3 ما رُوي عن الصحابة رضي الله عنهم موقوفًا، وعن التابعين مقطوعًا(1).
4 كل علم روي بالإسناد عن من يُقبل قوله، وقيّد وصل سنده بالكتابة(2).
5 هو ما أُثر عمن سلف؛ أي: نُقل عنهم وبقي أثرًا من آثارهم(3).
6 ما يدل على بقية الشيء(4).
7 ما يُستدل به على آثار الأقدام وما يتصل بها من القافة ك أريه القافة(5).
8 ما يترتب على الشيء، كقولهم: أثر النكاح(6).
العلاقة بين معنى الآثار عند أهل اللغة وعلماء الشرع:
اشترك علماء الشرع في أن معنى الآثار: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير، وإن كان لهم معانٍ أخرى أعم من تخصيص الأثر بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يختلفوا في نسبة الأثر للحديث المرفوع.
وهذا المعنى الشرعي مرتبط بالمعنى اللغوي في أصله، حيث إن معنى الأثر عند أهل اللغة المذكور آنفًا هو بقية الشيء المنقول من قرن إلى قرن ويدخل ضمنه الخبر المروي.--------------------------------------------
(1) يُنظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح (1/ 417 - 418).
(2) يُنظر: درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (1/ 58).
(3) معجم مصطلحات علوم القرآن (60).
(4) وهذا المعنى اصطلحه الفقهاء، مثاله: الإنقاء إزالة عين النجاسة وبلتها بحيث يخرج الحجر نقيًّا وليس عليه أثر إلا شيئًا يسيرًا. المغني، لابن قدامه المقدسي (1/ 174).
وتوْصيف الآثار فقهيًّا يندرج تحت ما يسمَّى الركاز، ويتَّضح ذلك من خلال النَّظر في كتب الفقه وأقوال الفقهاء وحكمهم بأن: الركاز أحد أنواع الآثار. يُنظر: شرح فتح القدير، لابن الهمام الحنفي (2/ 233)، الأم (2 - 18)، الإقناع، للحجاوي (1/ 269).
(5) الأم، للشافعي (5/ 18).
(6) الفقه على المذاهب الأربعة، لعبد الرحمن الجزيري (4/ 386).
4 كل علم روي بالإسناد عن من يُقبل قوله، وقيّد وصل سنده بالكتابة(2).
5 هو ما أُثر عمن سلف؛ أي: نُقل عنهم وبقي أثرًا من آثارهم(3).
6 ما يدل على بقية الشيء(4).
7 ما يُستدل به على آثار الأقدام وما يتصل بها من القافة ك أريه القافة(5).
8 ما يترتب على الشيء، كقولهم: أثر النكاح(6).
العلاقة بين معنى الآثار عند أهل اللغة وعلماء الشرع:
اشترك علماء الشرع في أن معنى الآثار: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير، وإن كان لهم معانٍ أخرى أعم من تخصيص الأثر بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لم يختلفوا في نسبة الأثر للحديث المرفوع.
وهذا المعنى الشرعي مرتبط بالمعنى اللغوي في أصله، حيث إن معنى الأثر عند أهل اللغة المذكور آنفًا هو بقية الشيء المنقول من قرن إلى قرن ويدخل ضمنه الخبر المروي.--------------------------------------------
(1) يُنظر: النكت على مقدمة ابن الصلاح (1/ 417 - 418).
(2) يُنظر: درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (1/ 58).
(3) معجم مصطلحات علوم القرآن (60).
(4) وهذا المعنى اصطلحه الفقهاء، مثاله: الإنقاء إزالة عين النجاسة وبلتها بحيث يخرج الحجر نقيًّا وليس عليه أثر إلا شيئًا يسيرًا. المغني، لابن قدامه المقدسي (1/ 174).
وتوْصيف الآثار فقهيًّا يندرج تحت ما يسمَّى الركاز، ويتَّضح ذلك من خلال النَّظر في كتب الفقه وأقوال الفقهاء وحكمهم بأن: الركاز أحد أنواع الآثار. يُنظر: شرح فتح القدير، لابن الهمام الحنفي (2/ 233)، الأم (2 - 18)، الإقناع، للحجاوي (1/ 269).
(5) الأم، للشافعي (5/ 18).
(6) الفقه على المذاهب الأربعة، لعبد الرحمن الجزيري (4/ 386).
3 যা সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত (মাওকুফ হিসেবে), এবং যা তাবিঈগণ থেকে বর্ণিত (মাকতু' হিসেবে)(১)।
4 প্রতিটি সেই জ্ঞান যা এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে যার কথা গ্রহণযোগ্য, এবং যার সনদের অবিচ্ছিন্নতা লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষিত করা হয়েছে(২)।
5 এটি হলো তা যা সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ: যা তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের রেখে যাওয়া নিদর্শন হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে(৩)।
6 যা কোনো বস্তুর অবশিষ্টাংশ নির্দেশ করে(৪)।
7 যার মাধ্যমে পদচিহ্ন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি দ্বারা বিশেষজ্ঞগণ কোনো কিছুর হদিস পায়, যেমন তাকে পদচিহ্ন বিশেষজ্ঞের কাছে প্রদর্শন করা(৫)।
8 যা কোনো বিষয়ের পরিণাম বা ফল হিসেবে প্রকাশ পায়, যেমন তাঁদের উক্তি: বিবাহের ফল(৬)।
ভাষাবিদ এবং শরীয়তবিদদের নিকট 'আসার'-এর সংজ্ঞার মধ্যকার সম্পর্ক:
শরীয়তবিদগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, 'আসার'-এর অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি। যদিও তাঁদের নিকট 'আসার'-এর আরও ব্যাপক অর্থ রয়েছে যা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়সমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তবে মারফু' হাদীসের সাথে 'আসার' শব্দটির সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেননি।
আর এই শরঈ অর্থটি মূলত আভিধানিক অর্থের সাথে তার উৎসে সম্পৃক্ত, কেননা ভাষাবিদদের নিকট পূর্বে উল্লিখিত 'আসার'-এর অর্থ হলো কোনো বস্তুর অবশিষ্টাংশ যা এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে স্থানান্তরিত হয় এবং বর্ণিত সংবাদও এর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আন-নুকাতু আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ (১/ ৪১৭ - ৪১৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৫৮)।
(৩) মু'জামু মুসতালাহাতি উলূমিল কুরআন (৬০)।
(৪) এটি ফকীহদের পরিভাষা, উদাহরণস্বরূপ: পবিত্রতা অর্জন হলো নাপাকির মূল বস্তু এবং এর আর্দ্রতা দূর করা যাতে পাথরটি এমনভাবে পরিচ্ছন্ন হয়ে বের হয় যে তাতে সামান্য কিছু ব্যতীত অন্য কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকে। আল-মুগনী, ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী (১/ ১৭৪)।
এবং ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গিতে 'আসার'-এর স্বরূপ বর্ণনা 'রিকাজ' (খনিজ সম্পদ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ এবং ফকীহদের বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টি দিলে এটি স্পষ্ট হয় যে: রিকাজ হলো 'আসার'-এর একটি প্রকার। দ্রষ্টব্য: শারহু ফাতহিল কাদির, ইবনুল হুমাম আল-হানাফী (২/ ২৩৩), আল-উম্ম (২/ ১৮), আল-ইকনা, আল-হিজজাওয়ী (১/ ২৬৯)।
(৫) আল-উম্ম, শাফিঈ (৫/ ১৮)।
(৬) আল-ফিকহু আলাল মাযাহিবিল আরবাআহ, আবদুর রহমান আল-জাযীরী (৪/ ৩৮৬)।
4 প্রতিটি সেই জ্ঞান যা এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে যার কথা গ্রহণযোগ্য, এবং যার সনদের অবিচ্ছিন্নতা লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষিত করা হয়েছে(২)।
5 এটি হলো তা যা সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ: যা তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁদের রেখে যাওয়া নিদর্শন হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে(৩)।
6 যা কোনো বস্তুর অবশিষ্টাংশ নির্দেশ করে(৪)।
7 যার মাধ্যমে পদচিহ্ন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি দ্বারা বিশেষজ্ঞগণ কোনো কিছুর হদিস পায়, যেমন তাকে পদচিহ্ন বিশেষজ্ঞের কাছে প্রদর্শন করা(৫)।
8 যা কোনো বিষয়ের পরিণাম বা ফল হিসেবে প্রকাশ পায়, যেমন তাঁদের উক্তি: বিবাহের ফল(৬)।
ভাষাবিদ এবং শরীয়তবিদদের নিকট 'আসার'-এর সংজ্ঞার মধ্যকার সম্পর্ক:
শরীয়তবিদগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, 'আসার'-এর অর্থ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি। যদিও তাঁদের নিকট 'আসার'-এর আরও ব্যাপক অর্থ রয়েছে যা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়সমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তবে মারফু' হাদীসের সাথে 'আসার' শব্দটির সম্বন্ধযুক্ত করার ব্যাপারে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেননি।
আর এই শরঈ অর্থটি মূলত আভিধানিক অর্থের সাথে তার উৎসে সম্পৃক্ত, কেননা ভাষাবিদদের নিকট পূর্বে উল্লিখিত 'আসার'-এর অর্থ হলো কোনো বস্তুর অবশিষ্টাংশ যা এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে স্থানান্তরিত হয় এবং বর্ণিত সংবাদও এর অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আন-নুকাতু আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ (১/ ৪১৭ - ৪১৮)।
(২) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ইবনে তাইমিয়্যাহ (১/ ৫৮)।
(৩) মু'জামু মুসতালাহাতি উলূমিল কুরআন (৬০)।
(৪) এটি ফকীহদের পরিভাষা, উদাহরণস্বরূপ: পবিত্রতা অর্জন হলো নাপাকির মূল বস্তু এবং এর আর্দ্রতা দূর করা যাতে পাথরটি এমনভাবে পরিচ্ছন্ন হয়ে বের হয় যে তাতে সামান্য কিছু ব্যতীত অন্য কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকে। আল-মুগনী, ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী (১/ ১৭৪)।
এবং ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গিতে 'আসার'-এর স্বরূপ বর্ণনা 'রিকাজ' (খনিজ সম্পদ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ এবং ফকীহদের বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টি দিলে এটি স্পষ্ট হয় যে: রিকাজ হলো 'আসার'-এর একটি প্রকার। দ্রষ্টব্য: শারহু ফাতহিল কাদির, ইবনুল হুমাম আল-হানাফী (২/ ২৩৩), আল-উম্ম (২/ ১৮), আল-ইকনা, আল-হিজজাওয়ী (১/ ২৬৯)।
(৫) আল-উম্ম, শাফিঈ (৫/ ১৮)।
(৬) আল-ফিকহু আলাল মাযাহিবিল আরবাআহ, আবদুর রহমান আল-জাযীরী (৪/ ৩৮৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)