2 بعث الحيوية والنشاط والإنعاش والتجديد(1).
3 هو جعل الشيء حيًّا ذا قوة إحساسية(2).
العلاقة بين المعنى اللّغوي والاصطلاحي عند أهل اللغة:
تكمن العلاقة بينهما في أن الإحياء هو مباشرة الشيء واستبقاؤه بالعناية والاهتمام، وإعادة الحياة له قبل أن يموت ذكره، أو يندثر أثره.
الإحياء في اصطلاح علماء الشرع:
1 إعادة الأجسام بعد صيرورتها رميمًا(3).
2 إحياء الميت وإيجاد الحياة فيه(4).
3 إعادة الأمر بعد إهماله، والاشتغال به، ودوام مواصلته، وعدم الانقطاع عنه، أو تعطيله وجعله كالميت في عطلته(5).
نلحظ من خلال هذه التعريفات أن الإحياء في مفهوم العلماء المتقدمين يدور حول الإحياء الذي يعود أصله إلى خلاف الموت، دون الإشارة إلى المفهوم الاصطلاحي الآخر وهو إعادة الشيء وتجديده، وإحياؤه بالتهيئة وتسهيل الوصول إليه.
بينما عُرف هذا عند المتأخرين والمعاصرين من العلماء، وهذا يدل كما سيأتي على أنه لم يكن الإحياء بالمفهوم الاصطلاحي عند المتقدمين معروفًا ولا متداولاً لديهم.
العلاقة بين معنى الإحياء عند أهل اللغة وعلماء الشرع:
يتبين أن للإحياء معانٍ مترابطة، ولا يخرج بعضها عن بعض، إذ إن الإحياء بالعموم هو إعادة الشيء وتجديده أو استبقاؤه من خلال الاهتمام--------------------------------------------
(1) المرجع السابق.
(2) كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، للتهانوي (1/ 114).
(3) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (1/ 303).
(4) مفتاح دار السعادة، لابن القيم (2/ 525).
(5) يُنظر: الموسوعة الفقهية الكويتية (2/ 230).
3 هو جعل الشيء حيًّا ذا قوة إحساسية(2).
العلاقة بين المعنى اللّغوي والاصطلاحي عند أهل اللغة:
تكمن العلاقة بينهما في أن الإحياء هو مباشرة الشيء واستبقاؤه بالعناية والاهتمام، وإعادة الحياة له قبل أن يموت ذكره، أو يندثر أثره.
الإحياء في اصطلاح علماء الشرع:
1 إعادة الأجسام بعد صيرورتها رميمًا(3).
2 إحياء الميت وإيجاد الحياة فيه(4).
3 إعادة الأمر بعد إهماله، والاشتغال به، ودوام مواصلته، وعدم الانقطاع عنه، أو تعطيله وجعله كالميت في عطلته(5).
نلحظ من خلال هذه التعريفات أن الإحياء في مفهوم العلماء المتقدمين يدور حول الإحياء الذي يعود أصله إلى خلاف الموت، دون الإشارة إلى المفهوم الاصطلاحي الآخر وهو إعادة الشيء وتجديده، وإحياؤه بالتهيئة وتسهيل الوصول إليه.
بينما عُرف هذا عند المتأخرين والمعاصرين من العلماء، وهذا يدل كما سيأتي على أنه لم يكن الإحياء بالمفهوم الاصطلاحي عند المتقدمين معروفًا ولا متداولاً لديهم.
العلاقة بين معنى الإحياء عند أهل اللغة وعلماء الشرع:
يتبين أن للإحياء معانٍ مترابطة، ولا يخرج بعضها عن بعض، إذ إن الإحياء بالعموم هو إعادة الشيء وتجديده أو استبقاؤه من خلال الاهتمام--------------------------------------------
(1) المرجع السابق.
(2) كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، للتهانوي (1/ 114).
(3) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (1/ 303).
(4) مفتاح دار السعادة، لابن القيم (2/ 525).
(5) يُنظر: الموسوعة الفقهية الكويتية (2/ 230).
2 জীবনীশক্তি, প্রাণবন্ততা, পুনরুজ্জীবন এবং নবায়ন জাগ্রত করা।(১).
3 তা হলো কোনো বস্তুকে অনুভূতিসম্পন্ন ও জীবিত করা।(২).
ভাষাবিদদের নিকট আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যে সম্পর্ক:
এ দুইয়ের মধ্যে সম্পর্কটি এই যে, ‘ইহইয়া’ (পুনরুজ্জীবন) হলো কোনো বিষয়ের সরাসরি তদারকি করা এবং যত্ন ও মনোযোগের মাধ্যমে তা বজায় রাখা, আর তার চর্চা বিলুপ্ত হওয়ার বা তার প্রভাব মুছে যাওয়ার আগেই তাকে পুনরায় জীবন দান করা।
শরীয়াহ বিশেষজ্ঞদের পরিভাষায় ‘ইহইয়া’ (পুনরুজ্জীবন):
1 দেহসমূহ জরাজীর্ণ ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়ার পর সেগুলোকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা।(৩).
2 মৃতকে জীবিত করা এবং তার মধ্যে প্রাণের সঞ্চার করা।(৪).
3 কোনো বিষয় পরিত্যক্ত হওয়ার পর তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা, তাতে আত্মনিয়োগ করা, তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া, কিংবা তাকে অকেজো হওয়া থেকে রক্ষা করা এবং অকেজো অবস্থায় তাকে মৃতের মতো ফেলে না রাখা।(৫).
এই সংজ্ঞাগুলো থেকে আমরা লক্ষ্য করি যে, পূর্ববর্তী আলেমদের ধারণায় ‘ইহইয়া’ বিষয়টি আক্ষরিক অর্থে মৃত্যুর বিপরীতে জীবন দান করা কেন্দ্রিক আবর্তিত হয়েছে। এখানে অন্য পারিভাষিক ধারণাটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়নি, যা হলো কোনো বস্তুকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা ও নবায়ন করা এবং প্রস্তুতি ও সহজলভ্য করার মাধ্যমে তাকে পুনরুজ্জীবিত করা।
পক্ষান্তরে পরবর্তী এবং সমসাময়িক আলেমদের কাছে এই বিষয়টি পরিচিত। এটি প্রমাণ করে—যেমনটি সামনে আসবে—যে পূর্ববর্তী আলেমদের কাছে ‘ইহইয়া’ শব্দটির এই পারিভাষিক অর্থটি পরিচিত বা প্রচলিত ছিল না।
ভাষাবিদ ও শরীয়াহ বিশেষজ্ঞদের নিকট ‘ইহইয়া’র অর্থের মধ্যে সম্পর্ক:
এটি স্পষ্ট হয় যে, ‘ইহইয়া’র অর্থসমূহ পরস্পর সম্পর্কযুক্ত এবং একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। কেননা সাধারণভাবে ‘ইহইয়া’ হলো কোনো বিষয়কে পুনরায় ফিরিয়ে আনা ও নবায়ন করা অথবা যত্নের মাধ্যমে তাকে টিকিয়ে রাখা...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র।
(২) কাশশাফু ইস্তিলাইহাতিল ফুনুন ওয়াল উলুম, তুহানাভী (১/ ১১৪)।
(৩) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসির (১/ ৩০৩)।
(৪) মিফতাহু দারিস সাআদাহ, ইবনুল কাইয়্যিম (২/ ৫২৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ আল-কুয়েতিয়্যাহ (২/ ২৩০)।
3 তা হলো কোনো বস্তুকে অনুভূতিসম্পন্ন ও জীবিত করা।(২).
ভাষাবিদদের নিকট আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যে সম্পর্ক:
এ দুইয়ের মধ্যে সম্পর্কটি এই যে, ‘ইহইয়া’ (পুনরুজ্জীবন) হলো কোনো বিষয়ের সরাসরি তদারকি করা এবং যত্ন ও মনোযোগের মাধ্যমে তা বজায় রাখা, আর তার চর্চা বিলুপ্ত হওয়ার বা তার প্রভাব মুছে যাওয়ার আগেই তাকে পুনরায় জীবন দান করা।
শরীয়াহ বিশেষজ্ঞদের পরিভাষায় ‘ইহইয়া’ (পুনরুজ্জীবন):
1 দেহসমূহ জরাজীর্ণ ও চূর্ণ-বিচূর্ণ হওয়ার পর সেগুলোকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা।(৩).
2 মৃতকে জীবিত করা এবং তার মধ্যে প্রাণের সঞ্চার করা।(৪).
3 কোনো বিষয় পরিত্যক্ত হওয়ার পর তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা, তাতে আত্মনিয়োগ করা, তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা এবং তা থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া, কিংবা তাকে অকেজো হওয়া থেকে রক্ষা করা এবং অকেজো অবস্থায় তাকে মৃতের মতো ফেলে না রাখা।(৫).
এই সংজ্ঞাগুলো থেকে আমরা লক্ষ্য করি যে, পূর্ববর্তী আলেমদের ধারণায় ‘ইহইয়া’ বিষয়টি আক্ষরিক অর্থে মৃত্যুর বিপরীতে জীবন দান করা কেন্দ্রিক আবর্তিত হয়েছে। এখানে অন্য পারিভাষিক ধারণাটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়নি, যা হলো কোনো বস্তুকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা ও নবায়ন করা এবং প্রস্তুতি ও সহজলভ্য করার মাধ্যমে তাকে পুনরুজ্জীবিত করা।
পক্ষান্তরে পরবর্তী এবং সমসাময়িক আলেমদের কাছে এই বিষয়টি পরিচিত। এটি প্রমাণ করে—যেমনটি সামনে আসবে—যে পূর্ববর্তী আলেমদের কাছে ‘ইহইয়া’ শব্দটির এই পারিভাষিক অর্থটি পরিচিত বা প্রচলিত ছিল না।
ভাষাবিদ ও শরীয়াহ বিশেষজ্ঞদের নিকট ‘ইহইয়া’র অর্থের মধ্যে সম্পর্ক:
এটি স্পষ্ট হয় যে, ‘ইহইয়া’র অর্থসমূহ পরস্পর সম্পর্কযুক্ত এবং একটি অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। কেননা সাধারণভাবে ‘ইহইয়া’ হলো কোনো বিষয়কে পুনরায় ফিরিয়ে আনা ও নবায়ন করা অথবা যত্নের মাধ্যমে তাকে টিকিয়ে রাখা...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত সূত্র।
(২) কাশশাফু ইস্তিলাইহাতিল ফুনুন ওয়াল উলুম, তুহানাভী (১/ ১১৪)।
(৩) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসির (১/ ৩০৩)।
(৪) মিফতাহু দারিস সাআদাহ, ইবনুল কাইয়্যিম (২/ ৫২৫)।
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ আল-কুয়েতিয়্যাহ (২/ ২৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)