1 تأويل واستدلال باطل؛ لأن المراد من الكتاب في الآية هو: اللوح المحفوظ(1)؛ يدل على ذلك:
أ دلالة السياق، وأنه المعنى الذي لا يحتاج إلى تأويل ولا تقييد، والدليل على ذلك أن سياق الآية والذي يظهر بأدنى تأمل يدل على أن المعنى المراد بالكتاب: هو اللوح المحفوظ لقوله تعالى: {وَمَا مِنْ دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38](2).
ب تفسير الكتاب باللوح المحفوظ هو الثابت عن غير واحد من السلف، ولم يثبت مخالفته.
فاللوح المحفوظ هو الذي حوى كل شيء، واشتمل على جميع أحوال المخلوقات، كبيرها وصغيرها، جليلها ودقيقها، ماضيها وحاضرها ومستقبلها، على التفصيل التام.
2 لو سلمنا أنَّ المقصود بالكتاب في هذه الآية: القرآن؛ فلا يصح الاستدلال بالآية على الاستغناء عن السُّنَّة، من وجهين:
أولاً: يكون المعنى: أن القرآن يحتوي على كل أمور الدين، إما بالنص الصريح، وإما ببيان السُّنَّة له.
ثانيًا: أن القرآن لم يُفصّل إلا قليلاً من الأحكام، فلا يمكن الاستغناء به عن السُّنَّة، كما سيأتي بيانه في المحور الثاني.--------------------------------------------
(1) المقصود ب (الكتاب) في الآية: {أُمُّ الْكِتَابِ} وهو اللوح المحفوظ، وهذا التفسير ورد عن ابن عباس بروايتين عند:
1 ابن أبي حاتم، يُنظر: تفسيره (4/ 1286).
2 الطبري، يُنظر: جامع البيان (9/ 232)، وأيضًا يُنظر: تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (109)، وهو اختيار البغوي في معالم التنزيل (2/ 122)، وابن الجوزي في زاد المسير (2/ 26)، والطّرطوشيّ في تحرير المقال (1/ 198)، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (6/ 420)، ونسب هذا التفسير إلى أكثر العلماء، شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (8/ 221)، وابن القيم في شفاء العليل (40)، والسيوطي في الدر المنثور (6/ 45)، وابن عثيمين في مجموع فتاويه (5/ 245) وأيضًا (25/ 471).
(2) يُنظر: درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (9/ 39).
أ دلالة السياق، وأنه المعنى الذي لا يحتاج إلى تأويل ولا تقييد، والدليل على ذلك أن سياق الآية والذي يظهر بأدنى تأمل يدل على أن المعنى المراد بالكتاب: هو اللوح المحفوظ لقوله تعالى: {وَمَا مِنْ دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 38](2).
ب تفسير الكتاب باللوح المحفوظ هو الثابت عن غير واحد من السلف، ولم يثبت مخالفته.
فاللوح المحفوظ هو الذي حوى كل شيء، واشتمل على جميع أحوال المخلوقات، كبيرها وصغيرها، جليلها ودقيقها، ماضيها وحاضرها ومستقبلها، على التفصيل التام.
2 لو سلمنا أنَّ المقصود بالكتاب في هذه الآية: القرآن؛ فلا يصح الاستدلال بالآية على الاستغناء عن السُّنَّة، من وجهين:
أولاً: يكون المعنى: أن القرآن يحتوي على كل أمور الدين، إما بالنص الصريح، وإما ببيان السُّنَّة له.
ثانيًا: أن القرآن لم يُفصّل إلا قليلاً من الأحكام، فلا يمكن الاستغناء به عن السُّنَّة، كما سيأتي بيانه في المحور الثاني.--------------------------------------------
(1) المقصود ب (الكتاب) في الآية: {أُمُّ الْكِتَابِ} وهو اللوح المحفوظ، وهذا التفسير ورد عن ابن عباس بروايتين عند:
1 ابن أبي حاتم، يُنظر: تفسيره (4/ 1286).
2 الطبري، يُنظر: جامع البيان (9/ 232)، وأيضًا يُنظر: تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (109)، وهو اختيار البغوي في معالم التنزيل (2/ 122)، وابن الجوزي في زاد المسير (2/ 26)، والطّرطوشيّ في تحرير المقال (1/ 198)، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (6/ 420)، ونسب هذا التفسير إلى أكثر العلماء، شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (8/ 221)، وابن القيم في شفاء العليل (40)، والسيوطي في الدر المنثور (6/ 45)، وابن عثيمين في مجموع فتاويه (5/ 245) وأيضًا (25/ 471).
(2) يُنظر: درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية (9/ 39).
1 এটি একটি বাতিল ব্যাখ্যা ও দলিল গ্রহণ; কারণ আয়াতে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: লাওহে মাহফুজ(১); যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো প্রমাণ করে:
ক. প্রসঙ্গের প্রমাণ; আর এটি এমন এক অর্থ যার জন্য কোনো ব্যাখ্যা বা সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই। এর প্রমাণ হলো আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা, যা সামান্য চিন্তা করলেই স্পষ্ট হয় যে, কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজ। মহান আল্লাহর বাণী: {ভূপৃষ্ঠে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই এবং নিজ দুই ডানায় ভর করে উড়ে বেড়ানো এমন কোনো পাখি নেই যারা তোমাদের মতোই একেকটি জাতি। আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি} [আল-আন'আম: ৩৮](২)।
খ. কিতাবের ব্যাখ্যা লাওহে মাহফুজ হিসেবে করা সালাফদের অনেকের থেকেই প্রমাণিত এবং এর বিপরীতে কোনো মত প্রমাণিত নয়।
সুতরাং লাওহে মাহফুজ হলো তাই যা প্রতিটি বিষয়কে ধারণ করে আছে এবং সৃষ্টির সমস্ত অবস্থা—তার বড় ও ছোট, গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম, অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবকিছুকে পূর্ণ বিস্তারিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
2. যদি আমরা মেনেও নেই যে এই আয়াতে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন; তবুও সুন্নাহর প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল প্রদান করা দুটি কারণে সঠিক হবে না:
প্রথমত: এর অর্থ হবে এই যে, কুরআন দ্বীনের সমস্ত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—হয়তো সরাসরি সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে, অথবা সুন্নাহর ব্যাখ্যার মাধ্যমে।
দ্বিতীয়ত: কুরআন বিধি-বিধানের খুব সামান্য অংশই বিস্তারিত বর্ণনা করেছে, তাই সুন্নাহ ব্যতিরেকে কেবল কুরআনের ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়, যেমনটি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।--------------------------------------------
(১) আয়াতে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: {উম্মুল কিতাব} যা হলো লাওহে মাহফুজ। এই ব্যাখ্যাটি ইবনে আব্বাস থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
১. ইবনে আবি হাতিম, দ্রষ্টব্য: তাঁর তাফসির (৪/ ১২৮৬)।
২. তাবারী, দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (৯/ ২৩২), আরও দ্রষ্টব্য: তানভিরুল মিকবাস মিন তাফসির ইবনে আব্বাস (১০৯)। এটি বাগাভীর পছন্দ 'মাআলিমুত তানজিল' (২/ ১২২) গ্রন্থে, ইবনুল জাওযীর 'যাদুল মাসীর' (২/ ২৬) গ্রন্থে, তারতুশীর 'তাহরিরুল মাকাল' (১/ ১৯৮) গ্রন্থে, কুরতুবীর 'আল-জামি লি আহকামিল কুরআন' (৬/ ৪২০) গ্রন্থে; তিনি এই ব্যাখ্যাটি অধিকাংশ আলেমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এছাড়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ফি তأسিস বিদা'ইহিমুল কালামিয়্যাহ' (৮/ ২২১) গ্রন্থে, ইবনুল কাইয়্যিম 'শিফাউল আলীল' (৪০) গ্রন্থে, সুয়ূতী 'আদ-দুররুল মানসুর' (৬/ ৪৫) গ্রন্থে এবং ইবনে উসাইমীন তাঁর 'মাজমুউ ফাতাওয়া' (৫/ ২৪৫) ও (২৫/ ৪৭১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ইবনে তাইমিয়্যাহ (৯/ ৩৯)।
ক. প্রসঙ্গের প্রমাণ; আর এটি এমন এক অর্থ যার জন্য কোনো ব্যাখ্যা বা সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই। এর প্রমাণ হলো আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা, যা সামান্য চিন্তা করলেই স্পষ্ট হয় যে, কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজ। মহান আল্লাহর বাণী: {ভূপৃষ্ঠে বিচরণশীল এমন কোনো প্রাণী নেই এবং নিজ দুই ডানায় ভর করে উড়ে বেড়ানো এমন কোনো পাখি নেই যারা তোমাদের মতোই একেকটি জাতি। আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ দেইনি} [আল-আন'আম: ৩৮](২)।
খ. কিতাবের ব্যাখ্যা লাওহে মাহফুজ হিসেবে করা সালাফদের অনেকের থেকেই প্রমাণিত এবং এর বিপরীতে কোনো মত প্রমাণিত নয়।
সুতরাং লাওহে মাহফুজ হলো তাই যা প্রতিটি বিষয়কে ধারণ করে আছে এবং সৃষ্টির সমস্ত অবস্থা—তার বড় ও ছোট, গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম, অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সবকিছুকে পূর্ণ বিস্তারিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
2. যদি আমরা মেনেও নেই যে এই আয়াতে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন; তবুও সুন্নাহর প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল প্রদান করা দুটি কারণে সঠিক হবে না:
প্রথমত: এর অর্থ হবে এই যে, কুরআন দ্বীনের সমস্ত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—হয়তো সরাসরি সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে, অথবা সুন্নাহর ব্যাখ্যার মাধ্যমে।
দ্বিতীয়ত: কুরআন বিধি-বিধানের খুব সামান্য অংশই বিস্তারিত বর্ণনা করেছে, তাই সুন্নাহ ব্যতিরেকে কেবল কুরআনের ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়, যেমনটি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।--------------------------------------------
(১) আয়াতে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: {উম্মুল কিতাব} যা হলো লাওহে মাহফুজ। এই ব্যাখ্যাটি ইবনে আব্বাস থেকে দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
১. ইবনে আবি হাতিম, দ্রষ্টব্য: তাঁর তাফসির (৪/ ১২৮৬)।
২. তাবারী, দ্রষ্টব্য: জামিউল বায়ান (৯/ ২৩২), আরও দ্রষ্টব্য: তানভিরুল মিকবাস মিন তাফসির ইবনে আব্বাস (১০৯)। এটি বাগাভীর পছন্দ 'মাআলিমুত তানজিল' (২/ ১২২) গ্রন্থে, ইবনুল জাওযীর 'যাদুল মাসীর' (২/ ২৬) গ্রন্থে, তারতুশীর 'তাহরিরুল মাকাল' (১/ ১৯৮) গ্রন্থে, কুরতুবীর 'আল-জামি লি আহকামিল কুরআন' (৬/ ৪২০) গ্রন্থে; তিনি এই ব্যাখ্যাটি অধিকাংশ আলেমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এছাড়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ফি তأسিস বিদা'ইহিমুল কালামিয়্যাহ' (৮/ ২২১) গ্রন্থে, ইবনুল কাইয়্যিম 'শিফাউল আলীল' (৪০) গ্রন্থে, সুয়ূতী 'আদ-দুররুল মানসুর' (৬/ ৪৫) গ্রন্থে এবং ইবনে উসাইমীন তাঁর 'মাজমুউ ফাতাওয়া' (৫/ ২৪৫) ও (২৫/ ৪৭১) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) দ্রষ্টব্য: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ইবনে তাইমিয়্যাহ (৯/ ৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 384)