2 الآثار المحسوسة المرئية: والتي هي الموروثات البشرية سواء كانت الفكرية أو المادية، وهذا المعنى الاصطلاحي.
وأما عن معنى إحياء الآثار كمصطلح مركب فلم أقف على معنى يشتمل على المراد ويستوعب المقصود، فاجتهدت:
أولاً: في بيان تعريف إحياء الآثار، بأنه:
العناية والاهتمام بما خلفه السابق للاحق من موروثات مروية أو مرئية، سواء كان بالمحافظة عليها وإبقائها، أو بالتنقيب عنها واستخراجها بعد أن كانت مندثرة، وإعادة ترميمها وتجديدها وتهيئتها.
ثانيًا: في تحديد بيان المعاني التي يتضمنها هذا المصطلح، وهي:
1 إحياء الآثار المروية بالعلم والحفظ والدراسة والمذاكرة.
2 إحياء الآثار المرئية يشمل عدة معاني، منها ما يلي:
أ إحياؤها بالزيارة والتردد عليها.
ب إحياؤها بالتنقيب عنها ونبش الأرض لاستخراجها بعد أن كانت مطمورة.
ج إحياؤها بالاهتمام بها والترميم والتحسين وعمارتها والبناء عليها، وتهيئتها، وتسهيل الوصول إليها، وتزيينها بالجص والزخارف ونحو ذلك.
ولعل من المناسب الإشارة إلى أن علم الآثار والتنقيب عن القطع والهياكل الأثرية بصورته الحديثة علمٌ غربي محض، لا اهتمام للمسلمين به ولا عناية؛ بل اهملوه؛ لعدم أهميته.
ويُلاحظ ذلك من خلال ما تم عرضه من معاني الآثار المذكورة آنفًا عند السلف المتقدمين والمصنفين المتأخرين إذا ذُكر علم الآثار فإنه يقصد به: المرويات النبوية التي من أقواله وأفعاله وسيرته صلى الله عليه وسلم، فتلك الكتب التي تجمع سُنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم هي كتب الآثار، وكذلك آثار السلف الصالح.
وأما عن معنى إحياء الآثار كمصطلح مركب فلم أقف على معنى يشتمل على المراد ويستوعب المقصود، فاجتهدت:
أولاً: في بيان تعريف إحياء الآثار، بأنه:
العناية والاهتمام بما خلفه السابق للاحق من موروثات مروية أو مرئية، سواء كان بالمحافظة عليها وإبقائها، أو بالتنقيب عنها واستخراجها بعد أن كانت مندثرة، وإعادة ترميمها وتجديدها وتهيئتها.
ثانيًا: في تحديد بيان المعاني التي يتضمنها هذا المصطلح، وهي:
1 إحياء الآثار المروية بالعلم والحفظ والدراسة والمذاكرة.
2 إحياء الآثار المرئية يشمل عدة معاني، منها ما يلي:
أ إحياؤها بالزيارة والتردد عليها.
ب إحياؤها بالتنقيب عنها ونبش الأرض لاستخراجها بعد أن كانت مطمورة.
ج إحياؤها بالاهتمام بها والترميم والتحسين وعمارتها والبناء عليها، وتهيئتها، وتسهيل الوصول إليها، وتزيينها بالجص والزخارف ونحو ذلك.
ولعل من المناسب الإشارة إلى أن علم الآثار والتنقيب عن القطع والهياكل الأثرية بصورته الحديثة علمٌ غربي محض، لا اهتمام للمسلمين به ولا عناية؛ بل اهملوه؛ لعدم أهميته.
ويُلاحظ ذلك من خلال ما تم عرضه من معاني الآثار المذكورة آنفًا عند السلف المتقدمين والمصنفين المتأخرين إذا ذُكر علم الآثار فإنه يقصد به: المرويات النبوية التي من أقواله وأفعاله وسيرته صلى الله عليه وسلم، فتلك الكتب التي تجمع سُنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم هي كتب الآثار، وكذلك آثار السلف الصالح.
২. ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহ: যা হলো মানবীয় ঐতিহ্য, চাই তা বুদ্ধিবৃত্তিক হোক বা বস্তুগত; আর এটিই হলো পারিভাষিক অর্থ।
আর একটি যৌগিক পরিভাষা হিসেবে ‘নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন’-এর অর্থের ব্যাপারে আমি এমন কোনো সংজ্ঞার সন্ধান পাইনি যা উদ্দিষ্ট বিষয়কে পূর্ণরূপে বেষ্টন করে এবং উদ্দেশ্যকে পুরোপুরি তুলে ধরে। তাই আমি প্রচেষ্টা চালিয়েছি:
প্রথমত: নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবনের সংজ্ঞা প্রদানের ক্ষেত্রে, তা হলো:
পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য যেসব বর্ণিত বা দৃশ্যমান ঐতিহ্য রেখে গেছেন, সেগুলোর প্রতি যত্নবান হওয়া এবং গুরুত্ব প্রদান করা; চাই তা সংরক্ষণের মাধ্যমে হোক, অথবা বিলুপ্ত হওয়ার পর অনুসন্ধান ও খননের মাধ্যমে তা বের করে আনা, কিংবা পুনরায় সংস্কার, নবায়ন ও ব্যবহারের উপযোগী করার মাধ্যমে হোক।
দ্বিতীয়ত: এই পরিভাষাটি যে সকল অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে তা নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে, আর সেগুলো হলো:
১. জ্ঞানার্জন, মুখস্থকরণ, পঠন-পাঠন এবং পর্যালোচনার মাধ্যমে বর্ণিত নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন।
২. দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন বেশ কিছু অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:
ক. পরিদর্শনের মাধ্যমে এবং সেখানে বারবার যাতায়াতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবন।
খ. খননকার্য এবং মাটি খুঁড়ে সেগুলো বের করে আনার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবন, যখন সেগুলো মাটিচাপা পড়ে থাকে।
গ. এগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া, সংস্কার, উন্নয়ন, আবাদ করা, এর উপর ইমারত নির্মাণ, ব্যবহারের উপযোগী করা, যাতায়াত সহজ করা এবং চুনকাম ও নকশা ইত্যাদির মাধ্যমে সুশোভিত করার দ্বারা পুনরুজ্জীবন।
সম্ভবত এখানে এটি উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক যে, আধুনিক রূপে প্রত্নতত্ত্ব এবং প্রাচীন বস্তু ও কাঠামোর অনুসন্ধান একটি বিশুদ্ধ পশ্চিমা বিজ্ঞান, যার প্রতি মুসলিমদের কোনো ভ্রূক্ষেপ বা আগ্রহ ছিল না; বরং তারা গুরুত্বহীনতার কারণে একে উপেক্ষা করেছেন।
পূর্ববর্তী সালাফ এবং পরবর্তী গ্রন্থকারদের বক্তব্যে উপরে বর্ণিত ‘আসার’ (নিদর্শনসমূহ)-এর অর্থসমূহ যা উপস্থাপন করা হয়েছে, তার মাধ্যমেই বিষয়টি লক্ষ্য করা যায় যে, যখনই ‘ইলমুল আসার’ (নিদর্শন শাস্ত্র) উল্লেখ করা হয়, তখন তার দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম এবং সীরাত সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো। সুতরাং যে সকল কিতাব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে একত্রিত করেছে, সেগুলোই হলো ‘আসার’-এর গ্রন্থ (কুতুবুল আসার), এবং অনুরূপভাবে সালাফে সালেহীনের আসার বা বর্ণনাসমূহ।
আর একটি যৌগিক পরিভাষা হিসেবে ‘নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন’-এর অর্থের ব্যাপারে আমি এমন কোনো সংজ্ঞার সন্ধান পাইনি যা উদ্দিষ্ট বিষয়কে পূর্ণরূপে বেষ্টন করে এবং উদ্দেশ্যকে পুরোপুরি তুলে ধরে। তাই আমি প্রচেষ্টা চালিয়েছি:
প্রথমত: নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবনের সংজ্ঞা প্রদানের ক্ষেত্রে, তা হলো:
পূর্বসূরিরা উত্তরসূরিদের জন্য যেসব বর্ণিত বা দৃশ্যমান ঐতিহ্য রেখে গেছেন, সেগুলোর প্রতি যত্নবান হওয়া এবং গুরুত্ব প্রদান করা; চাই তা সংরক্ষণের মাধ্যমে হোক, অথবা বিলুপ্ত হওয়ার পর অনুসন্ধান ও খননের মাধ্যমে তা বের করে আনা, কিংবা পুনরায় সংস্কার, নবায়ন ও ব্যবহারের উপযোগী করার মাধ্যমে হোক।
দ্বিতীয়ত: এই পরিভাষাটি যে সকল অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে তা নির্ধারণ করার ক্ষেত্রে, আর সেগুলো হলো:
১. জ্ঞানার্জন, মুখস্থকরণ, পঠন-পাঠন এবং পর্যালোচনার মাধ্যমে বর্ণিত নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন।
২. দৃশ্যমান নিদর্শনসমূহের পুনরুজ্জীবন বেশ কিছু অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:
ক. পরিদর্শনের মাধ্যমে এবং সেখানে বারবার যাতায়াতের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবন।
খ. খননকার্য এবং মাটি খুঁড়ে সেগুলো বের করে আনার মাধ্যমে পুনরুজ্জীবন, যখন সেগুলো মাটিচাপা পড়ে থাকে।
গ. এগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া, সংস্কার, উন্নয়ন, আবাদ করা, এর উপর ইমারত নির্মাণ, ব্যবহারের উপযোগী করা, যাতায়াত সহজ করা এবং চুনকাম ও নকশা ইত্যাদির মাধ্যমে সুশোভিত করার দ্বারা পুনরুজ্জীবন।
সম্ভবত এখানে এটি উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক যে, আধুনিক রূপে প্রত্নতত্ত্ব এবং প্রাচীন বস্তু ও কাঠামোর অনুসন্ধান একটি বিশুদ্ধ পশ্চিমা বিজ্ঞান, যার প্রতি মুসলিমদের কোনো ভ্রূক্ষেপ বা আগ্রহ ছিল না; বরং তারা গুরুত্বহীনতার কারণে একে উপেক্ষা করেছেন।
পূর্ববর্তী সালাফ এবং পরবর্তী গ্রন্থকারদের বক্তব্যে উপরে বর্ণিত ‘আসার’ (নিদর্শনসমূহ)-এর অর্থসমূহ যা উপস্থাপন করা হয়েছে, তার মাধ্যমেই বিষয়টি লক্ষ্য করা যায় যে, যখনই ‘ইলমুল আসার’ (নিদর্শন শাস্ত্র) উল্লেখ করা হয়, তখন তার দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম এবং সীরাত সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো। সুতরাং যে সকল কিতাব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহকে একত্রিত করেছে, সেগুলোই হলো ‘আসার’-এর গ্রন্থ (কুতুবুল আসার), এবং অনুরূপভাবে সালাফে সালেহীনের আসার বা বর্ণনাসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)