والإحاطة والحفظ والصون والحماية، بعد أن أُهمل وكاد أن يموت ويندثر ويختفي.
ثانيًا: التعريف ب «الآثار»:
لغة: الآثار أصلها أثر، وجمع الأثر آثار وأُثور(1)، وجاء في مقاييس اللغة أن: الهمزة، والثاء، والراء، لها ثلاثة أصول:(2)
1 تقديم الشيء وتفضيله، وأصلها قوله تعالى: {قَالُوا تاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا} [يوسف: 91]؛ أي: لقد قدّمك الله علينا، وفضلك بالعلم والحلم والفضل(3)، وليس هو المعنى المراد هنا.
2 ذكر الشيء وخبره، وأصلها قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ} [يس: 12]؛ أي: أخبارهم ومساعيهم، وخطاهم وسننهم(4).
فيقصد بالأَثَرِ: الخَبَرُ(5)، ويسمى الحديث مأثور:(6) أي: منقول قرنًا عن قرن(7)، وأَثَرَ الحديث: نَقَلهُ(8)، ويقال أيضًا: أَثَرَتُ الحديث بمعنى رويته، ويسمى كذلك المحدّث أثريًّا نسبة للأثر(9)، ويقال كذلك الأثريّ: العالم بالآثار(10)، والآثار: الأعْلام(11).
3 رسم الشيء الباقي وعلامته: وأصلها قوله تعالى: {أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ--------------------------------------------
(1) لسان العرب (4/ 5/ مادة أثر) بتصرف.
(2) مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الكتب العلمية] (1/ 35/ مادة أثر).
(3) يُنظر: جامع البيان في تأويل آي القرآن، لابن جرير الطبري (13/ 329).
(4) يُنظر: معاني القرآن، للزجاج (4/ 281)، الكشاف، للزمخشري (4/ 9).
(5) تاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي (10/ 13) بتصرف.
(6) معجم النفائس الكبير (16) بتصرف.
(7) المنجد في اللغة والأعلام (3/ مادة أثر).
(8) معجم النفائس الكبير (16).
(9) يُنظر: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، للسيوطي (1/ 29)، القاموس المحيط (37).
(10) المنجد في اللغة والأعلام (3/ مادة أثر).
(11) القاموس المحيط (37).
ثانيًا: التعريف ب «الآثار»:
لغة: الآثار أصلها أثر، وجمع الأثر آثار وأُثور(1)، وجاء في مقاييس اللغة أن: الهمزة، والثاء، والراء، لها ثلاثة أصول:(2)
1 تقديم الشيء وتفضيله، وأصلها قوله تعالى: {قَالُوا تاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا} [يوسف: 91]؛ أي: لقد قدّمك الله علينا، وفضلك بالعلم والحلم والفضل(3)، وليس هو المعنى المراد هنا.
2 ذكر الشيء وخبره، وأصلها قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ} [يس: 12]؛ أي: أخبارهم ومساعيهم، وخطاهم وسننهم(4).
فيقصد بالأَثَرِ: الخَبَرُ(5)، ويسمى الحديث مأثور:(6) أي: منقول قرنًا عن قرن(7)، وأَثَرَ الحديث: نَقَلهُ(8)، ويقال أيضًا: أَثَرَتُ الحديث بمعنى رويته، ويسمى كذلك المحدّث أثريًّا نسبة للأثر(9)، ويقال كذلك الأثريّ: العالم بالآثار(10)، والآثار: الأعْلام(11).
3 رسم الشيء الباقي وعلامته: وأصلها قوله تعالى: {أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ--------------------------------------------
(1) لسان العرب (4/ 5/ مادة أثر) بتصرف.
(2) مقاييس اللغة، لابن فارس [ط: دار الكتب العلمية] (1/ 35/ مادة أثر).
(3) يُنظر: جامع البيان في تأويل آي القرآن، لابن جرير الطبري (13/ 329).
(4) يُنظر: معاني القرآن، للزجاج (4/ 281)، الكشاف، للزمخشري (4/ 9).
(5) تاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي (10/ 13) بتصرف.
(6) معجم النفائس الكبير (16) بتصرف.
(7) المنجد في اللغة والأعلام (3/ مادة أثر).
(8) معجم النفائس الكبير (16).
(9) يُنظر: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، للسيوطي (1/ 29)، القاموس المحيط (37).
(10) المنجد في اللغة والأعلام (3/ مادة أثر).
(11) القاموس المحيط (37).
এবং বেষ্টন, সংরক্ষণ, রক্ষণাবেক্ষণ ও সুরক্ষা, যা অবহেলিত হওয়ার পর প্রায় বিলুপ্ত ও অদৃশ্য হওয়ার পথে ছিল।
দ্বিতীয়ত: ‘আসার’ (নিদর্শন/বর্ণনা)-এর পরিচয়:
শাব্দিক অর্থ: ‘আসার’ (الآثار) শব্দটির মূল হলো ‘আসার’ (أثر), আর এর বহুবচন হলো ‘আসার’ এবং ‘উসুর’(১)। ‘মাকায়িসুল লুগাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: হামযাহ, সা এবং রা—এই তিনটি বর্ণের তিনটি মূল অর্থ রয়েছে:(২)
১. কোনো বিষয়কে অগ্রগণ্য করা এবং তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া। এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলল, আল্লাহর কসম! আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে আমাদের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন} [সূরা ইউসুফ: ৯১]; অর্থাৎ: আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর অগ্রগণ্য করেছেন এবং জ্ঞান, সহনশীলতা ও বিশেষ মর্যাদার মাধ্যমে তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন(৩)। তবে এখানে এই অর্থটি উদ্দেশ্য নয়।
২. কোনো বিষয়ের উল্লেখ ও সংবাদ প্রদান করা। এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি মৃতদের জীবিত করি এবং তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে ও তাদের পদচিহ্নসমূহ (আসার) লিখে রাখি} [সূরা ইয়াসিন: ১২]; অর্থাৎ: তাদের সংবাদসমূহ, প্রচেষ্টা, পদক্ষেপ এবং রীতিনীতি(৪)।
সুতরাং ‘আসার’ বলতে ‘সংবাদ’ (খবর) বোঝানো হয়(৫)। আর হাদিসকে ‘মা’সুর’ বলা হয়(৬); অর্থাৎ যা যুগ যুগ ধরে পরম্পরাগতভাবে বর্ণিত হয়ে আসছে(৭)। আর হাদিস ‘আসার’ করার অর্থ হলো তা বর্ণনা করা(৮)। আরও বলা হয়: ‘আমি হাদিসটি আসার করেছি’ অর্থাৎ আমি এটি বর্ণনা করেছি। একইভাবে মুহাদ্দিসকে ‘আসার’-এর দিকে সম্বন্ধ করে ‘আসারি’ বলা হয়(৯)। আরও বলা হয়, ‘আসারি’ মানে আসার বা বর্ণনা সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলেম(১০)। আর ‘আসার’ এর আরেকটি অর্থ হলো নিদর্শনসমূহ(১১)।
৩. কোনো বিষয়ের অবশিষ্ট চিহ্ন ও প্রতীক: এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্ট...--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব (৪/ ৫/ মাদ্দাহ: আসার) পরিমার্জিত।
(২) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ] (১/ ৩৫/ মাদ্দাহ: আসার)।
(৩) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান ফি তা’বিল আইইল কুরআন, ইবনে জারির তবারি (১৩/ ৩২৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মা’আনিল কুরআন, যাজ্জাজ (৪/ ২৮১), আল-কাশশাফ, যামাখশারি (৪/ ৯)।
(৫) তাজুল আরূস মিন জাওয়াহিরিল কামূস, যুবায়দি (১০/ ১৩) পরিমার্জিত।
(৬) মু’জামুন নাফাইস আল-কাবীর (১৬) পরিমার্জিত।
(৭) আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আ’লাম (৩/ মাদ্দাহ: আসার)।
(৮) মু’জামুন নাফাইস আল-কাবীর (১৬)।
(৯) দ্রষ্টব্য: তাদরীবুর রাবি ফি শারহি তাকরিবিন নাওয়াবি, সুয়ূতি (১/ ২৯), আল-কামুসুল মুহিত (৩৭)।
(১০) আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আ’লাম (৩/ মাদ্দাহ: আসার)।
(১১) আল-কামুসুল মুহিত (৩৭)।
দ্বিতীয়ত: ‘আসার’ (নিদর্শন/বর্ণনা)-এর পরিচয়:
শাব্দিক অর্থ: ‘আসার’ (الآثار) শব্দটির মূল হলো ‘আসার’ (أثر), আর এর বহুবচন হলো ‘আসার’ এবং ‘উসুর’(১)। ‘মাকায়িসুল লুগাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: হামযাহ, সা এবং রা—এই তিনটি বর্ণের তিনটি মূল অর্থ রয়েছে:(২)
১. কোনো বিষয়কে অগ্রগণ্য করা এবং তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া। এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলল, আল্লাহর কসম! আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে আমাদের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন} [সূরা ইউসুফ: ৯১]; অর্থাৎ: আল্লাহ তোমাকে আমাদের ওপর অগ্রগণ্য করেছেন এবং জ্ঞান, সহনশীলতা ও বিশেষ মর্যাদার মাধ্যমে তোমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন(৩)। তবে এখানে এই অর্থটি উদ্দেশ্য নয়।
২. কোনো বিষয়ের উল্লেখ ও সংবাদ প্রদান করা। এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি মৃতদের জীবিত করি এবং তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে ও তাদের পদচিহ্নসমূহ (আসার) লিখে রাখি} [সূরা ইয়াসিন: ১২]; অর্থাৎ: তাদের সংবাদসমূহ, প্রচেষ্টা, পদক্ষেপ এবং রীতিনীতি(৪)।
সুতরাং ‘আসার’ বলতে ‘সংবাদ’ (খবর) বোঝানো হয়(৫)। আর হাদিসকে ‘মা’সুর’ বলা হয়(৬); অর্থাৎ যা যুগ যুগ ধরে পরম্পরাগতভাবে বর্ণিত হয়ে আসছে(৭)। আর হাদিস ‘আসার’ করার অর্থ হলো তা বর্ণনা করা(৮)। আরও বলা হয়: ‘আমি হাদিসটি আসার করেছি’ অর্থাৎ আমি এটি বর্ণনা করেছি। একইভাবে মুহাদ্দিসকে ‘আসার’-এর দিকে সম্বন্ধ করে ‘আসারি’ বলা হয়(৯)। আরও বলা হয়, ‘আসারি’ মানে আসার বা বর্ণনা সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলেম(১০)। আর ‘আসার’ এর আরেকটি অর্থ হলো নিদর্শনসমূহ(১১)।
৩. কোনো বিষয়ের অবশিষ্ট চিহ্ন ও প্রতীক: এর মূল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা জ্ঞানের কোনো অবশিষ্ট...--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব (৪/ ৫/ মাদ্দাহ: আসার) পরিমার্জিত।
(২) মাকায়িসুল লুগাহ, ইবনে ফারিস [প্রকাশনী: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ] (১/ ৩৫/ মাদ্দাহ: আসার)।
(৩) দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান ফি তা’বিল আইইল কুরআন, ইবনে জারির তবারি (১৩/ ৩২৯)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মা’আনিল কুরআন, যাজ্জাজ (৪/ ২৮১), আল-কাশশাফ, যামাখশারি (৪/ ৯)।
(৫) তাজুল আরূস মিন জাওয়াহিরিল কামূস, যুবায়দি (১০/ ১৩) পরিমার্জিত।
(৬) মু’জামুন নাফাইস আল-কাবীর (১৬) পরিমার্জিত।
(৭) আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আ’লাম (৩/ মাদ্দাহ: আসার)।
(৮) মু’জামুন নাফাইস আল-কাবীর (১৬)।
(৯) দ্রষ্টব্য: তাদরীবুর রাবি ফি শারহি তাকরিবিন নাওয়াবি, সুয়ূতি (১/ ২৯), আল-কামুসুল মুহিত (৩৭)।
(১০) আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আ’লাম (৩/ মাদ্দাহ: আসার)।
(১১) আল-কামুসুল মুহিত (৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)