এবং পরিণতির দিক থেকে এটি খাঁটি জবরবাদ; কারণ এটি—যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—বান্দার কোনো ক্ষমতা বা প্রভাবকে অস্বীকার করে।১
এই কারণেই আশআরি মাজহাব—তাদের সেই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে—কাসব (অর্জন) তত্ত্বের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যা তাদের একটি বিশেষ পরিচয়ে পরিণত হয়েছে। তবে তাদের নিকট কাসব-এর অর্থ কী?
তাদের নিকট কাসব-এর কয়েকটি সংজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১_ যা দ্বারা সক্ষম ব্যক্তির এককভাবে তা সম্পন্ন করার সক্ষমতা না থাকা সত্ত্বেও সক্ষমতা প্রয়োগকৃত বিষয়টি সংঘটিত হয়।২
২_ যা তার সক্ষমতার স্থলেই সক্ষমতা প্রয়োগকৃত বিষয়টি সংঘটিত হওয়া।৩
৩_ যা সক্ষম ব্যক্তির মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে এবং তার ওপর তার একটি সৃজিত সক্ষমতা থাকে।৪
তাদের কেউ কেউ কাসব-এর একটি উদাহরণ পেশ করেন যে, "একটি বড় পাথর যা বহন করতে একজন লোক অক্ষম হতে পারে, আবার অন্যজন তা এককভাবে বহন করতে সক্ষম হতে পারে। যখন তারা উভয়ে একত্রে তা বহনের জন্য সম্মিলিত হয়, তখন বহনকার্য তাদের মধ্যে অধিক শক্তিশালী ব্যক্তির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়; তবে এর ফলে দুর্বল ব্যক্তিটিও 'বহনকারী' হওয়া থেকে বাদ পড়ে না।
তদ্রূপ বান্দা তার নিজের কর্মে এককভাবে সক্ষম নয়। আর আল্লাহ যদি বান্দার যা কাসব তা এককভাবে সৃষ্টি করতে চাইতেন, তবে তিনি তাতে সক্ষম হতেন এবং তাঁর সক্ষমতা প্রয়োগকৃত বিষয়টি অস্তিত্ব লাভ করত। সুতরাং বাস্তবিকভাবে এর অস্তিত্ব মহান আল্লাহর ক্ষমতায় সম্পন্ন হয়—তা সত্ত্বেও—অর্জনকারী (বান্দা) 'কর্তা' হওয়া থেকে বাদ পড়ে না, যদিও কর্মটি মহান আল্লাহর সক্ষমতায় অস্তিত্ব লাভ করে।"৫--------------------------------------------
১_ দেখুন: ইবনুল উজির রচিত আর-রওদ আল-বাসিম ২/২১; আবু আজবাহ রচিত আর-রওদাতুল বাহিয়্যাহ ফিমা বাইনাল আশাইরাহ ওয়াল মাতুরিদিয়্যাহ, পৃ. ৪২; লাওয়ামিউল আনোয়ার ১/২৯১-২৯২; ড. সফর আল-হাওয়ালি রচিত মানহাজুল আশাইরাহ ফিল আকিদাহ, পৃ. ৪৩; ড. আবদুর রহমান আল-মাহমুদ রচিত আল-কাদা ওয়াল কাদার, পৃ. ৩১১-৩১৬; এবং আল-রাদ্দুল আসারি আল-মুফিদ আলাল বাইজুরি, পৃ. ১০৩-১০৮।
২_ আল-ইনসান হাল হুয়া মুসাইয়্যার আম মুখাইয়্যার, ড. ফুয়াদ আকলা, পৃ. ১১।
৩_ আল-বাজুরি রচিত শারহু জাওহারাতিত তাওহিদ, পৃ. ২১৯।
৪_ আবু ইয়ালা আল-হাম্বলি রচিত আল-মুতামাদ ফি উসুলিদ দিন, পৃ. ১২৮।
৫_ আল-বাগদাদি রচিত উসুলুদ দিন, পৃ. ১৩৩-১৩৪; আরও দেখুন: আল-মাহমুদ রচিত আল-কাদা ওয়াল কাদার, পৃ. ৩১৩।