عِلْمٍ} [الأحقاف: 4]؛ أي: عَلامة مِنْ عِلْم، ويجوز أن يكون على معنى بقية من علم، ويجوز أن يكون على معنى ما يؤثر من العلم(1).
الآثار في اصطلاح اللغويين:
1 هي اللوازم المعلّلة بالشيء(2).
2 بقيّة ما يُرَى من كلّ شيء وما لا يرى بعد أن تبقى فيه علقة(3).
3 حصول ما يدل على وجود الشيء والنتيجة(4).
العلاقة بين المعنى اللّغوي والاصطلاحي للآثار عند أهل اللغة:
تكمن العلاقة بينهما في أن الأثر هو بقية الشيء المنقول من قرن إلى قرن سواء كان مرويًّا أو مرئيًّا، وهذا مقتضى ورودها اللغوي، وكما أنه هو المعنى المراد به في هذه الرسالة.
الآثار في اصطلاح علماء الشرع:
1 ما أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير(5).
2 ما يروى من السُّنَّة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا، أو موقوفًا على الصحابة رضي الله عنهم(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: معاني القرآن، للزجاج (4/ 438).
(2) التعريفات، للجرجاني (11/ الآثار 23).
(3) مقاييس اللغة [ط: دار الكتب العلمية] (1/ 35/ مادة أثر).
(4) التوقيف على مهمات التعاريف، للمناوي (38).
(5) يُنظر: الكفاية في معرفة أصول علم الرواية، للخطيب البغدادي (1/ 96)، مقدمة النووي على صحيح مسلم (1/ 53)، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، للسخاوي (1/ 178)، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، لأحمد شاكر (38).
وقد نبه النواوي رحمه الله في التقريب إلى أن: أهل الحديث كلهم يطلقون الأَثر على: المرفوع، والموقوف. يُنظر: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، للسيوطي (1/ 29)، النكت على مقدمة ابن الصلاح، للزركشي (1/ 417).
(6) يُنظر: العدة في أصول الفقه، للفراء (3/ 896)، الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار، لابن عبد البر (1/ 221)، (8/ 122).
الآثار في اصطلاح اللغويين:
1 هي اللوازم المعلّلة بالشيء(2).
2 بقيّة ما يُرَى من كلّ شيء وما لا يرى بعد أن تبقى فيه علقة(3).
3 حصول ما يدل على وجود الشيء والنتيجة(4).
العلاقة بين المعنى اللّغوي والاصطلاحي للآثار عند أهل اللغة:
تكمن العلاقة بينهما في أن الأثر هو بقية الشيء المنقول من قرن إلى قرن سواء كان مرويًّا أو مرئيًّا، وهذا مقتضى ورودها اللغوي، وكما أنه هو المعنى المراد به في هذه الرسالة.
الآثار في اصطلاح علماء الشرع:
1 ما أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير(5).
2 ما يروى من السُّنَّة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعًا، أو موقوفًا على الصحابة رضي الله عنهم(6).--------------------------------------------
(1) يُنظر: معاني القرآن، للزجاج (4/ 438).
(2) التعريفات، للجرجاني (11/ الآثار 23).
(3) مقاييس اللغة [ط: دار الكتب العلمية] (1/ 35/ مادة أثر).
(4) التوقيف على مهمات التعاريف، للمناوي (38).
(5) يُنظر: الكفاية في معرفة أصول علم الرواية، للخطيب البغدادي (1/ 96)، مقدمة النووي على صحيح مسلم (1/ 53)، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، للسخاوي (1/ 178)، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، لأحمد شاكر (38).
وقد نبه النواوي رحمه الله في التقريب إلى أن: أهل الحديث كلهم يطلقون الأَثر على: المرفوع، والموقوف. يُنظر: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، للسيوطي (1/ 29)، النكت على مقدمة ابن الصلاح، للزركشي (1/ 417).
(6) يُنظر: العدة في أصول الفقه، للفراء (3/ 896)، الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار، لابن عبد البر (1/ 221)، (8/ 122).
জ্ঞান (এর চিহ্ন)} [আল-আহকাফ: ৪]; অর্থাৎ: জ্ঞানের কোনো আলামত বা চিহ্ন। এটি জ্ঞানের অবশিষ্টাংশ অর্থে হওয়াও সম্ভব, আবার জ্ঞান থেকে যা বর্ণিত বা উত্তরসূরিদের মাঝে সঞ্চারিত হয় সেই অর্থে হওয়াও সম্ভব(১).
ভাষাবিদদের পরিভাষায় 'আসার' (চিহ্ন/নিদর্শন):
১. এগুলো হলো এমন বিষয় যা কোনো জিনিসের কারণ হিসেবে তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িয়ে থাকে(২)।
২. কোনো বস্তুর দৃশ্যমান অবশিষ্টাংশ, অথবা যা দেখা যায় না কিন্তু তার সাথে কোনো না কোনো সম্পর্ক অবশিষ্ট থেকে যায়(৩)।
৩. এমন কিছুর প্রকাশ যা কোনো বস্তুর অস্তিত্ব ও ফলাফলকে নির্দেশ করে(৪)।
ভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকট 'আসার'-এর শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যকার সম্পর্ক:
এই দুটির মধ্যে সম্পর্ক হলো এই যে, 'আসার' হলো কোনো জিনিসের অবশিষ্টাংশ যা এক যুগ থেকে অন্য যুগে স্থানান্তরিত হয়ে এসেছে, চাই তা বর্ণিত হোক বা দৃশ্যমান হোক। আর এটাই হলো এর আভিধানিক প্রয়োগের দাবি, যেমনটি এই গবেষণাপত্রে কাঙ্ক্ষিত অর্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।
শরয়ি আলেমদের পরিভাষায় 'আসার' (পরম্পরা/বর্ণনা):
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর কথা, কাজ বা মৌন সম্মতি(৫)।
২. সুন্নাহর মধ্য থেকে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মারফু' (সরাসরি বর্ণিত) হিসেবে অথবা সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে 'মাউকুফ' (তাঁদের বক্তব্য হিসেবে) বর্ণিত হয়(৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মা'আনিল কুরআন, আয-যাজ্জাজ (৪/ ৪৩৮)।
(২) আত-তা'রিফাত, আল-জুরজানি (১১/ আল-আসার ২৩)।
(৩) মাকায়িসুল লুগাহ [দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ] (১/ ৩৫/ মাদ্দাহ: আসার)।
(৪) আত-তাওকিফ আলা মুহিম্মাতিত তা'রিফ, আল-মুনাউয়ি (৩৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-কিফায়াহ ফি মা'রিফাতি উসুলিল ইলমির রিওয়ায়াহ, আল-খাতিব আল-বাগদাদি (১/ ৯৬); সহিহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ভূমিকা (১/ ৫৩); ফাতহুল মুগিস বিশারহি আলফিয়াতিল হাদিস, আস-সাখাভি (১/ ১৭৮); আল-বা'ইস আল-হাসিস শারহু ইখতিসারু উলুমিল হাদিস, আহমাদ শাকির (৩৮)।
ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ 'আত-তাক্বরিব' গ্রন্থে সতর্ক করেছেন যে: মুহাদ্দিসগণের সকলেই 'আসার' শব্দটি মারফু এবং মাউকুফ উভয় প্রকার বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে থাকেন। দ্রষ্টব্য: তাদরীবুর রাবি শারহু তাক্বরিবিন নববী, আস-সুয়ুতি (১/ ২৯); আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ, আয-যারকাশি (১/ ৪১৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ, আল-ফাররা (৩/ ৮৯৬); আল-ইসতিযকার আল-জামি' লি মাযাহিবিল ফুকাহাইল আমসার, ইবনে আবদিল বার (১/ ২২১), (৮/ ১২২)।
ভাষাবিদদের পরিভাষায় 'আসার' (চিহ্ন/নিদর্শন):
১. এগুলো হলো এমন বিষয় যা কোনো জিনিসের কারণ হিসেবে তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িয়ে থাকে(২)।
২. কোনো বস্তুর দৃশ্যমান অবশিষ্টাংশ, অথবা যা দেখা যায় না কিন্তু তার সাথে কোনো না কোনো সম্পর্ক অবশিষ্ট থেকে যায়(৩)।
৩. এমন কিছুর প্রকাশ যা কোনো বস্তুর অস্তিত্ব ও ফলাফলকে নির্দেশ করে(৪)।
ভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকট 'আসার'-এর শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যকার সম্পর্ক:
এই দুটির মধ্যে সম্পর্ক হলো এই যে, 'আসার' হলো কোনো জিনিসের অবশিষ্টাংশ যা এক যুগ থেকে অন্য যুগে স্থানান্তরিত হয়ে এসেছে, চাই তা বর্ণিত হোক বা দৃশ্যমান হোক। আর এটাই হলো এর আভিধানিক প্রয়োগের দাবি, যেমনটি এই গবেষণাপত্রে কাঙ্ক্ষিত অর্থ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে।
শরয়ি আলেমদের পরিভাষায় 'আসার' (পরম্পরা/বর্ণনা):
১. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর কথা, কাজ বা মৌন সম্মতি(৫)।
২. সুন্নাহর মধ্য থেকে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মারফু' (সরাসরি বর্ণিত) হিসেবে অথবা সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে 'মাউকুফ' (তাঁদের বক্তব্য হিসেবে) বর্ণিত হয়(৬)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মা'আনিল কুরআন, আয-যাজ্জাজ (৪/ ৪৩৮)।
(২) আত-তা'রিফাত, আল-জুরজানি (১১/ আল-আসার ২৩)।
(৩) মাকায়িসুল লুগাহ [দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ] (১/ ৩৫/ মাদ্দাহ: আসার)।
(৪) আত-তাওকিফ আলা মুহিম্মাতিত তা'রিফ, আল-মুনাউয়ি (৩৮)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-কিফায়াহ ফি মা'রিফাতি উসুলিল ইলমির রিওয়ায়াহ, আল-খাতিব আল-বাগদাদি (১/ ৯৬); সহিহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ভূমিকা (১/ ৫৩); ফাতহুল মুগিস বিশারহি আলফিয়াতিল হাদিস, আস-সাখাভি (১/ ১৭৮); আল-বা'ইস আল-হাসিস শারহু ইখতিসারু উলুমিল হাদিস, আহমাদ শাকির (৩৮)।
ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ 'আত-তাক্বরিব' গ্রন্থে সতর্ক করেছেন যে: মুহাদ্দিসগণের সকলেই 'আসার' শব্দটি মারফু এবং মাউকুফ উভয় প্রকার বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে থাকেন। দ্রষ্টব্য: তাদরীবুর রাবি শারহু তাক্বরিবিন নববী, আস-সুয়ুতি (১/ ২৯); আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ, আয-যারকাশি (১/ ৪১৭)।
(৬) দ্রষ্টব্য: আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ, আল-ফাররা (৩/ ৮৯৬); আল-ইসতিযকার আল-জামি' লি মাযাহিবিল ফুকাহাইল আমসার, ইবনে আবদিল বার (১/ ২২১), (৮/ ১২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)