আত-তুফী (রহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত দুই পংক্তির ব্যাখ্যায় বলেছেন: "উল্লিখিত দুই পংক্তিতে তিনটি মতবাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।
তার মধ্যে একটি হলো: তাদের মতবাদ যারা বলে যে, জগতের স্রষ্টা কাজ করেন স্বভাবজাত প্রকৃতি ও আবশ্যিকতার ভিত্তিতে—যেমন আগুনের জ্বালানো, পানির শীতল করা এবং শূন্যে ভারী পাথরের নিচে পড়া—ক্ষমতা ও স্বেচ্ছাধীন নির্বাচনের মাধ্যমে নয়। এ বিষয়ে তাদের সংশয়টি সূক্ষ্ম ও কৃত্রিম, যার কোনো ভিত্তি নেই।
আর মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছেন: {তা একই পানি দ্বারা সিঞ্চিত হয়, অথচ আমি স্বাদে সেগুলোর একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকি} আর-রাদ: ৪।
আর মূলনীতিবিদগণ তাদের এই বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, স্বভাবজাতভাবে কাজ সম্পাদনকারীর কাজের সময় প্রলম্বিত হয় না এবং কর্তা বিদ্যমান থাকার পর তা অন্য সব সময় ও স্থানের পরিবর্তে নির্দিষ্ট কিছু সময় ও স্থানের জন্য বিশেষায়িত হয় না।
অথচ মহান আল্লাহর কাজসমূহ প্রলম্বিত হয়, একটির পর অন্যটি প্রকাশ পায় এবং তা অন্য সব পরিস্থিতির পরিবর্তে নির্দিষ্ট কিছু সময় ও স্থানের পরিস্থিতির সাথে বিশেষায়িত হয়।
আর এটি কেবল এই কারণেই যে, তা ক্ষমতা ও স্বেচ্ছাধীন নির্বাচন থেকে উদ্ভূত, কোনো স্বভাবজাত প্রকৃতি বা আবশ্যিকতা থেকে নয়।
আর শাইখ—অর্থাৎ ইবনে তাইমিয়্যাহ—তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "মহাবিশ্বে রয়েছে বহু বিশেষায়ন … " (পংক্তিটি)।
উদাহরণস্বরূপ, জায়েদ-এর অস্তিত্ব গতকাল বা আগামীর পরিবর্তে আজ হওয়া, অথবা গতকাল ও আজকের পরিবর্তে আগামীকাল হওয়া, অথবা আজ ও আগামীর পরিবর্তে গতকাল হওয়া; এবং তার মৃত্যু বাগদাদের পরিবর্তে মক্কায় কিংবা মক্কার পরিবর্তে মিশরে হওয়া—এই প্রমাণ দেয় যে, পূর্ণ ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন একজন বিশেষায়নকারী এই ঘটনাগুলোকে অন্য সব পরিস্থিতির পরিবর্তে নির্দিষ্ট কিছু পরিস্থিতির জন্য নির্ধারিত করেছেন। সম্ভবত মহান আল্লাহর এই বাণীতে এই দলিলের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: {আর কোনো প্রাণই জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কোনো প্রাণই জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে} [লুকমান: ৩৪] এই দলিলের প্রতি ইঙ্গিত।