تفنيد هذا الدفع الباطل ونقضه:
وهذا الدفع غير مقبول وفاسد؛ لعدة أسباب:
أولها: أن السُّنَّة القولية أصل للسُّنَّة العملية؛ إذ إن السنن العملية لم تبلغنا إلا عن طريق السنن القولية، فالسنن العملية لا تُدرك من مجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويحج ويصوم ويزكي؛ بل لا بد من قوله صلى الله عليه وسلم وأمره بالعمل والاقتداء به.
فكيف يُستغنى عن أصل ثبتت به السُّنَّة العملية؟!
وذلك بدليل أنهم احتجوا بالحديثين السابق ذكرهما، وهما قوله صلى الله عليه وسلم: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي»، وقوله: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»، هذان الحديثان الأصل أنهما من السُّنَّة القولية لا من السُّنَّة العملية.
وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم يقل: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» ما ثبت شرعًا وجوب محاكاة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولو لم يقل: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ» ما علمنا أن الأمة يجب أن تتأسى بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله في الحج، وإلا وقع الحج باطلاً لمخالفته كيفية حج النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيًا: على فرضية مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العشاء من تكبيرة الإحرام إلى الخروج منها بالسلام.
فهل مجرد المشاهدة يميز لنا أركان الصلاة وشروطها وسننها، وما تبطل الصلاة بتركه وما لا تبطل.
وما يدرينا أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه: «سبحان ربي العظيم» ثلاثًا، ويقول في سجوده: «سبحان ربي الأعلى» ثلاثًا، وأن لكل السنن العملية سننًا قولية، ليس في الصلاة وحدها بل في كل التكاليف، وبهذا يُرفض هذا الدفع الباطل(1).--------------------------------------------
(1) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (155 - 166)، شبهات القرآنيين، لمحمود مزروعة (50 - 56)، حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (383 - 389)، الشبهات الثلاثون، لعبد العظيم المطعني (131 - 137)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (397 - 398)، القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة، لخادم حسين إلهي بخش (210 - 213)، حجية السُّنَّة، لمحمد لطفي الصباغ (29 - 35).
وهذا الدفع غير مقبول وفاسد؛ لعدة أسباب:
أولها: أن السُّنَّة القولية أصل للسُّنَّة العملية؛ إذ إن السنن العملية لم تبلغنا إلا عن طريق السنن القولية، فالسنن العملية لا تُدرك من مجرد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويحج ويصوم ويزكي؛ بل لا بد من قوله صلى الله عليه وسلم وأمره بالعمل والاقتداء به.
فكيف يُستغنى عن أصل ثبتت به السُّنَّة العملية؟!
وذلك بدليل أنهم احتجوا بالحديثين السابق ذكرهما، وهما قوله صلى الله عليه وسلم: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي»، وقوله: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»، هذان الحديثان الأصل أنهما من السُّنَّة القولية لا من السُّنَّة العملية.
وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم يقل: «صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» ما ثبت شرعًا وجوب محاكاة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولو لم يقل: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ» ما علمنا أن الأمة يجب أن تتأسى بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم وأقواله في الحج، وإلا وقع الحج باطلاً لمخالفته كيفية حج النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيًا: على فرضية مشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العشاء من تكبيرة الإحرام إلى الخروج منها بالسلام.
فهل مجرد المشاهدة يميز لنا أركان الصلاة وشروطها وسننها، وما تبطل الصلاة بتركه وما لا تبطل.
وما يدرينا أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه: «سبحان ربي العظيم» ثلاثًا، ويقول في سجوده: «سبحان ربي الأعلى» ثلاثًا، وأن لكل السنن العملية سننًا قولية، ليس في الصلاة وحدها بل في كل التكاليف، وبهذا يُرفض هذا الدفع الباطل(1).--------------------------------------------
(1) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (155 - 166)، شبهات القرآنيين، لمحمود مزروعة (50 - 56)، حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (383 - 389)، الشبهات الثلاثون، لعبد العظيم المطعني (131 - 137)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (397 - 398)، القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة، لخادم حسين إلهي بخش (210 - 213)، حجية السُّنَّة، لمحمد لطفي الصباغ (29 - 35).
এই বাতিল আপত্তির খণ্ডন ও নিরসন:
এই আপত্তিটি গ্রহণযোগ্য নয় এবং তা অসার; এর পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে:
প্রথমত: বাচনিক সুন্নাহ হলো কর্মগত সুন্নাহর মূল ভিত্তি; কেননা কর্মগত সুন্নাহসমূহ আমাদের কাছে বাচনিক সুন্নাহর মাধ্যমেই পৌঁছেছে। কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায় করতে, হজ করতে, রোজা রাখতে বা জাকাত দিতে দেখার মাধ্যমেই কর্মগত সুন্নাহ উপলব্ধি করা সম্ভব নয়; বরং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী এবং এই আমলগুলো সম্পাদন করার ও তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ থাকা আবশ্যক।
সুতরাং এমন একটি মূল ভিত্তিকে কীভাবে বাদ দেওয়া যেতে পারে, যার মাধ্যমে কর্মগত সুন্নাহ সাব্যস্ত হয়েছে?!
এর প্রমাণ হলো, তারা পূর্বে উল্লিখিত দুটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ», এবং তাঁর বাণী: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ করো»; এই দুটি হাদিস মূলত বাচনিক সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, কর্মগত সুন্নাহর নয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি না বলতেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ», তবে শরয়িভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের অনুকরণ করা ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত হতো না।
আর যদি তিনি না বলতেন: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ করো», তবে উম্মত জানত না যে, হজের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজের অনুসরণ করা আবশ্যক; অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের পদ্ধতির বিরোধিতা করার কারণে সেই হজ বাতিল বলে গণ্য হতো।
দ্বিতীয়ত: ধরে নেওয়া হলো যে, কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাকবিরে তাহরিমা থেকে শুরু করে সালাম ফিরিয়ে শেষ করা পর্যন্ত ইশার সালাত আদায় করতে দেখল।
তবে কি কেবল দেখার মাধ্যমেই আমাদের কাছে সালাতের আরকান (রুকনসমূহ), শর্তাবলি ও সুন্নাতসমূহ স্পষ্ট হবে? কিংবা কী বর্জন করলে সালাত বাতিল হয়ে যাবে আর কী বর্জন করলে হবে না, তা কি নির্ণয় করা যাবে?
আর আমরা কীভাবে জানতাম যে, তিনি রুকুতে তিনবার: «সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম» বলতেন এবং সিজদাহয় তিনবার: «সুবহানা রাব্বিয়াল আলা» বলতেন? প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি কর্মগত সুন্নাহর পেছনে বাচনিক সুন্নাহ রয়েছে, যা শুধু সালাতের ক্ষেত্রেই নয়, বরং সকল বিধিবিধানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর এভাবেই এই বাতিল আপত্তিটি প্রত্যাখ্যান করা হয়(১)।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি, মুস্তফা আস-সিবাঈ (১৫৫ - ১৬৬); শুবুহাতুল কুরআনিয়্যিন, মাহমুদ মাজরুআহ (৫০ - ৫৬); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গণি আব্দুল খালিক (৩৮৩ - ৩৮৯); আশ-শুবুহাতুস সালাসুন, আব্দুল আজিম আল-মাতয়ানি (১৩১ - ১৩৭); হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহতি শুবুহালিল মুশাক্কিকিন (৩৯৭ - ৩৯৮); আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ, খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ (২১০ - ২১৩); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, মুহাম্মদ লুতফি আস-সাববাগ (২৯ - ৩৫)।
এই আপত্তিটি গ্রহণযোগ্য নয় এবং তা অসার; এর পেছনে বেশ কিছু কারণ রয়েছে:
প্রথমত: বাচনিক সুন্নাহ হলো কর্মগত সুন্নাহর মূল ভিত্তি; কেননা কর্মগত সুন্নাহসমূহ আমাদের কাছে বাচনিক সুন্নাহর মাধ্যমেই পৌঁছেছে। কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায় করতে, হজ করতে, রোজা রাখতে বা জাকাত দিতে দেখার মাধ্যমেই কর্মগত সুন্নাহ উপলব্ধি করা সম্ভব নয়; বরং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাণী এবং এই আমলগুলো সম্পাদন করার ও তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ থাকা আবশ্যক।
সুতরাং এমন একটি মূল ভিত্তিকে কীভাবে বাদ দেওয়া যেতে পারে, যার মাধ্যমে কর্মগত সুন্নাহ সাব্যস্ত হয়েছে?!
এর প্রমাণ হলো, তারা পূর্বে উল্লিখিত দুটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ», এবং তাঁর বাণী: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ করো»; এই দুটি হাদিস মূলত বাচনিক সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, কর্মগত সুন্নাহর নয়।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি না বলতেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ», তবে শরয়িভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের অনুকরণ করা ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত হতো না।
আর যদি তিনি না বলতেন: «তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি গ্রহণ করো», তবে উম্মত জানত না যে, হজের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা ও কাজের অনুসরণ করা আবশ্যক; অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের পদ্ধতির বিরোধিতা করার কারণে সেই হজ বাতিল বলে গণ্য হতো।
দ্বিতীয়ত: ধরে নেওয়া হলো যে, কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাকবিরে তাহরিমা থেকে শুরু করে সালাম ফিরিয়ে শেষ করা পর্যন্ত ইশার সালাত আদায় করতে দেখল।
তবে কি কেবল দেখার মাধ্যমেই আমাদের কাছে সালাতের আরকান (রুকনসমূহ), শর্তাবলি ও সুন্নাতসমূহ স্পষ্ট হবে? কিংবা কী বর্জন করলে সালাত বাতিল হয়ে যাবে আর কী বর্জন করলে হবে না, তা কি নির্ণয় করা যাবে?
আর আমরা কীভাবে জানতাম যে, তিনি রুকুতে তিনবার: «সুবহানা রাব্বিয়াল আজিম» বলতেন এবং সিজদাহয় তিনবার: «সুবহানা রাব্বিয়াল আলা» বলতেন? প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি কর্মগত সুন্নাহর পেছনে বাচনিক সুন্নাহ রয়েছে, যা শুধু সালাতের ক্ষেত্রেই নয়, বরং সকল বিধিবিধানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আর এভাবেই এই বাতিল আপত্তিটি প্রত্যাখ্যান করা হয়(১)।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরি, মুস্তফা আস-সিবাঈ (১৫৫ - ১৬৬); শুবুহাতুল কুরআনিয়্যিন, মাহমুদ মাজরুআহ (৫০ - ৫৬); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, আব্দুল গণি আব্দুল খালিক (৩৮৩ - ৩৮৯); আশ-শুবুহাতুস সালাসুন, আব্দুল আজিম আল-মাতয়ানি (১৩১ - ১৩৭); হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহতি শুবুহালিল মুশাক্কিকিন (৩৯৭ - ৩৯৮); আল-কুরআনিয়্যুন শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ, খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ (২১০ - ২১৩); হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ, মুহাম্মদ লুতফি আস-সাববাগ (২৯ - ৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 387)