ومن الشبهات المتعلقة بالإنكار الكلي للآثار الحديثية المروية، ما يلي(1):
* الشبهة الأولى: الاكتفاء بالقرآن الكريم ونبذ السُّنَّة، واحتجوا لإثبات هذه الشُّبه بعدة دعاوى منها:(2)
أ أن القرآن قد حوى الدين كله، بجملته وتفصيله، بكلياته وجزئياته، وأنه يحتوي على جميع الأحكام التشريعية، ولهذا كان القرآن كافيًا، ولم يكن ثمّة حاجة لمصدر ثانٍ للتشريع، واستدلوا بقوله تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ *} [الأنعام]، وغيرها من الآيات(3).
الرد على هذه الشبهة يقوم على محورين(4):
الأول: بيان خطأ الاستدلال بالآية.
الثاني: دلالة الواقع العملي لحياة المسلم.
أما المحور الأول بيان خطأ الاستدلال بالآية: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ *} [الأنعام]، قالوا إن المراد بالكتاب هو القرآن، وهذا مخالف من وجهين:--------------------------------------------
(1) يُنظر: القرآن والحديث والإسلام، لرشاد خليفة، ومسيلمة في مسجد توسان، لأحمد صبحي منصور (61)، وأضواء على السُّنَّة المحمدية، لمحمود أبو ريّة (407)، الإسلام هو القرآن وحده، لتوفيق صدقي، مقال في مجلة المنار في العدد (7 - 12 - 19)، وغيرهم. نقلاً من كتاب السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم، لعبد الموجود محمد عبد اللطيف (88 - 89)، وذكر المودودي قادة هذه الحركة في كتابه: السُّنَّة في مواجهة الأباطيل (76).
(2) المراجع السابقة، ويُنظر أيضًا: مجلة إشاعة القرآن (49) العدد (3) عام (1902 م) العدد (4) عام (1927 م)، لعبد الله وخليفته حشمت علي، وإشاعة السُّنَّة (19/ 286) عام (1902 م)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة، لخادم حسين إلهي بخش (210).
(3) هناك كثير من الآيات التي استدلوا بها استدلالات باطلة، للاستزادة يُنظر: حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (385 - 387)، الشبهات الثلاثون، لعبد العظيم المطعني (133 - 134)، القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (212)، ولمعرفة انحراف القرآنيون في أصول تفسير القرآن، يُنظر: القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (257).
(4) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (155 - 166)، شبهات القرآنيين، لمحمود مزروعة (50 - 56)، حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (383 - 389)، الشبهات الثلاثون، لعبد العظيم المطعني (131 - 137)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (397 - 398)، القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة، لخادم حسين إلهي بخش (210 - 213)، حجية السُّنَّة، لمحمد لطفي الصباغ (29 - 35).
* الشبهة الأولى: الاكتفاء بالقرآن الكريم ونبذ السُّنَّة، واحتجوا لإثبات هذه الشُّبه بعدة دعاوى منها:(2)
أ أن القرآن قد حوى الدين كله، بجملته وتفصيله، بكلياته وجزئياته، وأنه يحتوي على جميع الأحكام التشريعية، ولهذا كان القرآن كافيًا، ولم يكن ثمّة حاجة لمصدر ثانٍ للتشريع، واستدلوا بقوله تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ *} [الأنعام]، وغيرها من الآيات(3).
الرد على هذه الشبهة يقوم على محورين(4):
الأول: بيان خطأ الاستدلال بالآية.
الثاني: دلالة الواقع العملي لحياة المسلم.
أما المحور الأول بيان خطأ الاستدلال بالآية: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ *} [الأنعام]، قالوا إن المراد بالكتاب هو القرآن، وهذا مخالف من وجهين:--------------------------------------------
(1) يُنظر: القرآن والحديث والإسلام، لرشاد خليفة، ومسيلمة في مسجد توسان، لأحمد صبحي منصور (61)، وأضواء على السُّنَّة المحمدية، لمحمود أبو ريّة (407)، الإسلام هو القرآن وحده، لتوفيق صدقي، مقال في مجلة المنار في العدد (7 - 12 - 19)، وغيرهم. نقلاً من كتاب السُّنَّة النبوية بين دعاة الفتنة وأدعياء العلم، لعبد الموجود محمد عبد اللطيف (88 - 89)، وذكر المودودي قادة هذه الحركة في كتابه: السُّنَّة في مواجهة الأباطيل (76).
(2) المراجع السابقة، ويُنظر أيضًا: مجلة إشاعة القرآن (49) العدد (3) عام (1902 م) العدد (4) عام (1927 م)، لعبد الله وخليفته حشمت علي، وإشاعة السُّنَّة (19/ 286) عام (1902 م)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة، لخادم حسين إلهي بخش (210).
(3) هناك كثير من الآيات التي استدلوا بها استدلالات باطلة، للاستزادة يُنظر: حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (385 - 387)، الشبهات الثلاثون، لعبد العظيم المطعني (133 - 134)، القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (212)، ولمعرفة انحراف القرآنيون في أصول تفسير القرآن، يُنظر: القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (257).
(4) يُنظر: السُّنَّة ومكانتها في التشريع، لمصطفى السباعي (155 - 166)، شبهات القرآنيين، لمحمود مزروعة (50 - 56)، حجية السُّنَّة، لعبد الغني عبد الخالق (383 - 389)، الشبهات الثلاثون، لعبد العظيم المطعني (131 - 137)، حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (397 - 398)، القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة، لخادم حسين إلهي بخش (210 - 213)، حجية السُّنَّة، لمحمد لطفي الصباغ (29 - 35).
বর্ণিত হাদিসসমূহকে পুরোপুরি অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট সংশয়গুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে:(১)
* প্রথম সংশয়: কেবল পবিত্র কুরআনকে যথেষ্ট মনে করা এবং সুন্নাহকে বর্জন করা। এই সংশয় প্রমাণের স্বপক্ষে তারা বেশ কিছু দাবি পেশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে:(২)
(ক) কুরআন দ্বীনের সবকিছুকে এর সামগ্রিকতা ও বিস্তারিতসহ, এর মৌলিক ও আনুষঙ্গিক বিষয়াদিসহ অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি সমস্ত আইনি বিধান ধারণ করে, আর এ কারণেই কুরআনই যথেষ্ট এবং শরয়ি বিধানের দ্বিতীয় কোনো উৎসের প্রয়োজন নেই। তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি, অতঃপর তাদেরকে তাদের রবের কাছে সমবেত করা হবে} [আল-আন’আম], এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।(৩)
এই সংশয়ের উত্তর দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়:(৪)
প্রথমত: উক্ত আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভুল স্পষ্ট করা।
দ্বিতীয়ত: একজন মুসলিমের বাস্তব জীবনের প্রায়োগিক নির্দেশিকা।
প্রথম বিষয়ের ক্ষেত্রে আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভুল স্পষ্টীকরণ: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি, অতঃপর তাদেরকে তাদের রবের কাছে সমবেত করা হবে} [আল-আন’আম]; তারা বলেছে যে, এখানে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। এটি দুটি দিক থেকে ভুল: --------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: রাশাদ খলিফা রচিত 'আল-কুরআন ওয়াল হাদিস ওয়াল ইসলাম'; আহমদ সুবহি মনসুর রচিত 'মুসায়লিমা ফি মাসজিদ তুসান' (৬১); মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত 'আদওয়া আলাস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়াহ' (৪০৭); তৌফিক সিদকি রচিত 'আল-ইসলাম হুয়াল কুরআন ওয়াহদাহু', আল-মানার সাময়িকীর নিবন্ধ (৭ - ১২ - ১৯), এবং অন্যান্য। আব্দুল মওজুদ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফ রচিত 'আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদয়িয়াউল ইলম' (৮৮ - ৮৯) থেকে সংগৃহীত। মওদুদী তার 'আস-সুন্নাহ ফি মুওয়াজাহাতিল আবাতিউল' (৭৬) গ্রন্থে এই আন্দোলনের নেতাদের কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) পূর্বোক্ত উৎসসমূহ, আরও দ্রষ্টব্য: আবদুল্লাহ ও তার উত্তরসূরি হাশমত আলী সম্পাদিত 'ইশাআতে কুরআন' সাময়িকী (৪৯), সংখ্যা ৩ (১৯০২ খ্রি.) এবং সংখ্যা ৪ (১৯২৭ খ্রি.); 'ইশাআতুস সুন্নাহ' (১৯/২৮৬) ১৯০২ খ্রি.; খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ রচিত 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১০) থেকে সংগৃহীত।
(৩) এমন অনেক আয়াত রয়েছে যার মাধ্যমে তারা বাতিল দলিল পেশ করেছে। বিস্তারিত জানতে দেখুন: আব্দুল গনি আব্দুল খালেক রচিত 'হুজজিইয়াতুস সুন্নাহ' (৩৮৫ - ৩৮৭); আব্দুল আজিম আল-মাতানি রচিত 'আশ-শুবুহাহাতুস সালাসুন' (১৩৩ - ১৩৪); 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১২)। কুরআন তাফসীরের মূলনীতিতে কুরআনপন্থীদের বিচ্যুতি জানতে দেখুন: 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২৫৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মোস্তফা আস-সিবায়ি রচিত 'আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি' (১৫৫ - ১৬৬); মাহমুদ মাজরুআ রচিত 'শুবুহাহাতুল কুরআনিয়্যিন' (৫০ - ৫৬); আব্দুল গনি আব্দুল খালেক রচিত 'হুজজিইয়াতুস সুন্নাহ' (৩৮৩ - ৩৮৯); আব্দুল আজিম আল-মাতানি রচিত 'আশ-শুবুহাহাতুস সালাসুন' (১৩১ - ১৩৭); 'হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশক্কিকিন' (৩৯৭ - ৩৯৮); খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ রচিত 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১০ - ২১৩); মুহাম্মদ লুৎফি আস-সাব্বাগ রচিত 'হুজজিইয়াতুস সুন্নাহ' (২৯ - ৩৫)।
* প্রথম সংশয়: কেবল পবিত্র কুরআনকে যথেষ্ট মনে করা এবং সুন্নাহকে বর্জন করা। এই সংশয় প্রমাণের স্বপক্ষে তারা বেশ কিছু দাবি পেশ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে:(২)
(ক) কুরআন দ্বীনের সবকিছুকে এর সামগ্রিকতা ও বিস্তারিতসহ, এর মৌলিক ও আনুষঙ্গিক বিষয়াদিসহ অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি সমস্ত আইনি বিধান ধারণ করে, আর এ কারণেই কুরআনই যথেষ্ট এবং শরয়ি বিধানের দ্বিতীয় কোনো উৎসের প্রয়োজন নেই। তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি, অতঃপর তাদেরকে তাদের রবের কাছে সমবেত করা হবে} [আল-আন’আম], এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।(৩)
এই সংশয়ের উত্তর দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয়:(৪)
প্রথমত: উক্ত আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভুল স্পষ্ট করা।
দ্বিতীয়ত: একজন মুসলিমের বাস্তব জীবনের প্রায়োগিক নির্দেশিকা।
প্রথম বিষয়ের ক্ষেত্রে আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভুল স্পষ্টীকরণ: {আমি কিতাবে কোনো কিছু বাদ দেইনি, অতঃপর তাদেরকে তাদের রবের কাছে সমবেত করা হবে} [আল-আন’আম]; তারা বলেছে যে, এখানে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। এটি দুটি দিক থেকে ভুল: --------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: রাশাদ খলিফা রচিত 'আল-কুরআন ওয়াল হাদিস ওয়াল ইসলাম'; আহমদ সুবহি মনসুর রচিত 'মুসায়লিমা ফি মাসজিদ তুসান' (৬১); মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত 'আদওয়া আলাস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়াহ' (৪০৭); তৌফিক সিদকি রচিত 'আল-ইসলাম হুয়াল কুরআন ওয়াহদাহু', আল-মানার সাময়িকীর নিবন্ধ (৭ - ১২ - ১৯), এবং অন্যান্য। আব্দুল মওজুদ মুহাম্মদ আব্দুল লতিফ রচিত 'আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ বাইনা দুআতিল ফিতনাহ ওয়া আদয়িয়াউল ইলম' (৮৮ - ৮৯) থেকে সংগৃহীত। মওদুদী তার 'আস-সুন্নাহ ফি মুওয়াজাহাতিল আবাতিউল' (৭৬) গ্রন্থে এই আন্দোলনের নেতাদের কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) পূর্বোক্ত উৎসসমূহ, আরও দ্রষ্টব্য: আবদুল্লাহ ও তার উত্তরসূরি হাশমত আলী সম্পাদিত 'ইশাআতে কুরআন' সাময়িকী (৪৯), সংখ্যা ৩ (১৯০২ খ্রি.) এবং সংখ্যা ৪ (১৯২৭ খ্রি.); 'ইশাআতুস সুন্নাহ' (১৯/২৮৬) ১৯০২ খ্রি.; খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ রচিত 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১০) থেকে সংগৃহীত।
(৩) এমন অনেক আয়াত রয়েছে যার মাধ্যমে তারা বাতিল দলিল পেশ করেছে। বিস্তারিত জানতে দেখুন: আব্দুল গনি আব্দুল খালেক রচিত 'হুজজিইয়াতুস সুন্নাহ' (৩৮৫ - ৩৮৭); আব্দুল আজিম আল-মাতানি রচিত 'আশ-শুবুহাহাতুস সালাসুন' (১৩৩ - ১৩৪); 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১২)। কুরআন তাফসীরের মূলনীতিতে কুরআনপন্থীদের বিচ্যুতি জানতে দেখুন: 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২৫৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: মোস্তফা আস-সিবায়ি রচিত 'আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি' (১৫৫ - ১৬৬); মাহমুদ মাজরুআ রচিত 'শুবুহাহাতুল কুরআনিয়্যিন' (৫০ - ৫৬); আব্দুল গনি আব্দুল খালেক রচিত 'হুজজিইয়াতুস সুন্নাহ' (৩৮৩ - ৩৮৯); আব্দুল আজিম আল-মাতানি রচিত 'আশ-শুবুহাহাতুস সালাসুন' (১৩১ - ১৩৭); 'হাকায়িকুল ইসলাম ফি মুওয়াজাহাতি শুবুহাতিল মুশক্কিকিন' (৩৯৭ - ৩৯৮); খাদেম হুসাইন ইলাহি বখশ রচিত 'আল-কুরআনিয়ুন শুবুহাহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১০ - ২১৩); মুহাম্মদ লুৎফি আস-সাব্বাগ রচিত 'হুজজিইয়াতুস সুন্নাহ' (২৯ - ৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 383)