والجمهور يقولون: إنه ما من جزء إلا ويقبل التجزؤ حتى ينعدم، أو مستحيل أي ويتحول إلى شيء آخر كالبخار ونحوه _كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية_.
وقد ظهر عند علماء المادة تفجير الذرة، وهذا مما يقوي القول ببطلان نظرية الجواهر المفردة1.
رابعاً: الجواهر المفردة: هي جمع الجوهر المفرد أو الفرد.
والجوهر: هو والذات والماهية والحقيقة كلها ألفاظ مترادفة.
والجوهر الفرد قيل فيه:
_ إنه هو القائم بالنفس الذي يكون متحيزاً لا قابلاً للقسمة.
_ وقيل: هو الجزء الصغير الذي لا يمكن تقسيمه.
_ ويقال له: الجزء الذي لا يتجزأ _ أي لا ينحل _.
والجواهر المفردة هي التي لا تقبل انقساماً لا في الخارج، ولا في الفرض العقلي _ كما مر عند الحديث عن الجسم _.
والجوهر خلاف العرض؛ الجوهر ما كان قائماً بنفسه كالجسم مثلاً، والعرض ما كان قائماً بغيره كاللون كبياض الثلج، وسواد القار؛ فهي قائمة بغيرها لا بنفسها.
ولهذا يقول بعضهم: الجسم: ما كان مركباً من المادة والصورة.
والمادة: أصل الشيء أو الهيولى، والصورة وضع الشيء بعد تركيبه أي هيئته وشكله، وتناسب بعض أجزائه مع بعض.--------------------------------------------
1_ انظر التوضيحات الأثرية للشيخ فخر الدين المحيسي ص125.
وقد ظهر عند علماء المادة تفجير الذرة، وهذا مما يقوي القول ببطلان نظرية الجواهر المفردة1.
رابعاً: الجواهر المفردة: هي جمع الجوهر المفرد أو الفرد.
والجوهر: هو والذات والماهية والحقيقة كلها ألفاظ مترادفة.
والجوهر الفرد قيل فيه:
_ إنه هو القائم بالنفس الذي يكون متحيزاً لا قابلاً للقسمة.
_ وقيل: هو الجزء الصغير الذي لا يمكن تقسيمه.
_ ويقال له: الجزء الذي لا يتجزأ _ أي لا ينحل _.
والجواهر المفردة هي التي لا تقبل انقساماً لا في الخارج، ولا في الفرض العقلي _ كما مر عند الحديث عن الجسم _.
والجوهر خلاف العرض؛ الجوهر ما كان قائماً بنفسه كالجسم مثلاً، والعرض ما كان قائماً بغيره كاللون كبياض الثلج، وسواد القار؛ فهي قائمة بغيرها لا بنفسها.
ولهذا يقول بعضهم: الجسم: ما كان مركباً من المادة والصورة.
والمادة: أصل الشيء أو الهيولى، والصورة وضع الشيء بعد تركيبه أي هيئته وشكله، وتناسب بعض أجزائه مع بعض.--------------------------------------------
1_ انظر التوضيحات الأثرية للشيخ فخر الدين المحيسي ص125.
এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম) বলেন: এমন কোনো অংশ নেই যা বিভাজন গ্রহণ করে না যতক্ষণ না তা নিঃশেষ হয়ে যায়, অথবা তা অসম্ভব হয়ে পড়ে অর্থাৎ অন্য কিছুতে রূপান্তরিত হয় যেমন বাষ্প এবং অনুরূপ কিছু—যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন।
আর বস্তুবিজ্ঞানীদের নিকট পরমাণু বিস্ফোরণ প্রকাশিত হয়েছে, যা অবিভাজ্য অণু (জাওয়াহির মুফরাদাহ) তত্ত্বের অসারতার মতকে শক্তিশালী করে।১
চতুর্থত: আল-জাওয়াহির আল-মুফরাদাহ: এটি হলো আল-জাওহার আল-মুফরাদ বা আল-ফারদ এর বহুবচন।
আর জাওহার: এটি এবং জাত (সত্তা), মাহিয়াহ (সারসত্তা) ও হাকিকত—এসবই সমার্থক শব্দ।
আর জাওহার ফারদ সম্পর্কে বলা হয়েছে:
_ এটি হলো এমন স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা যা স্থান দখলকারী কিন্তু বিভাজনযোগ্য নয়।
_ আরও বলা হয়েছে: এটি এমন ক্ষুদ্র অংশ যাকে বিভক্ত করা সম্ভব নয়।
_ একে বলা হয়: সেই অংশ যা বিভাজিত হয় না—অর্থাৎ বিশ্লিষ্ট হয় না।
আর আল-জাওয়াহির আল-মুফরাদাহ হলো তা যা বাহ্যিকভাবে বা বুদ্ধিগত অনুমানের ক্ষেত্রেও কোনো বিভাজন গ্রহণ করে না—যেমনটি দেহ (জিসম) সম্পর্কে আলোচনার সময় অতিবাহিত হয়েছে।
আর জাওহার হলো আপতিক গুণের (আরাজ) বিপরীত; জাওহার হলো যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান যেমন দেহ, আর আপতিক গুণ হলো যা অন্য কিছুর মাধ্যমে বিদ্যমান যেমন রঙ—যেমন বরফের শুভ্রতা এবং আলকাতরার কৃষ্ণতা; এগুলো অন্য কিছুর মাধ্যমে বিদ্যমান, স্বতন্ত্রভাবে নয়।
একারণেই তাদের কেউ কেউ বলেন: দেহ (জিসম) হলো যা পদার্থ (মাদ্দাহ) এবং রূপ (সুরাহ) এর সমন্বয়ে গঠিত।
আর পদার্থ (মাদ্দাহ) হলো জিনিসের মূল বা আদিবস্তু (হায়ুলা), এবং রূপ (সুরাহ) হলো একীভূত হওয়ার পর জিনিসের অবস্থা অর্থাৎ তার অবয়ব ও আকৃতি এবং তার অংশসমূহের একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যতা।--------------------------------------------
১_ দেখুন: শাইখ ফখরউদ্দীন আল-মুহাইসির আত-তাওজিহাত আল-আসারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১২৫।
আর বস্তুবিজ্ঞানীদের নিকট পরমাণু বিস্ফোরণ প্রকাশিত হয়েছে, যা অবিভাজ্য অণু (জাওয়াহির মুফরাদাহ) তত্ত্বের অসারতার মতকে শক্তিশালী করে।১
চতুর্থত: আল-জাওয়াহির আল-মুফরাদাহ: এটি হলো আল-জাওহার আল-মুফরাদ বা আল-ফারদ এর বহুবচন।
আর জাওহার: এটি এবং জাত (সত্তা), মাহিয়াহ (সারসত্তা) ও হাকিকত—এসবই সমার্থক শব্দ।
আর জাওহার ফারদ সম্পর্কে বলা হয়েছে:
_ এটি হলো এমন স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা যা স্থান দখলকারী কিন্তু বিভাজনযোগ্য নয়।
_ আরও বলা হয়েছে: এটি এমন ক্ষুদ্র অংশ যাকে বিভক্ত করা সম্ভব নয়।
_ একে বলা হয়: সেই অংশ যা বিভাজিত হয় না—অর্থাৎ বিশ্লিষ্ট হয় না।
আর আল-জাওয়াহির আল-মুফরাদাহ হলো তা যা বাহ্যিকভাবে বা বুদ্ধিগত অনুমানের ক্ষেত্রেও কোনো বিভাজন গ্রহণ করে না—যেমনটি দেহ (জিসম) সম্পর্কে আলোচনার সময় অতিবাহিত হয়েছে।
আর জাওহার হলো আপতিক গুণের (আরাজ) বিপরীত; জাওহার হলো যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান যেমন দেহ, আর আপতিক গুণ হলো যা অন্য কিছুর মাধ্যমে বিদ্যমান যেমন রঙ—যেমন বরফের শুভ্রতা এবং আলকাতরার কৃষ্ণতা; এগুলো অন্য কিছুর মাধ্যমে বিদ্যমান, স্বতন্ত্রভাবে নয়।
একারণেই তাদের কেউ কেউ বলেন: দেহ (জিসম) হলো যা পদার্থ (মাদ্দাহ) এবং রূপ (সুরাহ) এর সমন্বয়ে গঠিত।
আর পদার্থ (মাদ্দাহ) হলো জিনিসের মূল বা আদিবস্তু (হায়ুলা), এবং রূপ (সুরাহ) হলো একীভূত হওয়ার পর জিনিসের অবস্থা অর্থাৎ তার অবয়ব ও আকৃতি এবং তার অংশসমূহের একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যতা।--------------------------------------------
১_ দেখুন: শাইখ ফখরউদ্দীন আল-মুহাইসির আত-তাওজিহাত আল-আসারিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)