুরু করেছিলেন সেই দিন থেকে, যখন নির্দেশ এসেছিল "{আপনার প্রতিপালকের নামে পাঠ করুন}"; এবং এর প্রচার ও প্রসারে (تبليغ) প্রায় এক সিকি শতাব্দী বা পঁচিশ বছর অতিক্রান্ত হতে চলেছে।
অত্যন্ত জোরালো ভঙ্গিতে তাঁর প্রতিপালক তাঁকে বলছেন, "{হে রসূল! আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন (تبليغ); আর যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না। আল্লাহ আপনাকে মানুষের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবেন}" (সুরা আল-মায়িদা, আয়াত ৯৭)। পৌঁছে দিন (تبليغ) … চাই আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করুক অথবা তাদের অবাধ্যতা ও কুফরি বৃদ্ধি করুক।
আর আপনি যদি দীর্ঘ একুশ বছরের অবিরাম সংগ্রামের পর "আজ" তা না করেন, তবে যেন আপনি কিছুই পৌঁছে দেননি (تبليغ)—কারণ মালার দানাগুলো একটির সাথে অন্যটি ওতপ্রোতভাবে জড়িত।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি কুরআনের এই তারবিয়াত বা শিষ্টাচার শিক্ষা ছিল একটি নিরন্তর প্রক্রিয়া, যা তাঁর প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ পর্যন্ত তাঁর সঙ্গী ছিল। এটি তাঁকে এক পূর্ণতা থেকে অন্য পূর্ণতায় পৌঁছে দিচ্ছিল, আর এটাই হলো নবুওয়তের নৈতিকতার সোপান।
* * *
*‌‌ সৎকাজের আদেশ সংক্রান্ত সুন্নাহর গ্রন্থসমূহের ওপর কিছু পর্যবেক্ষণ.
অসৎকাজের নিষেধের প্রসঙ্গে সবচেয়ে চমৎকার আলঙ্কারিক বর্ণনার একটি হলো যা বুখারি ও তিরমিজি আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহর নির্ধারিত সীমানার ওপর অটল ব্যক্তি এবং তাতে লিপ্ত ব্যক্তির উদাহরণ সেই কওমের মতো যারা একটি নৌকার আরোহীদের অবস্থানের ব্যাপারে লটারি করল। ফলে তাদের কিছু লোক উপরের তলায় এবং কিছু লোক নিচের তলায় স্থান পেল। যারা নিচের তলায় ছিল, তাদের পানির প্রয়োজন হলে উপরের তলার লোকদের অতিক্রম করে যেতে হতো। তখন তারা বলল, 'আমরা যদি আমাদের অংশে একটি ছিদ্র করে নিই, তবে উপরের তলার লোকদের কষ্ট দিতে হয় না।' এমতাবস্থায় তারা যদি তাদেরকে তাদের ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেয়, তবে তারা সবাই ধ্বংস হয়ে যাবে। আর যদি তারা তাদের হাত ধরে (বিরত রাখে), তবে তারা নিজেরাও রক্ষা পাবে এবং সবাই রক্ষা পাবে।"
সুতরাং সৎকাজের আদেশ এবং মানুষকে অসৎকাজ থেকে বিরত রাখা, আদিষ্ট ব্যক্তি এবং আদেশকারী—উভয়ের জন্যই মুক্তির পথ।

দাওয়াত দানকারীদের অবহেলার ফলে জীবনের তরী হারিয়ে যাওয়া এবং বিস্মৃতির অতল সাগরে নিমজ্জিত হয়।
- ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার পূর্বে আল্লাহ কোনো উম্মতের মধ্যে এমন কোনো নবী পাঠাননি, যাঁর উম্মতের মধ্য থেকে তাঁর কিছু নিবেদিতপ্রাণ সঙ্গী এবং সাহাবী ছিল না, যারা তাঁর সুন্নাত (سنة) অনুসরণ করত এবং তাঁর আদেশ মেনে চলত। অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরিদের আগমন ঘটে, যারা যা বলে তা নিজেরা করে না এবং যা করতে তারা আদিষ্ট নয় তা-ই করে। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের হাত দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন, যে ব্যক্তি নিজের জিহ্বা দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সে মুমিন এবং যে ব্যক্তি নিজের অন্তর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করবে সেও মুমিন। আর এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই।" (মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ৭১)।
- অন্যায় কাজে বাধা প্রদানের ক্ষেত্রে এই তিনটি স্তরই শরিয়তসম্মত (مشروعة) স্তর।
- আর হাত দিয়ে পরিবর্তনের ক্ষমতা সেই পিতার রয়েছে, যিনি তাঁর সন্তানকে লালন-পালন করেন।
যেমন সালাত আদায় না করার কারণে তাকে শাসন করার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "দশ বছর বয়সে তাদের এ জন্য প্রহার করো।"
এটি এমন এক প্রহার যা শিশুর কাছে সেই বিষয়ের গুরুত্ব ফুটিয়ে তোলে, যা আপনি তার কাছে বিগত তিন বছর যাবৎ দাবি করে আসছিলেন—
"তোমরা তোমাদের সন্তানদের সাত বছর বয়সে সালাতের নির্দেশ দাও।"
- তেমনিভাবে দাম্পত্য জীবন রক্ষার্থে অবাধ্যতা (نشوز) বা বিমুখতা সংশোধনের ক্ষেত্রে স্বামী এই অধিকার রাখেন। {আর যাদের অবাধ্যতার (نشوز) আশঙ্কা করো, তাদের উপদেশ দাও, তাদের শয্যা ত্যাগ করো এবং তাদের প্রহার করো} (সূরা আন-নিসা: ৩৪)।
‌‌বিশ্বের কোনো দেশ বা সমাজই প্রহারের দণ্ডকে পুরোপুরি বিলুপ্ত করেনি।
আজও বিশ্বের সকল সেনাবাহিনীতে প্রহারকে একটি বৈধ (مشروعة) শাস্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যা তারা দেশরক্ষক সৈনিকদের ওপর প্রয়োগ করে। এই প্রহারের কিছু নির্দিষ্ট শর্তাবলি রয়েছে যা আমরা ইনশাআল্লাহ "তালাকে বিদা'য়ী ও সুন্নী" অধ্যায়ে বিস্তারিত জানব... এছাড়াও কিছু নারী অত্যধিক কামভাব সংক্রান্ত সমস্যায় আক্রান্ত, ফলে তারা লোকমুখে প্রচলিত "প্রিয়জনের প্রহারের" মাঝে এক প্রকার আনন্দ অনুভব করে থাকে।
- আর যে ব্যক্তি নিজের জিহ্বা দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করল—এটিই বর্তমান আলোচনার মূল বিষয়বস্তু।
- "আর যে ব্যক্তি নিজের অন্তর দিয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করল সে মুমিন, এর বাইরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই।"

প্রথম বাক্যটি সেই মুমিনের উপর থেকে সংকীর্ণতা দূর করে দেয়, যে নিজের হাত দ্বারা সংশোধন করতে সক্ষম নয় এবং মুখ দ্বারাও নয়, সে যেন অন্তরে ঘৃণা (ينكر بقلبه) করে; আর এর মাধ্যমে মন্দ কাজের (منكر) সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া থেকে তার সুরক্ষা নিশ্চিত হয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্ধারণ করেছেন যে, অন্তরের মাধ্যমে ঘৃণা পোষণ করা ঈমানের সর্বনিম্ন স্তর। যাতে তাদের অবস্থান নির্ধারিত হয় যারা মানুষের সামনে অসত্যকে … সুশোভিত করে, যেকোনো প্রকার অলঙ্করণ শিল্পের মাধ্যমে। আর নিজের প্রতি সবচেয়ে বড় যালিম সে, যে দুনিয়ার বিনিময়ে তার দ্বীন বিক্রি করে দেয় … এবং স্বেচ্ছায় মুনাফিকিতে (نفاق) লিপ্ত হয়।
* * *
*‌‌ সৎ কাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) একটি নৈতিক বিধান
নৈতিকতার বিধান নিয়ে গবেষণা ততক্ষণ পূর্ণতা পায় না, যতক্ষণ না আমরা আচরণগত বাধ্যবাধকতার বিধান এবং তার অনুগামী ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতা নিয়ে আলোচনা করি।
তবে ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতা একজন মুসলিমকে সমষ্টিগত দায়বদ্ধতায় অংশগ্রহণের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেয় না। আমরা অন্যদের বিচ্যুতির জন্য দায়ী, ঠিক ততটুকুই যতটুকু ইসলাম আমাদের ওপর হাত, মুখ ও অন্তরের মাধ্যমে অসৎ কাজ (منكر) পরিবর্তনের আবশ্যকতা অর্পণ করেছে।
আর অন্তরের ভূমিকা হলো সেই প্রত্যাখ্যান বা ঘৃণা (إنكار) যা পাপে অংশগ্রহণ না করার এবং মানুষের সামনে তাকে সুশোভিত না করার দাবি রাখে। সুতরাং নেতিবাচক সামাজিক কর্মকাণ্ড — অথবা যাকে আপনি উদাসীনতা বলেন — তা ইতিবাচক কর্মকাণ্ডের মতোই একটি অপরাধ হিসেবে গণ্য।
অতএব, মন্দ কাজ থেকে নিষেধ (النهي عن المنكر) করা থেকে বিরত থাকা হলো অপরাধে এক প্রকার নেতিবাচক অংশগ্রহণ।
পবিত্র কুরআন আমাদের জানিয়েছে যে, একটি প্রাচীন জাতি নবীদের মুখে অভিশপ্ত হয়েছিল এমন এক পাপের কারণে, যা হলো তাদের কিছু সদস্যের মন্দ কাজের প্রতি ঘৃণা বা বাধা (إنكاره) প্রদান না করা: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল, তাদেরকে দাউদ ও মারয়াম-তনয় ঈসার মুখে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে; তা এই কারণে যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং সীমালঙ্ঘন করত (৭৮) তারা যে মন্দ কাজ (منكر) করত, তা থেকে তারা একে অপরকে নিষেধ করত না; তারা যা করত তা কতই না নিকৃষ্ট} (সূরা আল-মায়িদাহ: ৭৯)
কুরআনের নৈতিক বিধান একজন মুসলিমের ওপর অসৎ কাজে বাধা প্রদানের (ينهى عن المنكر) বাধ্যবাধকতা আরোপ করে, যা একটি মূলনীতির প্রতিফলন স্বরূপ...

এমন দায়বদ্ধতা যা নির্দিষ্ট লক্ষ্য ছাড়িয়ে সামাজিক ভূমিকা পর্যন্ত বিস্তৃত হয়, যেখানে ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতাকেও অক্ষুণ্ণ রাখা হয়।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমরা যে অপরাধ করেছি সে বিষয়ে তোমাদেরকে প্রশ্ন করা হবে না এবং তোমরা যা করছ সে বিষয়ে আমাদেরকেও প্রশ্ন করা হবে না} (সাবা: ২৫)। "তোমরা যা করছ সে বিষয়ে আমাদের প্রশ্ন করা হবে না" অর্থাৎ—যদি আমরা তোমাদেরকে আহ্বান জানাই আর তোমরা ঘৃণাভরে মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমাদের ওপর কেবল পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব অর্পিত এবং নাজাতের জন্য এটিই যথেষ্ট।
{অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ প্রদান করা হয়েছিল তা যখন তারা বিস্মৃত হলো, তখন আমি তাদের উদ্ধার করলাম যারা মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করত} (সূরা আল-আরাফ: ১৬৫)।
* * *