* الشبهة الثانية(1): زعمهم أن السُّنَّة ليست وحيًا، والتشكيك في مصدرها؛ بحجة أن النبي صلى الله عليه وسلم أهمل تدوينها، ونهى عن كتابتها، وتكذيب ما نُسب إليه صلى الله عليه وسلم من أحاديث، وأنه لم ينزل عليه شيء من الوحي سوى ما حواه القرآن.
واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ … »(2).
تفنيد هذه الشبهة(3):
1 قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى *إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى *} [النجم]، هذا دليل صريح من القرآن يدل على أن السُّنَّة وحي من الله جل جلاله على رسول الله صلى الله عليه وسلم(4).
وكذلك قوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]، وقوله جل جلاله: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80]، وقوله: {إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ *} [الشعراء]، وقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [النور]، وغيرها من الآيات التي تدل على حجية السنة وأنها وحي من الله جل جلاله.
2 دعوى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة السُّنَّة والتهوين من شأن تدوينها، لا يدل بوجه من الوجوه على عدم حُجِيَّتِهَا، إذ إن المصلحة كانت تقتضي ذلك، وتضافر الصحابة رضي الله عنهم مع قِلَّتِهِمْ على كتابة القرآن والسنة وتدوينهما،--------------------------------------------
(1) يُنظر: ما نقلته مجلة إشاعة السُّنَّة (9/ 291)، عن كتاب المباحثة، لعبد الله جكر الوي (81)، وأيضًا يُنظر: بلاغ الحق، لمحب الحق (19)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (214).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب التثبت فِي الحديث وحكم كتابة العلم، (8/ 229/ ح 3004).
(3) للاطلاع أكثر على تفنيد هذه الشبهة يُراجع: الشبهات الثلاثون (77)، القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (213 - 219)، حجية خبر الآحاد، لربيع بن هادي (5/ 81 - 118).
(4) الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (17/ 85)، تيسير الكريم الرحمن (818).
واحتجوا بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ … »(2).
تفنيد هذه الشبهة(3):
1 قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى *إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى *} [النجم]، هذا دليل صريح من القرآن يدل على أن السُّنَّة وحي من الله جل جلاله على رسول الله صلى الله عليه وسلم(4).
وكذلك قوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]، وقوله جل جلاله: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [النساء: 80]، وقوله: {إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ *} [الشعراء]، وقوله: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ *} [النور]، وغيرها من الآيات التي تدل على حجية السنة وأنها وحي من الله جل جلاله.
2 دعوى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة السُّنَّة والتهوين من شأن تدوينها، لا يدل بوجه من الوجوه على عدم حُجِيَّتِهَا، إذ إن المصلحة كانت تقتضي ذلك، وتضافر الصحابة رضي الله عنهم مع قِلَّتِهِمْ على كتابة القرآن والسنة وتدوينهما،--------------------------------------------
(1) يُنظر: ما نقلته مجلة إشاعة السُّنَّة (9/ 291)، عن كتاب المباحثة، لعبد الله جكر الوي (81)، وأيضًا يُنظر: بلاغ الحق، لمحب الحق (19)، نقلاً من كتاب القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (214).
(2) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزهد والرقائق، باب التثبت فِي الحديث وحكم كتابة العلم، (8/ 229/ ح 3004).
(3) للاطلاع أكثر على تفنيد هذه الشبهة يُراجع: الشبهات الثلاثون (77)، القرآنيون شبهاتهم حول السُّنَّة (213 - 219)، حجية خبر الآحاد، لربيع بن هادي (5/ 81 - 118).
(4) الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (17/ 85)، تيسير الكريم الرحمن (818).
দ্বিতীয় সংশয়(১): তাদের দাবি হলো সুন্নাহ ওহী নয়, এবং সুন্নাহর উৎসের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা; এই অজুহাতে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে অবহেলা করেছেন এবং তা লিখতে নিষেধ করেছেন। এছাড়া তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হাদীসগুলোকে অস্বীকার করা এবং এই দাবি করা যে, কুরআনের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো ব্যতীত তাঁর ওপর আর কোনো ওহী নাযিল হয়নি।
তারা আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার পক্ষ থেকে (কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু) লিখো না। আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। আর তোমরা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই … »(২)।
এই সংশয়ের খণ্ডন(৩):
১. মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি মনগড়া কথাও বলেন না। তা তো ওহী যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।} [আন-নাজম], এটি কুরআন থেকে একটি সুস্পষ্ট দলিল যা প্রমাণ করে যে, সুন্নাহ হলো মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ ওহী(৪)।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আর রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭], এবং মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর বাণী: {কেউ রাসূলের আনুগত্য করলে সে তো আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০], এবং তাঁর বাণী: {আমি তো কেবল একজন স্পষ্ট সতর্ককারী} [আশ-শুআরা], এবং তাঁর বাণী: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব আপতিত হবে} [আন-নূর], এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত যা সুন্নাহর প্রামাণিকতা (হুজ্জিয়্যাত) এবং এটি যে মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর পক্ষ থেকে ওহী, তার প্রমাণ বহন করে।
২. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ লিখে রাখতে নিষেধ করার দাবি এবং এর সংকলনের গুরুত্বকে খাটো করে দেখা কোনোভাবেই এর প্রামাণিকতা না থাকাকে নির্দেশ করে না। কেননা তৎকালীন সময়ের কল্যাণ (মাসলাহাত) এটিই দাবি করেছিল। এছাড়া সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সংখ্যায় অল্প হওয়া সত্ত্বেও কুরআন ও সুন্নাহর লিখন ও সংকলনের ব্যাপারে পরস্পর সহযোগিতা করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'ইশাআতুস সুন্নাহ' ম্যাগাজিন (৯/ ২৯১) থেকে উদ্ধৃত, আব্দুল্লাহ জাকারলভী রচিত 'আল-মুবাহাসাহ' (৮১) থেকে। আরও দেখুন: মুহিব্বুল হাক্ক রচিত 'বালাগাতুল হাক্ক' (১৯), যা 'আল-কুরআনিয়্যুন: শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১৪) কিতাব থেকে উদ্ধৃত।
(২) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুজ জুহদ ওয়ার রাকায়েক, হাদীস দৃঢ়ভাবে গ্রহণ এবং জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার বিধান পরিচ্ছেদ, (৮/ ২২৯/ হা. ৩০০৪)।
(৩) এই সংশয় খণ্ডন সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: 'আশ-শুবুহাতুস সালাসুন' (৭৭), 'আল-কুরআনিয়্যুন: শুবuহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১৩ - ২১৯), রবি বিন হাদী রচিত 'হুজ্জিয়্যাতু খাবরিল ওয়াহিদ' (৫/ ৮১ - ১১৮)।
(৪) আল-কুরতুবী রচিত 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' (১৭/ ৮৫), 'তাইসীরুল কারীমির রাহমান' (৮১৮)।
তারা আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «তোমরা আমার পক্ষ থেকে (কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু) লিখো না। আর যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে। আর তোমরা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই … »(২)।
এই সংশয়ের খণ্ডন(৩):
১. মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি মনগড়া কথাও বলেন না। তা তো ওহী যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।} [আন-নাজম], এটি কুরআন থেকে একটি সুস্পষ্ট দলিল যা প্রমাণ করে যে, সুন্নাহ হলো মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ ওহী(৪)।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আর রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [আল-হাশর: ৭], এবং মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর বাণী: {কেউ রাসূলের আনুগত্য করলে সে তো আল্লাহরই আনুগত্য করল} [আন-নিসা: ৮০], এবং তাঁর বাণী: {আমি তো কেবল একজন স্পষ্ট সতর্ককারী} [আশ-শুআরা], এবং তাঁর বাণী: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব আপতিত হবে} [আন-নূর], এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত যা সুন্নাহর প্রামাণিকতা (হুজ্জিয়্যাত) এবং এটি যে মহান আল্লাহ জাল্লা জালালুহু-এর পক্ষ থেকে ওহী, তার প্রমাণ বহন করে।
২. নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ লিখে রাখতে নিষেধ করার দাবি এবং এর সংকলনের গুরুত্বকে খাটো করে দেখা কোনোভাবেই এর প্রামাণিকতা না থাকাকে নির্দেশ করে না। কেননা তৎকালীন সময়ের কল্যাণ (মাসলাহাত) এটিই দাবি করেছিল। এছাড়া সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সংখ্যায় অল্প হওয়া সত্ত্বেও কুরআন ও সুন্নাহর লিখন ও সংকলনের ব্যাপারে পরস্পর সহযোগিতা করেছিলেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'ইশাআতুস সুন্নাহ' ম্যাগাজিন (৯/ ২৯১) থেকে উদ্ধৃত, আব্দুল্লাহ জাকারলভী রচিত 'আল-মুবাহাসাহ' (৮১) থেকে। আরও দেখুন: মুহিব্বুল হাক্ক রচিত 'বালাগাতুল হাক্ক' (১৯), যা 'আল-কুরআনিয়্যুন: শুবুহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১৪) কিতাব থেকে উদ্ধৃত।
(২) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, কিতাবুজ জুহদ ওয়ার রাকায়েক, হাদীস দৃঢ়ভাবে গ্রহণ এবং জ্ঞান লিপিবদ্ধ করার বিধান পরিচ্ছেদ, (৮/ ২২৯/ হা. ৩০০৪)।
(৩) এই সংশয় খণ্ডন সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন: 'আশ-শুবুহাতুস সালাসুন' (৭৭), 'আল-কুরআনিয়্যুন: শুবuহাতুহুম হাওলাস সুন্নাহ' (২১৩ - ২১৯), রবি বিন হাদী রচিত 'হুজ্জিয়্যাতু খাবরিল ওয়াহিদ' (৫/ ৮১ - ১১৮)।
(৪) আল-কুরতুবী রচিত 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' (১৭/ ৮৫), 'তাইসীরুল কারীমির রাহমান' (৮১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 388)