ونصّ على عدد من رؤوس أهل الضلال، وفنّد مطاعنهم، في كتابه: تأويل مختلف الحديث(1).
والشبهات المعنية في هذا المطلب، هي تلك الشبهات المصبوغة بالصبغة الإسلامية زورًا، إذا خطورتها أعظم، والافتتان بها أشد مما سواها.
وأما عن الشبهات المتعلقة بآثار المواسم الزمانية، فلقد لاقت رواجًا عند كثير من الناس لا سيما أهل البدع؛ لأنها ظهرت بصبغة دينية، وقالب شرعي، ودعوى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بإحياء ذكرى مولده، وليلة أُسري به صلى الله عليه وسلم، كما سيأتي بيانه في موضعه.
فبسط هذا المطلب في المسألتين التاليتين:
المسألة الأولى: الشبهات المتعلقة بإنكار الآثار الحديثية المروية.
المسألة الثانية: الشبهات المتعلقة بآثار المواسم الدينية الزمانية.
المسألة الأولى: الشبهات المتعلقة بإنكار الآثار الحديثية المروية:
من يتأمل مجموع الشبهات المتعلقة بالآثار النبوية الحديثية يظهر له أنها مهما تعددت فهي لا تخلو عن أحد قسمين:
القسم الأول: الشبهات المتعلقة بالإنكار الكلي للآثار النبوية الحديثية:
وهو الأصل الذي يبدؤون به في إثارة شبهاتهم.
القسم الثاني: الشبهات المتعلقة بالإنكار الجزئي للآثار النبوية الحديثية:
وهو الفرع الذي يُعدّ بديلاً يلجؤون إليه إذا فشلوا في تمرير القسم الأول.
وهذا التقسيم ناشئ باعتبار الادّعاءات التي أثاروها؛ بناءً على تأويلهم المنحرف للأدلة، والاستدلالات الباطلة، وكِلَا القسمين يهدف إلى ردّ السُّنَّة.--------------------------------------------
(1) يُنظر: حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام، لربيع بن هادي (22).
والشبهات المعنية في هذا المطلب، هي تلك الشبهات المصبوغة بالصبغة الإسلامية زورًا، إذا خطورتها أعظم، والافتتان بها أشد مما سواها.
وأما عن الشبهات المتعلقة بآثار المواسم الزمانية، فلقد لاقت رواجًا عند كثير من الناس لا سيما أهل البدع؛ لأنها ظهرت بصبغة دينية، وقالب شرعي، ودعوى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بإحياء ذكرى مولده، وليلة أُسري به صلى الله عليه وسلم، كما سيأتي بيانه في موضعه.
فبسط هذا المطلب في المسألتين التاليتين:
المسألة الأولى: الشبهات المتعلقة بإنكار الآثار الحديثية المروية.
المسألة الثانية: الشبهات المتعلقة بآثار المواسم الدينية الزمانية.
المسألة الأولى: الشبهات المتعلقة بإنكار الآثار الحديثية المروية:
من يتأمل مجموع الشبهات المتعلقة بالآثار النبوية الحديثية يظهر له أنها مهما تعددت فهي لا تخلو عن أحد قسمين:
القسم الأول: الشبهات المتعلقة بالإنكار الكلي للآثار النبوية الحديثية:
وهو الأصل الذي يبدؤون به في إثارة شبهاتهم.
القسم الثاني: الشبهات المتعلقة بالإنكار الجزئي للآثار النبوية الحديثية:
وهو الفرع الذي يُعدّ بديلاً يلجؤون إليه إذا فشلوا في تمرير القسم الأول.
وهذا التقسيم ناشئ باعتبار الادّعاءات التي أثاروها؛ بناءً على تأويلهم المنحرف للأدلة، والاستدلالات الباطلة، وكِلَا القسمين يهدف إلى ردّ السُّنَّة.--------------------------------------------
(1) يُنظر: حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام، لربيع بن هادي (22).
তিনি তাঁর 'তাউয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস' গ্রন্থে গোমরাহদের প্রধানদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাদের আপত্তিসমূহ খণ্ডন করেছেন(১)।
এই পরিচ্ছেদে উদ্দেশ্য হলো সেই সব সংশয় যা মিথ্যার আশ্রয়ে ইসলামী রূপ দান করা হয়েছে; কারণ এগুলোর ভয়াবহতা অনেক বেশি এবং এর মাধ্যমে বিভ্রান্ত হওয়া অন্য সবকিছুর চেয়েও প্রবল।
আর সময়ভিত্তিক বিভিন্ন মৌসুমের চিহ্নাদির সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলোর ব্যাপারে বলতে গেলে, তা অনেক মানুষের কাছে বিশেষ করে বিদআতিদের নিকট জনপ্রিয়তা পেয়েছে; কারণ তা ধর্মীয় রূপ, শারঈ কাঠামো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মবার্ষিকী পালন ও তাঁর মিরাজের রাত উদযাপনের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ভালোবাসার দাবি নিয়ে প্রকাশিত হয়েছে, যা যথাস্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
সুতরাং এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত দুটি মাসআলায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম মাসআলা: বর্ণিত হাদিসসমূহ অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ।
দ্বিতীয় মাসআলা: ধর্মীয় সময়ভিত্তিক মৌসুমসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ।
প্রথম মাসআলা: বর্ণিত হাদিসসমূহ অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
যে ব্যক্তি নববী হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলোর সামগ্রিক অবস্থার প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট হবে যে এগুলো সংখ্যায় যত বেশিই হোক না কেন, তা দুটি প্রকারের বাইরে নয়:
প্রথম প্রকার: নববী হাদিসসমূহকে পূর্ণাঙ্গভাবে অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
আর এটিই হলো সেই মূলনীতি যা দিয়ে তারা তাদের সংশয় ছড়ানো শুরু করে।
দ্বিতীয় প্রকার: নববী হাদিসসমূহকে আংশিকভাবে অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
আর এটি হলো সেই শাখা যা তারা বিকল্প হিসেবে ব্যবহার করে যখন তারা প্রথম প্রকারটিকে কার্যকর করতে ব্যর্থ হয়।
আর এই বিভাজনটি তাদের উত্থাপিত দাবিগুলোর ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে; যা দলীলসমূহের ব্যাপারে তাদের বিভ্রান্তিকর ব্যাখ্যা এবং বাতিল যুক্তিনির্ভর। আর এই উভয় প্রকারের উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হজ্জিয়াতু খবরিল আহাদ ফিল আকাইদ ওয়াল আহকাম, রবি বিন হাদি (২২)।
এই পরিচ্ছেদে উদ্দেশ্য হলো সেই সব সংশয় যা মিথ্যার আশ্রয়ে ইসলামী রূপ দান করা হয়েছে; কারণ এগুলোর ভয়াবহতা অনেক বেশি এবং এর মাধ্যমে বিভ্রান্ত হওয়া অন্য সবকিছুর চেয়েও প্রবল।
আর সময়ভিত্তিক বিভিন্ন মৌসুমের চিহ্নাদির সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলোর ব্যাপারে বলতে গেলে, তা অনেক মানুষের কাছে বিশেষ করে বিদআতিদের নিকট জনপ্রিয়তা পেয়েছে; কারণ তা ধর্মীয় রূপ, শারঈ কাঠামো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মবার্ষিকী পালন ও তাঁর মিরাজের রাত উদযাপনের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ভালোবাসার দাবি নিয়ে প্রকাশিত হয়েছে, যা যথাস্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
সুতরাং এই পরিচ্ছেদটি নিম্নোক্ত দুটি মাসআলায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে:
প্রথম মাসআলা: বর্ণিত হাদিসসমূহ অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ।
দ্বিতীয় মাসআলা: ধর্মীয় সময়ভিত্তিক মৌসুমসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ।
প্রথম মাসআলা: বর্ণিত হাদিসসমূহ অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
যে ব্যক্তি নববী হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলোর সামগ্রিক অবস্থার প্রতি গভীরভাবে লক্ষ্য করবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট হবে যে এগুলো সংখ্যায় যত বেশিই হোক না কেন, তা দুটি প্রকারের বাইরে নয়:
প্রথম প্রকার: নববী হাদিসসমূহকে পূর্ণাঙ্গভাবে অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
আর এটিই হলো সেই মূলনীতি যা দিয়ে তারা তাদের সংশয় ছড়ানো শুরু করে।
দ্বিতীয় প্রকার: নববী হাদিসসমূহকে আংশিকভাবে অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়সমূহ:
আর এটি হলো সেই শাখা যা তারা বিকল্প হিসেবে ব্যবহার করে যখন তারা প্রথম প্রকারটিকে কার্যকর করতে ব্যর্থ হয়।
আর এই বিভাজনটি তাদের উত্থাপিত দাবিগুলোর ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে; যা দলীলসমূহের ব্যাপারে তাদের বিভ্রান্তিকর ব্যাখ্যা এবং বাতিল যুক্তিনির্ভর। আর এই উভয় প্রকারের উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: হজ্জিয়াতু খবরিল আহাদ ফিল আকাইদ ওয়াল আহকাম, রবি বিন হাদি (২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 382)