📘 মুসতালাহাত ফি কুতুবিল আকাইদ (মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-হামাদ)

অন্য একটি উদাহরণ যাতে উভয় বিষয় একত্রিত হয়েছে: চা পাতা যা ফুটন্ত পানিতে দেওয়া হয়; কেবল তা রাখার পর নাড়া দিলেই পানির রং পরিবর্তিত হয় এবং তা চা হয়ে যায়, পানি থাকে না।
এই বিবেচনায় এটি হচ্ছে ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া); কারণ পানি ও চা আলাদা করা সম্ভব নয়।
কিন্তু চা পাতা আপনি তুলে নিতে পারেন এবং আলাদা করতে পারেন; সুতরাং এই বিবেচনায় এই অবস্থাটি হচ্ছে হুলুল (অনুপ্রবেশ), ইত্তিহাদ নয়১।
পঞ্চম: হুলুলের প্রকারভেদ: হুলুল—যেমনটি আগে গত হয়েছে—দুই ভাগে বিভক্ত:
১_ সাধারণ হুলুল: এটি হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বস্তুর মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছেন।
তবে এই হুলুল হচ্ছে লাহুত (অর্থাৎ ইলাহ স্রষ্টা)-এর নাসুত (অর্থাৎ সৃষ্টি)-এর সাথে অনুপ্রবেশের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে সত্তাগত ভিন্নতা বিদ্যমান। এর অর্থ হলো, তিনি যার মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছেন তার সাথে একীভূত নন, বরং তিনি পৃথক থাকা অবস্থাতেই সব জায়গায় বিরাজমান; এটি মূলত দুটি ভিন্ন অস্তিত্বের স্বীকৃতি প্রদান করা।
আর এটি জাহমিয়া এবং তাদের সমমনাদের বক্তব্য।
২_ বিশেষ হুলুল: এটি হলো এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর সৃষ্টির কোনো কোনোটির মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছেন।
সাথে স্রষ্টা ও সৃষ্টির পৃথক অস্তিত্বের বিশ্বাসের সাথে।
যেমন খ্রিস্টানদের কোনো কোনো দলের বিশ্বাস যে, লাহুত (আল্লাহ) নাসুত (ঈসা)-এর মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছেন এবং ঈসা আলাইহিস সালামের দুটি প্রকৃতি ছিল: একটি লাহুতি (ঐশ্বরিক) যখন তিনি ওহির মাধ্যমে কথা বলতেন, এবং একটি নাসুতি (মানবিক) যখন তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল ইত্যাদি...
অনুরূপভাবে চরমপন্থী রাফেজিদের কোনো কোনো দলের বিশ্বাস—যেমন নুসাইরিয়া—যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছেন এবং তিনিই ইলাহ; যেহেতু তাঁর মধ্যে উলুহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) অনুপ্রবেশ করেছে।--------------------------------------------
১_ দেখুন: শায়খ সালেহ আল-শেখ কৃত শারহুল হামউয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, মুসাওয়ার।

এবং এটি তাদের মৌলিক বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত।
এই কারণেই আপনি তাদের দেখবেন যে তারা তার হত্যাকারী ইবনে মুলজামকে মহিমান্বিত করে, তাকে ভালোবাসে এবং যে ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দেয় বা মন্দভাবে স্মরণ করে তাকে তারা ভুল মনে করে।
এটি অদ্ভুত বৈপরীত্যগুলোর অন্যতম, কিন্তু কারণ জানা থাকলে বিস্ময় দূরীভূত হয়; তাহলে তারা কেন ইবনে মুলজামকে ভালোবাসে, অথচ সে আলী ইবনে আবি তালিবকে হত্যা করেছে যাকে তারা উপাস্য মনে করে এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে যার ইবাদত করে?
উত্তর: তারা দাবি করে যে, সে তাকে হত্যার মাধ্যমে লাহুতকে (ঈশ্বরত্ব) নাসুত (মানবত্ব) থেকে মুক্ত করেছে, আর এর মাধ্যমে লাহুত দেহের অন্ধকার এবং পঙ্কিলতা থেকে মুক্তি পেয়েছে!! ১
অনুরূপ অবস্থা দ্রুজদের ক্ষেত্রেও, যারা হাকিম বি-আমরিল্লাহর উপাস্য হওয়ার প্রবক্তা; তারা বিশ্বাস করে যে তার একটি লাহুতী (ঐশ্বরিক) হাকিকত বা বাস্তবতা রয়েছে যা ইন্দ্রিয় বা কল্পনা দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, এবং যুক্তি বা অনুমানের মাধ্যমেও জানা যায় না, মানুষ এর স্বরূপ উন্মোচনের যত চেষ্টাই করুক না কেন; কারণ এই লাহুতের কোনো স্থান নেই, কিন্তু কোনো স্থান তা থেকে শূন্যও নয়; এটি যেমন প্রকাশ্য নয় তেমনি গোপনও নয়, এমনকি কোনো নাম বা গুণাবলীও এর ওপর আরোপ করা যায় না!!
তারা মনে করে যে নাসুত লাহুত থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না; আর তা এজন্য যে পর্দাই (হিজাব) হলো পর্দার আড়ালে থাকা সত্তা (মাহজুব), আর পর্দার আড়ালে থাকা সত্তাই হলো পর্দা; ফলে লাহুতের মধ্যে নাসুতের অবস্থান অর্থের মধ্যে রেখার মতো। ২
অনুরূপ কথা সুফিদের কিছু উপদলের বিশ্বাসের ক্ষেত্রেও বলা যায় যে, আল্লাহ —মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী— তাদের কোনো কোনো শায়খের মধ্যে আবিষ্ট হয়েছেন।--------------------------------------------
১_ দ্রষ্টব্য: আল-হারাকাতুল বাতিনিয়্যাহ, ড. মুহাম্মদ আহমদ আল-খাতিব, পৃষ্ঠা ৩৫৬; এবং আন-নুসাইরিইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১১৯।
২_ দ্রষ্টব্য: আল-হারাকাতুল বাতিনিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২২৩-২৩৮।

ষষ্ঠত: ইত্তিহাদের (ঐক্যের) প্রকারভেদ: ইত্তিহাদ বা ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) - যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে - তা দুই ভাগে বিভক্ত:
১_ সাধারণ ইত্তিহাদ: আর তা হলো এমন বিশ্বাস পোষণ করা যে, অস্তিত্বই হলো স্বয়ং আল্লাহ - আযযা ওয়া জাল্লা -।
এর অর্থ হলো, স্রষ্টা সকল সৃষ্টির সাথে একীভূত।
আর এটাই হলো ওয়াহদাতুল উজুদে্র অর্থ। আর এর প্রবক্তাদের ইত্তিহাদিয়া বা আহলু ওয়াহদাতিল উজুদ বলা হয়; যেমন: ইবনুল ফারিদ, ইবনুল আরাবী এবং আরও অনেকে।
শাইখ আবদুর রহমান আল-ওয়াকিল (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনুল ফারিদ সম্পর্কে বলেন: "এই সূফী ইত্তিহাদ বা ওয়াহদাতের (ঐক্যের) বিদআতে বিশ্বাস করেন—আপনি একে যে নামেই ডাকুন না কেন—যেখানে বান্দা রবে পরিণত হয়, সৃষ্টি স্রষ্টায় পরিণত হয়, আর নিছক অস্তিত্বহীনতা 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্বে) রূপান্তরিত হয়।
আর আপনি যদি স্পষ্টভাবে সত্যটি বলতে চান, তবে বলুন: তিনি ওয়াহদাতের (অদ্বৈতবাদের) বিদআতে বিশ্বাসী। এটি এমন এক রূপকথা যার পুরোহিতরা বিশ্বাস করে যে, সূফী 'রব' তাঁর সত্তা, গুণাবলি, নাম এবং কার্যাবলি নিয়ে জাগতিক বা মানসিক রূপে আত্মপ্রকাশ করেছেন; ফলে তিনি পশু, জড়পদার্থ, মানুষ, জিন, প্রতিমা ও মূর্তিতে পরিণত হয়েছেন।
তিনি (রব) বিভ্রম, ধারণা ও কল্পনায় পরিণত হয়েছেন। সেই বস্তুগুলোর যে গুণাবলি, নাম ও কর্ম রয়েছে, তা-ই হলো তাঁর (রবের) গুণাবলি, নাম ও কর্ম। কেননা তাঁর প্রকৃত সত্তা এবং পরম বা আপেক্ষিক অস্তিত্বের বিচারে সেই বস্তুগুলোই হলো তিনি। আর সীমালঙ্ঘনকারীরা যেসব পাপ করে, হিংস্র প্রাণীরা যে গোশত ছিঁড়ে খায় কিংবা হাড় চিবায়, তা সবই এই সূফী রবেরই কর্ম, তাঁরই পাপ এবং তাঁরই অপরাধ।"১।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনুল ফারিদের 'তাঈয়াহ' কাসিদাটি নিয়ে আলোচনা করেন, যা ওয়াহদাতুল উজুদ সাব্যস্তকারী বিষয়ে পরিপূর্ণ...--------------------------------------------
১_ হাযিহি হিয়াস সূফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ২৪-২৫।

ব্যাখ্যা এবং বিশ্লেষণ থেকে।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইবনে আল-ফারিদ-এর উক্তি, যা ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) আকিদাকে ব্যক্ত করে:
সেটি তার জ্যোতি বিকিরণে আমার দৃষ্টির সামনে অস্তিত্বকে উন্মোচিত করেছে … ফলে প্রতিটি দৃশ্যমান বস্তুর মাঝেই আমি তাকে এক দর্শনে দেখতে পাই।
তিনি দাবি করেন যে, ঐশ্বরিক সত্তা তার থেকে 'অন্যত্বের' পর্দাগুলো ছিন্ন করে দিয়েছেন এবং তার সামনে অদৃশ্য সত্যকে উন্মোচিত করেছেন। ফলে তিনি অস্তিত্বের প্রতিটি নিদর্শনে আল্লাহর সত্তাকে সরাসরি নির্ধারিত হিসেবে দেখতে পান।
তিনি বলেন:
সুতরাং আমার গুণই হলো তার গুণ—যদি তুমি দ্বৈততার দাবি না করো— … এবং তার স্বরূপ—যেহেতু আমরা এক—হলো আমার স্বরূপ।
তিনি দাবি করেন যে, আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যেসব গুণের বর্ণনা দিয়েছেন, প্রকৃতপক্ষে সেই গুণে গুণান্বিত ব্যক্তি হলেন ইবনে আল-ফারিদ নিজে; কারণ তিনিই আল্লাহর অনাদি, অনন্ত, চিরস্থায়ী ও শাশ্বত অস্তিত্বের প্রকৃত স্বরূপ।
তিনি বলেন:
যদি তাকে ডাকা হয় তবে আমিই উত্তরদাতা হই, আর যদি আমাকে … ডাকা হয় তবে সে আমার আহ্বানকারীকে উত্তর দেয় এবং সাড়া দেয়।
তিনি বলেন—আর তিনি যা বলেন তা কতই না নিকৃষ্ট—:
সমস্ত ছয়টি দিক আমার দিকেই নিবদ্ধ হয়েছে … হজ্জ, উমরা এবং যাবতীয় ইবাদত পালনের মাধ্যমে।
মাকামে দাঁড়িয়ে আমি তারই উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করি … এবং তাতে আমি সাক্ষ্য দিই যে, সে-ই আমার উদ্দেশ্যে সালাত পড়েছে।
এমনকি তিনি বলেন—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—:
প্রথম সৃষ্টির সময় সে আদমের সামনে প্রকাশিত হয়েছিল … হাওয়া-র রূপে, মাতৃত্বের বিধান কার্যকর হওয়ার আগে।
এবং সে প্রেমিকদের কাছে প্রতিটি রূপেই আত্মপ্রকাশ করে … চমৎকার সব সৌন্দর্যের পোশাকে ও আকৃতিতে।
কখনো সে লুবনা রূপে, কখনো বুসাইনা রূপে … এবং কখনো তাকে ‘আজ্জাহ’ নামে ডাকা হয়।
তিনি দাবি করেন যে, তার রব আদমের কাছে হাওয়ার সূরতে, কায়িসের কাছে লুবনার সূরতে এবং জামিলের কাছে...

বুসাইনার প্রতিবিম্ব, এবং কুসাইয়্যিরের নিকট তা ছিল আজ্জার প্রতিবিম্ব।
মানবজাতির মাতা হাওয়া তো সেই ঐশ্বরিক হাকিকত বা বাস্তবতা ছাড়া আর কিছু নন। আর সেই সব প্রেমিকা — যাদের ঠোঁটে নিষিদ্ধ চুম্বনের পাপ মাতাল হয়ে উঠেছিল এবং যাদের কামোন্মত্ত শারীরিক আকুলতার গঠন প্রেমিকের লালসার নিচে লুটিয়ে পড়েছিল — তারা সবাই সুফিবাদীদের প্রতিপালক ছাড়া কেউ নন; যিনি এমন সুন্দরী নারীদের অবয়বে মূর্ত হয়েছেন, যাদের প্রদর্শিত পথে দিশেহারা হয়ে পড়ে কোনো ব্যাকুল খেয়াল, অথবা কোনো মাতাল নেশা, অথবা কোনো প্রেমিকের চোখে জ্বলতে থাকা আকাঙ্ক্ষা!! ১।
ওয়াহদাতুল উজুদ বা অদ্বৈতবাদের অনুসারীদের অন্যতম হলেন ইবনুল আরাবি, এবং এ বিষয়ে তার অন্যতম বক্তব্য হলো:
বান্দাই হলো রব আর রবই হলো বান্দা … আক্ষেপ! যদি আমি জানতাম (শরিয়তের বিধান পালনে) দায়িত্বপ্রাপ্ত কে?
যদি আমি বলি: সে বান্দা, তবে সে তো রব … আর যদি বলি: সে রব, তবে তাকে কীভাবে দায়িত্ব প্রদান করা হবে? ২
এবং তার কথা: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি বস্তুসমূহকে প্রকাশ করেছেন অথচ তিনি নিজেই সেগুলোর হুবহু অস্তিত্ব।" ৩।
এবং তার বক্তব্য: "নিশ্চয়ই সেই ব্যক্তি প্রকৃত আরিফ বা মরমী জ্ঞানী যে হক — অর্থাৎ আল্লাহকে — প্রতিটি জিনিসের মধ্যে দেখতে পায়, বরং তিনি যা দেখেন তাকে আল্লাহর হুবহু অস্তিত্ব হিসেবেই দেখেন।" ৪।
২_ আল-ইত্তিহাদুল খাস (বিশেষ একাত্মবাদ): এটি হলো এই বিশ্বাস যে, আল্লাহ — অত্যন্ত প্রতাপশালী ও মহান — সমস্ত সৃষ্টির সাথে নয় বরং নির্দিষ্ট কিছু সৃষ্টির সাথে একীভূত হয়েছেন।
যারা এই মতবাদে বিশ্বাসী, তারা আল্লাহকে নোংরা ও কদর্য জিনিসের সাথে একীভূত হওয়া থেকে পবিত্র রেখেছেন। তারা বলেন যে, তিনি নবীগণ, নেককার বান্দাগণ, দার্শনিকগণ অথবা অন্যদের সাথে একীভূত হয়েছেন।
ফলে তারাই আল্লাহ — অত্যন্ত মহিমান্বিত ও সুউচ্চ — এর হুবহু অস্তিত্বে পরিণত হয়েছেন।--------------------------------------------
১- দেখুন: হাযিহি হিয়াস সুফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৪-২৫।
২- আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ ১/২।
৩- আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ ২/৬০৪, এবং দেখুন: হাযিহি হিয়াস সুফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৫।
৪- নুসুসুল হিকাম পৃষ্ঠা ৩৭৪, এবং দেখুন: হাযিহি হিয়াস সুফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৫।

যেমন খ্রিষ্টানদের কিছু উপদলের বক্তব্য: নিশ্চয়ই লাহুত (ঐশ্বরিক সত্তা) নাসুত (মানবিক সত্তা)-এর সাথে একীভূত হয়েছে, ফলে তারা অভিন্ন সত্তায় পরিণত হয়েছে।
এটি হুলুলবাদে বিশ্বাসীদের মতের পরিপন্থী, কেননা তারা মনে করে যে সত্তার দুটি প্রকৃতি রয়েছে: লাহুতি ও নাসুতি।
অতএব, ইত্তিহাদবাদীরা একক সত্তার কথা বলে, আর হুলুলবাদীরা দ্বৈত সত্তার কথা বলে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হুলুল বা ইত্তিহাদের মতবাদ পোষণ করা চরম কুফর ও ধর্মদ্রোহিতা— আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
তবে ইত্তিহাদ হুলুল অপেক্ষা অধিক গুরুতর; কারণ এটি একক সত্তার বিশ্বাস, যা হুলুলের বিপরীত— যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
অধিকন্তু, তিনি সবকিছুর সাথে একীভূত হয়েছেন বলা তাঁর সৃষ্টির কিছু অংশের সাথে একীভূত হওয়ার দাবির চেয়েও ভয়াবহ।
পরিশেষে, হুলুল ও ইত্তিহাদের বিশ্বাস স্পষ্টতই অসার, আর ইসলাম মানুষের মস্তিষ্ক থেকে এটি নির্মূল করতে এসেছে; কেননা এটি এমন এক বিশ্বাস যা ভারতীয়, গ্রিক, ইহুদি, খ্রিষ্টান ও অন্যান্য মতবাদ, দর্শন এবং পৌত্তলিকতা থেকে গৃহীত, যা প্রতারণা ও কুসংস্কারের ওপর প্রতিষ্ঠিত।

সাব্যস্তকৃত, নেতিবাচক, সত্তাগত, কর্মগত এবং যৌক্তিক গুণাবলি
গুণাবলি অধ্যায়ে এই পরিভাষাগুলো প্রায়শই ব্যবহৃত হয়। নিচে এগুলোর প্রত্যেকটির সংজ্ঞা তুলে ধরা হলো:
1_ সাব্যস্তকৃত গুণাবলি: আল্লাহ তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূলের জবানিতে নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা-ই হলো সাব্যস্তকৃত গুণাবলি। এগুলোর সবকটিই পরিপূর্ণতার গুণ, যাতে কোনোভাবেই কোনো ত্রুটি নেই; যেমন: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, আরশের উপর উঠা, দুই হাত এবং চেহারা। সুতরাং আল্লাহর জন্য তাঁর শানের সাথে সংগতিপূর্ণ পন্থায় এগুলো সাব্যস্ত করা ওয়াজিব।
2_ নেতিবাচক গুণাবলি: একে ‘সালবিয়্যাহ’ গুণাবলিও বলা হয়। এগুলো হলো আল্লাহ তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূলের জবানিতে নিজের থেকে যা অস্বীকার (নফি) করেছেন; যেমন: বধিরতা, নিদ্রা এবং এ জাতীয় অন্যান্য ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি। সুতরাং আল্লাহর সত্তা থেকে এগুলো অস্বীকার করা ওয়াজিব।
3_ সত্তাগত গুণাবলি: আল্লাহ অনাদিকাল থেকে এসকল গুণে গুণান্বিত এবং অনন্তকাল থাকবেন। এগুলো তাঁর—সুবহানাহু ওয়া তায়ালা—সত্তা থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না; যেমন: জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, সম্মান, প্রজ্ঞা, চেহারা এবং দুই হাত।
4_ কর্মগত গুণাবলি: একে ‘ঐচ্ছিক’ গুণাবলিও বলা হয়। এগুলো আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনি চাইলে তা করেন, আর না চাইলে করেন না। এগুলো আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী নতুনভাবে সম্পন্ন হয়; যেমন: আরশের উপর উঠা এবং দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করা।
আবার কোনো গুণ ভিন্ন ভিন্ন দুটি দিক বিচারে সত্তাগত ও কর্মগত উভয়ই হতে পারে, যেমন: কথা বলা (কালাম)। এর মূলের বিচারে এটি একটি সত্তাগত গুণ; কারণ আল্লাহ অনাদিকাল থেকে কথা বলেন এবং অনন্তকাল বলবেন। আর নির্দিষ্ট প্রতিটি কথার বিচারে এটি একটি কর্মগত গুণ; কারণ কথা বলা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট, তিনি যখন ইচ্ছা যা ইচ্ছা বলেন।
আর মহান আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি গুণই তাঁর প্রজ্ঞার (হিকমত) অনুগামী। আর সেই প্রজ্ঞা হতে পারে...

আমাদের জানা রয়েছে এবং হয়তো আমরা তা উপলব্ধি করতে অক্ষম হতে পারি, কিন্তু আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তিনি (পবিত্র ও মহান) তাঁর প্রজ্ঞা বা হিকমতের অনুকূলে যা হয় তা ছাড়া অন্য কিছু ইচ্ছা করেন না; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণী ইঙ্গিত প্রদান করে: "আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়।" [আল-ইনসান: ৩০]।
৫_ বুদ্ধিবৃত্তিক গুণাবলি: এগুলো এমন গুণাবলি যা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে শরয়ি বর্ণনাভিত্তিক দলিল, বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল এবং সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) একমত পোষণ করে।
আর এগুলো মহান আল্লাহর অধিকাংশ গুণাবলি, যেমন: শ্রবণ, দর্শন, শক্তি, সক্ষমতা এবং অন্যান্য গুণাবলি।
৬_ বর্ণনামূলক গুণাবলি: এগুলো এমন গুণাবলি যা কেবল কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনার মাধ্যমেই জানা যায়, সুতরাং এগুলো জানার একমাত্র উপায় হলো বর্ণনা; যদিও সুস্থ বিবেক এগুলোর বিরোধী নয়। যেমন: আল্লাহর দুই হাতের গুণ এবং দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করার গুণ।

নেতিবাচক গুণাবলী, আপেক্ষিক গুণাবলী এবং যৌগিক গুণাবলী
এই পরিভাষাগুলো আকিদাহর কিতাবসমূহে বিশেষভাবে রবের—তাঁর মহিমা সুউচ্চ—গুণাবলী অস্বীকারকারী ও বাতিলকারীদের খণ্ডন ও পর্যালোচনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এদের মধ্যে অস্বীকারকারীদের মতবাদ হলো—রবের কেবল নেতিবাচক, অথবা আপেক্ষিক, অথবা এগুলোর সমন্বয়ে গঠিত যৌগিক গুণাবলীই রয়েছে।"১।
নিম্নে এই গুণাবলীগুলোর প্রতিটির অর্থ ও সংজ্ঞার বর্ণনা দেওয়া হলো।
প্রথমত: নেতিবাচক গুণাবলী: 'সালবিয়্যাহ' শব্দটি কোনো কিছু অপনোদন করা (সালব) থেকে এসেছে। আর 'সালব' বলতে বোঝায়—নফি বা না-বোধক অব্যয় যেমন 'নয়', 'না', এবং 'না' ব্যবহারের মাধ্যমে কোনো বক্তব্যকে নাকচ করা, যাতে এর অর্থ নেতিবাচকতা বা অস্বীকৃতি প্রকাশ করে।
উদাহরণস্বরূপ: রবের গুণাবলীর ক্ষেত্রে অস্বীকারকারীদের বক্তব্য: তিনি শ্রবণকারী নন, দর্শনকারী নন এবং আরশের উপর উঠেননি।
এবং তাদের চরমপন্থীদের কথা হলো: তিনি বিদ্যমানও নন, অবিদ্যমানও নন, জগতের ভেতরেও নন এবং এর বাইরেও নন।
এটাই হলো নেতিবাচকতা।
অস্বীকারকারীদের নিকট নেতিবাচক গুণের সংজ্ঞা হলো: এটি এমন গুণ যা শাব্দিক সামঞ্জস্যের ভিত্তিতে মূলত কোনো অস্তিত্বশীল অর্থের প্রমাণ দেয় না, বরং কেবল নেতিবাচক ও অনস্তিত্বশীল অর্থের প্রমাণ দেয়।
অন্য কথায়: এটি এমন যা কোনো অপনোদিত—অর্থাৎ অস্বীকারকৃত—বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে, কোনো ইতিবাচক বা সুসাব্যস্ত বিষয়ের প্রতি নয়।--------------------------------------------
১_ আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা, পৃষ্ঠা ২৩৯-২৪০।

অথবা বলা হয়: এগুলো এমন সিফাত যা আল্লাহর জন্য অনুপযুক্ত বিষয়সমূহকে আল্লাহ থেকে নাকচ করার ইঙ্গিত দেয়।
এর উদাহরণ: ইলম (জ্ঞান); যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং এটি একটি ইতিবাচক বিষয়, যার অর্থ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইলম গুণের অধিকারী হওয়া।
কিন্তু অস্বীকারকারীরা বলে: এর অর্থ হলো মূর্খতা দূর হওয়া, ইলম সাব্যস্ত হওয়া নয়।
অন্য কথায়: তিনি অজ্ঞ নন, তবে তিনি আলেম (জ্ঞানী) নন।
দ্বিতীয় উদাহরণ: তাদের বক্তব্য: আল্লাহ এক; অর্থাৎ তাঁর সত্তা থেকে পরিমাণের ভিত্তিতে বিভাজন নাকচ করা হয়েছে, অথবা সংখ্যাধিক্য বা খণ্ডায়ন নাকচ করা হয়েছে। অর্থাৎ তিনি দুই নন এবং তিনি এমন এক নন যাকে খণ্ড করা যায়।
তৃতীয় উদাহরণ: অনাদিত্ব: এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর অস্তিত্বের পূর্বে কোনো অনস্তিত্ব ছিল না।
চতুর্থ উদাহরণ: অমরত্ব: এটি বিনাশ স্পর্শ না করার ইঙ্গিত দেয়, এভাবে আরও …
আশআরিদের মতে নেতিবাচক গুণাবলি পাঁচটি: অনাদিত্ব, অমরত্ব, একত্ববাদ, সৃষ্টির সাথে বৈসাদৃশ্য এবং পরম মুখাপেক্ষীহীনতা যা তাদের নিকট 'সত্তাগতভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া' নামে পরিচিত।
এগুলোই হলো নেতিবাচক গুণাবলি এবং এগুলোর নিয়মাবলী।
আর সেখানে এমন কিছু নেতিবাচক গুণাবলি রয়েছে যা আশআরিদের পারিভাষিক নেতিবাচক গুণাবলি থেকে ভিন্ন, যে বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে।
এখানে নেতিবাচক বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেই সব গুণাবলি যেগুলোর সাথে 'না', 'নাই' এবং 'নয়' জাতীয় শব্দগুলো যুক্ত হয়, যা পবিত্র কুরআনে প্রচুর পরিমাণে এসেছে।
এর দ্বারা অস্বীকারকারীরা যা উদ্দেশ্য নেয় তা বোঝানো হচ্ছে না—অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে কেবল নেতিকরণ বা অস্বীকারের মাধ্যমে বিশেষিত করা; বরং এটি করা হয় কারণ এটি অস্বীকারকৃত গুণের বিপরীত পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, কেবল অস্বীকার করা মানেই হলো অস্তিত্বহীনতা, আর অস্তিত্বহীনতার মধ্যে কোনোভাবেই কোনো প্রশংসা নিহিত নেই।

এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার প্রতিপালক কারো প্রতি জুলুম করেন না} [আল-কাহাফ: ৪৯], তাঁর ইনসাফের পূর্ণতার কারণে।
এবং প্রতাপশালী মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর অগোচরে থাকে না অণু পরিমাণ কোনো কিছু} [সাবা: ৩], তাঁর জ্ঞান এবং অবগতির পূর্ণতার কারণে।
এবং বরকতময় ও মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ: ৩৮], তাঁর শক্তির পূর্ণতার কারণে।
এবং তাঁর বাণী: {তন্দ্রা তাকে স্পর্শ করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫], তাঁর জীবন এবং নিত্য-অস্তিত্বশীলতার পূর্ণতার কারণে।
এবং তাঁর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম: ১০৩], তাঁর প্রতাপ, মহিমা এবং শ্রেষ্ঠত্বের পূর্ণতার কারণে, এবং এভাবেই …
নেতিবাচক গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনার সময় গত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আপেক্ষিক গুণাবলি: এগুলো এমন কিছু ধারণাগত গুণাবলি যার কোনো অস্তিত্ব নেই এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহ তাআলার বাণী: {আপনার প্রতিপালক কারো প্রতি জুলুম করেন না} [আল-কাহাফ: ৪৯], তাঁর ইনসাফের পূর্ণতার কারণে।
এবং প্রতাপশালী মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর অগোচরে থাকে না অণু পরিমাণ কোনো কিছু} [সাবা: ৩], তাঁর জ্ঞান এবং অবগতির পূর্ণতার কারণে।
এবং বরকতময় ও মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনি} [ক্বাফ: ৩৮], তাঁর শক্তির পূর্ণতার কারণে।
এবং তাঁর বাণী: {তন্দ্রা তাকে স্পর্শ করে না} [আল-বাকারা: ২৫৫], তাঁর জীবন এবং নিত্য-অস্তিত্বশীলতার পূর্ণতার কারণে।
এবং তাঁর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম: ১০৩], তাঁর প্রতাপ, মহিমা এবং শ্রেষ্ঠত্বের পূর্ণতার কারণে, এবং এভাবেই …
নেতিবাচক গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনার সময় গত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আপেক্ষিক গুণাবলি: এগুলো এমন কিছু ধারণাগত গুণাবলি যার বাহ্যিক কোনো অস্তিত্ব নেই, এবং এর বিপরীত বিষয়ের ধারণা ছাড়া এগুলো বোঝা সম্ভব নয়। যেমন সৃষ্টির সাপেক্ষে আল্লাহর পূর্ববর্তিতা বা আউয়ালিয়্যাত।
অন্য কথায়: এগুলো এমন গুণ যা অন্য কিছুর সাথে সম্পৃক্ততা নির্দেশ করে। উদাহরণস্বরূপ: সৃষ্টি করা; অস্বীকারকারীদের মতে এর অর্থ 'সৃষ্টি' নামক কোনো গুণের সাব্যস্ত হওয়া নয়, বরং এর অর্থ হলো তাঁর জন্য কোনো সৃষ্টির অস্তিত্ব থাকা।
একইভাবে জীবন দান করা এবং মৃত্যু দান করা। এভাবে প্রতিটি সকর্মক কর্মগত গুণ।
তৃতীয়ত: নেতিবাচক ও আপেক্ষিক গুণের সমন্বিত রূপ: যা এক দিক থেকে নেতিবাচক এবং অন্য দিক থেকে আপেক্ষিক।
এর উদাহরণ হলো: 'আল-আউয়াল' (প্রথম) নামটি। অস্বীকারকারীদের মতে এর অর্থ 'আউয়ালিয়্যাত' বা আদি গুণের প্রমাণকে অন্তর্ভুক্ত করা নয়, বরং এর অর্থ হলো তাঁর থেকে নশ্বরতার অনুপস্থিতি, অর্থাৎ তিনি নশ্বর বা নতুন সৃষ্ট নন। এই অর্থে এটি একটি নেতিবাচক বা অস্বীকৃতিমূলক গুণ।
একইভাবে এর অর্থ হলো সব কিছু তাঁর পরে অস্তিত্বশীল হয়েছে, আর এই অর্থে এটি একটি আপেক্ষিক গুণ।
বাহ্যিক, এবং এর বিপরীত বিষয়ের ধারণা ছাড়া এগুলো বোঝা সম্ভব নয়। যেমন সৃষ্টির সাপেক্ষে আল্লাহর পূর্ববর্তিতা বা আউয়ালিয়্যাত।
অন্য কথায়: এগুলো এমন গুণ যা অন্য কিছুর সাথে সম্পৃক্ততা নির্দেশ করে। উদাহরণস্বরূপ: সৃষ্টি করা; অস্বীকারকারীদের মতে এর অর্থ 'সৃষ্টি' নামক কোনো গুণের সাব্যস্ত হওয়া নয়, বরং এর অর্থ হলো তাঁর জন্য কোনো সৃষ্টির অস্তিত্ব থাকা।
একইভাবে জীবন দান করা এবং মৃত্যু দান করা। এভাবে প্রতিটি সকর্মক কর্মগত গুণ।
তৃতীয়ত: নেতিবাচক ও আপেক্ষিক গুণের সমন্বিত রূপ: যা এক দিক থেকে নেতিবাচক এবং অন্য দিক থেকে আপেক্ষিক।
এর উদাহরণ হলো: 'আল-আউয়াল' (প্রথম) নামটি। অস্বীকারকারীদের মতে এর অর্থ 'আউয়ালিয়্যাত' বা আদি গুণের প্রমাণকে অন্তর্ভুক্ত করা নয়, বরং এর অর্থ হলো তাঁর থেকে নশ্বরতার অনুপস্থিতি, অর্থাৎ তিনি নশ্বর বা নতুন সৃষ্ট নন। এই অর্থে এটি একটি নেতিবাচক বা অস্বীকৃতিমূলক গুণ।
একইভাবে এর অর্থ হলো সব কিছু তাঁর পরে অস্তিত্বশীল হয়েছে, আর এই অর্থে এটি একটি আপেক্ষিক গুণ।

এবং এ দুটির সমষ্টিতে তা যৌগিক হয়ে গেল, আর এভাবেই …
_ কোন বিষয়টি অস্বীকারকারীদের প্ররোচিত করেছে যে তারা আল্লাহ —মহা মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী— কে ইতিবাচক গুণাবলীতে ভূষিত করে না, বরং তারা তাঁকে কেবল নেতিবাচক, আপেক্ষিক অথবা যৌগিক গুণাবলীতে ভূষিত করে?
কারণ তারা দাবি করে যে, গুণাবলী সাব্যস্ত করা এটা আবশ্যক করে যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির সদৃশ; আর এই কারণেই তারা তাঁকে নেতিবাচক, আপেক্ষিক বা এগুলোর সমন্বয়ে গঠিত যৌগিক গুণাবলীতে ভূষিত করে।

সত্তা, বস্তু, সারসত্তা এবং হাকিকত
আকিদাহর গ্রন্থসমূহে এই শব্দগুলো প্রচুর ব্যবহৃত হয় এবং এগুলোর অর্থ একে অপরের নিকটবর্তী, যা নিম্নরূপ:
১_ সত্তা (জাত): কোনো বস্তুর সত্তা হলো তার নিজ এবং মূল অস্তিত্ব। ‘সত্তা’ শব্দটি ‘ব্যক্তি’ বা ‘দেহ’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; কারণ ‘সত্তা’ শব্দটি দেহ এবং দেহ ছাড়া অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, পক্ষান্তরে ‘ব্যক্তি’ শব্দটি কেবল দেহের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
২_ বস্তু (শাই): ভাষাবিদ সিবাওয়াইহ-এর মতে, যা কিছু জানা এবং যা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা সঠিক তা-ই বস্তু। আবার বলা হয়েছে যে, এটি অস্তিত্বের একটি অভিব্যক্তি মাত্র।
পরিভাষায়: এটি হচ্ছে বিদ্যমান এবং যা বাস্তব জগতে সুসাব্যস্ত ও প্রমাণিত।
৩_ সারসত্তা (মাহিয়্যাহ): এটি কোনো সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কোনো বস্তুর সারসত্তা হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে বস্তুটি সেই বস্তু হিসেবেই গণ্য হয়।
৪_ হাকিকত (বাস্তবতা): কোনো বস্তুর হাকিকত হলো সেই বিষয় যার মাধ্যমে বস্তুটি সেই বস্তু হিসেবেই বজায় থাকে; যেমন মানুষের ক্ষেত্রে ‘বাকশক্তিসম্পন্ন প্রাণী’।
এছাড়াও হাকিকত শব্দটি এমন প্রতিটি শব্দের ওপর প্রয়োগ করা হয় যা তার আদি অর্থেই বহাল থাকে এবং এটি রূপক বা ‘মাজায’-এর বিপরীতে ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ কোনো শব্দ কথা বলার প্রচলিত রীতিতে যে অর্থের জন্য মূলত গঠিত হয়েছে, সেই অর্থেই ব্যবহৃত হওয়া।

মুতাকাল্লিমদের উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ
দ্ব্যর্থবোধক শব্দাবলি:
আকিদার কিতাবসমূহে 'দ্ব্যর্থবোধক শব্দাবলি' পরিভাষাটি উল্লেখিত হয়।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য কী? দ্ব্যর্থবোধক হওয়ার অর্থ কী? এগুলো ব্যবহারের লক্ষ্য কী? কী কারণে এগুলো ব্যবহার করা হয়েছে? এগুলো কি কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে? আর এই শব্দাবলির ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর কর্মপন্থা কী?
এই প্রশ্নগুলোর উত্তর নিম্নরূপ হবে:
ক— দ্ব্যর্থবোধক শব্দাবলির উদ্দেশ্য: এগুলো এমন শব্দ যা সিফাত অস্বীকারকারী সম্প্রদায় ব্যবহার করে থাকে।
অথবা: এগুলো হলো এমন পরিভাষা যা ইলমুল কালামের পণ্ডিতরা উদ্ভাবন করেছেন।
খ— দ্ব্যর্থবোধক হওয়ার অর্থ: কারণ এগুলো সত্য এবং মিথ্যা উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে।
অথবা বলা হয়: কারণ এগুলো সঠিক এবং বাতিল উভয় প্রকার অর্থের মাঝে সাধারণ শব্দ।
অথবা এর উদ্দেশ্য অস্পষ্ট হওয়ার কারণে একে দ্ব্যর্থবোধক বলা হয়; ফলে বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং জিজ্ঞাসা ব্যতিরেকে শব্দের অর্থ অনুধাবন করা যায় না।
গ— এগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে সিফাত অস্বীকারকারীদের উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলাকে দোষত্রুটি মুক্ত করার অজুহাতে তাঁর গুণাবলিকে অস্বীকার করা পর্যন্ত পৌঁছানো।
ঘ— যে বিষয়টি তাদের এই কাজে বাধ্য করেছে তা হলো: দলিলের মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহর সাথে মোকাবিলা করতে তাদের অক্ষমতা; ফলে তারা এই পদ্ধতির আশ্রয় নিয়েছে যাতে তাদের দোষ ও অসারতা লুকিয়ে রাখা যায়।
ঙ— এই শব্দগুলো কুরআন কিংবা সুন্নাহর কোথাও বর্ণিত হয়নি; বরং এগুলো ইলমুল কালামের পণ্ডিতদের উদ্ভাবিত পরিভাষা।

এবং এই শব্দগুলোর ব্যাপারে আহলে সুন্নতের কর্মপদ্ধতি হলো: তারা এই শব্দগুলোর ক্ষেত্রে নিরবতা অবলম্বন করেন; কেননা কিতাব ও সুন্নাহতে এগুলো অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার কোনো প্রমাণ আসেনি; তাই তারা এগুলো সাব্যস্তও করেন না, আবার অস্বীকারও করেন না।
তবে এই শব্দগুলোর মাধ্যমে যে অর্থ বোঝানো হয়, সে বিষয়ে তারা বিস্তারিত ব্যাখ্যা চান। যদি এমন কোনো বাতিল অর্থ হয় যা থেকে আল্লাহ পবিত্র, তবে তারা তা প্রত্যাখ্যান করেন। আর যদি এমন কোনো সত্য অর্থ হয় যা আল্লাহর শানে অসম্ভব নয়, তবে তারা তা গ্রহণ করেন এবং সেই প্রসঙ্গের জন্য উপযুক্ত শরয়ী শব্দ ব্যবহার করেন।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "পরবর্তীকালের লোকেরা যেসব শব্দের স্বীকৃতি বা অস্বীকৃতি নিয়ে মতবিরোধ করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে কারো ওপর এটা আবশ্যক নয়, বরং কারো জন্য এটা বৈধও নয় যে, সে কোনো শব্দের সাব্যস্তকরণ বা অস্বীকারের বিষয়ে কারো সাথে একমত হবে, যতক্ষণ না সে তার উদ্দেশ্য জানতে পারে।
যদি সে সত্য উদ্দেশ্য করে থাকে তবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যদি সে বাতিল উদ্দেশ্য করে তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর যদি তার কথা সত্য ও বাতিল উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তা ঢালাওভাবে গ্রহণ করা হবে না এবং তার সম্পূর্ণ অর্থ প্রত্যাখ্যানও করা হবে না। বরং শব্দটির ব্যবহার স্থগিত রাখা হবে এবং অর্থ ব্যাখ্যা করা হবে"১।
নিম্নে কিছু দ্ব্যর্থবোধক শব্দের নমুনা ও উদাহরণ দেওয়া হলো:
১_ দিক।
২_ সীমা।
৩_ আকস্মিক গুণাবলি (আ’রাজ)।
৪_ অংশসমূহ বা অঙ্গসমূহ এবং রুকনসমূহ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ।
৫_ উদ্দেশ্যসমূহ।
৬_ মহান আল্লাহর সত্তায় নতুন বিষয়ের উদ্ভব বা অনুপ্রবেশ।--------------------------------------------
১_ আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৫-৬৬।

৭_ধারাবাহিকতা।
নিম্নে পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে এবং গবেষণায় এই শব্দাবলি, এগুলো দ্বারা কী উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে এবং এ বিষয়ে আহলে সুন্নাতের বিস্তারিত জবাব সবিস্তারে তুলে ধরা হলো।

কিছু অস্পষ্ট শব্দের সংক্ষিপ্ত আলোচনা
প্রথমত: দিক: এটি সেই অস্পষ্ট শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ (আহলুত তআতিল) প্রয়োগ করে থাকে। সুতরাং অভিধানে এর অর্থ কী? তারা এটি ব্যবহারের মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য রাখে? এই শব্দের ব্যাপারে সঠিক বিশ্লেষণই বা কী? এটি কি আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত, নাকি তাঁর থেকে অস্বীকারকৃত?
ক_ অভিধানে 'দিক'-এর অর্থ: এটি সেই স্থানের ক্ষেত্রে বলা হয় যার দিকে আপনি মুখ করেন এবং যার সংকল্প করেন। এটি পথ এবং আপনার সামনে থাকা ও আপনি যাতে অগ্রসর হয়েছেন এমন সবকিছুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।১
খ_ 'দিক' শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে গুণাবলী অস্বীকারকারীদের উদ্দেশ্য: আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-এর সুউচ্চতা (উলুউ)-এর গুণকে অস্বীকার করা।
গ_ এই শব্দটির ব্যাপারে সঠিক বিশ্লেষণ: এটি বলা যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে 'দিক' শব্দের প্রয়োগ একটি নবউদ্ভাবিত বিষয়, যা কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ কিংবা এই উম্মতের সালাফদের কারো থেকে বর্ণিত হয়নি।
এর ওপর ভিত্তি করে, আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকৃতি বা স্বীকৃতি কোনো অর্থেই 'দিক' শব্দটি প্রয়োগ করা সঠিক নয়; বরং এক্ষেত্রে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন। কারণ এই অর্থটি সত্য এবং মিথ্যা উভয়টিই বহন করে।
যদি এর দ্বারা নিচের দিক বোঝানো হয়, তবে তা আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকৃত এবং তাঁর জন্য অসম্ভব। কেননা আল্লাহ তাঁর কোনো সৃষ্টির পরিবেষ্টনে থাকার চেয়ে মহান ও শ্রেষ্ঠ। কীভাবে তা সম্ভব যখন তাঁর কুরসি আসমানসমূহ ও জমিনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে?
আর যদি দিক দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তিনি সকল দিকে রয়েছেন এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির মাঝে মিশে আছেন এবং তিনি স্বয়ং সত্তাগতভাবে প্রতিটি...--------------------------------------------
১_ দেখুন লিসানুল আরব ১৩/৫৫৫-৫৬০।

স্থান _ নিশ্চয়ই তা আল্লাহর জন্য অসম্ভব, তাঁর ক্ষেত্রে নাকচকৃত।
আর যদি আল্লাহর ক্ষেত্রে দিক (জিহাত) নাকচ করা উদ্দেশ্য হয়, যেমনটা বাতিলকারী সম্প্রদায় (আহলুত তা’তিল) বলে থাকে যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দিকে নেই, অর্থাৎ কোনো স্থানে নেই; ফলে তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন, সংযুক্তও নন, বিচ্ছিন্নও নন, উপরেও নন, নিচেও নন _ তবে এটিও _একইভাবে_ আল্লাহর জন্য অসম্ভব, তাঁর ক্ষেত্রে নাকচকৃত; কারণ এটি মূলত তাঁর জন্য নিছক শূন্যতা বা অস্তিত্বহীনতার বিশেষণ।
আর যদি দিক দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তিনি তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার উপযোগী উচ্চতার দিকে রয়েছেন, তাঁকে বেষ্টন করা ছাড়াই এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই _ তবে এটি তাঁর জন্য সাব্যস্ত সত্য এবং সঠিক অর্থ, যার প্রতি দলীলসমূহ, বিবেক এবং সুস্থ স্বভাব পথনির্দেশ করে।
এবং তিনি আকাশে থাকার অর্থ _ যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আকাশে আছেন}, অর্থাৎ উচ্চতার দিকে, অথবা এখানে 'মধ্যে' শব্দটি 'উপরে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আকাশের উপরে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং আমি অবশ্যই তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে ক্রুশবিদ্ধ করব} [ত্বহা: ৭১] অর্থাৎ খেজুর গাছের কাণ্ডের উপরে।
এই বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে এই পরিভাষার ব্যবহারের ক্ষেত্রে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়।
আর শব্দের ব্যাপারে যা বলা হয়েছে তা হলো, এটি সাব্যস্তও করা হবে না এবং অস্বীকারও করা হবে না, বরং এর পরিবর্তে শরয়ি শব্দ ব্যবহার করা আবশ্যক, আর তা হলো উচ্চতা এবং উপরিভাগ ১।
দ্বিতীয়ত: সীমা (হাদ্দ): এটিও _একইভাবে_ সেই অস্পষ্ট শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা বাতিলকারী সম্প্রদায় ব্যবহার করে থাকে।
অভিধানে সীমার অর্থ কী? বাতিলকারী সম্প্রদায় এটি ব্যবহারের মাধ্যমে কী উদ্দেশ্য পোষণ করে? এক্ষেত্রে তাদের সংশয় কী? এবং আহলুস সুন্নাহর উত্তর কী?
ক_ অভিধানে সীমার অর্থ: এটি বিভাজন, বাধা এবং দুটি বস্তুর মধ্যবর্তী অন্তরায় অর্থে ব্যবহৃত হয় যা--------------------------------------------
১_ দেখুন শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২২১, এবং আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ শারহুর রিসালাতিল তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭১। এবং তালখিসুল হামুবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৩-৩৫।

একটিকে অন্যটির সাথে মিশে যাওয়া থেকে বাধা দেয়।
বলা হয়: আমি অমুক বস্তুকে সীমাবদ্ধ করেছি, অর্থাৎ আমি তার জন্য এমন একটি সীমা নির্ধারণ করেছি যা তাকে পৃথক করে।
আর বাড়ির সীমানা হলো যার দ্বারা সেটি অন্য বাড়ি থেকে পৃথক হয়। কোনো বিষয়ের সংজ্ঞা বা সীমা হলো: এমন পরিবেষ্টনকারী বর্ণনা যা তার অর্থকে বেষ্টন করে এবং তাকে অন্য কিছু থেকে পৃথক করে।১
খ— আর বাতিলকারীরা ‘সীমা’ বা ‘হাদ্দ’ শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে আল্লাহর আরশের উপর উঠার বিষয়টি অস্বীকার করতে চায়।
গ— এ বিষয়ে তাদের সংশয় হলো: তারা বলে যে, আমরা যদি আল্লাহর আরশের উপর উঠাকে সাব্যস্ত করি, তবে আল্লাহ সীমাবদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ কোনো কিছুর উপর যিনি উঠেন বা অবস্থান করেন তিনি সীমাবদ্ধ হন। উদাহরণস্বরূপ, মানুষ যখন উটের উপর উঠে, তখন সে একটি নির্দিষ্ট স্থানে সীমাবদ্ধ ও আবদ্ধ হয়ে পড়ে এবং সে একটি সীমাবদ্ধ জিনিসের ওপর থাকে—আর তা হলো উটের পিঠ।
এর ওপর ভিত্তি করেই তারা আল্লাহর আরশের উপর উঠাকে অস্বীকার করে এবং মনে করে যে, তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে সীমা বা সীমাবদ্ধতা থেকে পবিত্র ঘোষণা করছে।
ঘ— আহলুস সুন্নাহর উত্তর: আহলুস সুন্নাহ বলেন যে, ‘সীমা’ বা ‘হাদ্দ’ শব্দটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ কিংবা উম্মতের পূর্বসূরিদের (সালাফ) বাণীতে বর্ণিত হয়নি; সুতরাং এটি একটি নবউদ্ভাবিত বিদআতী শব্দ।
আমাদের জন্য বৈধ নয় আল্লাহকে এমন কোনো গুণে গুণান্বিত করা যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেননি কিংবা তাঁর রাসূলও তাঁকে গুণান্বিত করেননি—তা অস্বীকারের ক্ষেত্রে হোক বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে। আমরা কেবল অনুসারী, নবউদ্ভাবক নই।
এটি শব্দের দিক থেকে।
আর অর্থের দিক থেকে আমরা বরাবরের মতো বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাইব এবং বলব: তোমরা ‘সীমা’ বলতে কী বুঝাতে চাচ্ছ?--------------------------------------------
১- দেখুন: রাغب আল-ইসফাহানি প্রণীত ‘মুজাম মুফরাদাত আলফাজিল কুরআন’, পৃষ্ঠা ১০৮; এবং আল-ফাইয়ুমি প্রণীত ‘আল-মিসবাহুল মুনির’, পৃষ্ঠা ৬৮।

যদি আপনারা সীমাবদ্ধতা (হাদ) দ্বারা এটি বুঝাতে চান যে আল্লাহ — মহামহিম ও মহিয়ান — সীমাবদ্ধ, অর্থাৎ তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে স্বতন্ত্র, তাদের থেকে পৃথক এবং তাদের থেকে আলাদা — তবে এটি সত্য যাতে কোনো ত্রুটি নেই, এবং এই অর্থে এটি আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত।
আর যদি আপনারা তাঁর সীমাবদ্ধ হওয়ার দ্বারা এটি বুঝাতে চান যে আরশ তাঁকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং আপনারা তাঁর ওপর উঠার (ইস্তিওয়া) বিষয়টি অস্বীকার করার মাধ্যমে তা তাঁর থেকে নাকচ করতে চান — তবে এটি বাতিল, এবং এটি কোনো সঠিক অপরিহার্যতা নয়; কারণ আল্লাহ — তাআলা — তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন, যদিও তিনি — মহামহিম ও মহিয়ান — আরশ এবং আরশ ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে বড়।
আর তাঁর আরশের ওপর উঠার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে আরশ তাঁকে পরিবেষ্টন করে থাকবে; কারণ আল্লাহ — মহামহিম ও মহিয়ান — প্রতিটি বস্তু থেকে মহান এবং প্রতিটি বস্তু থেকে বড়, আর কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমন্ডলী ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে।
তৃতীয়ত: আরায (আকস্মিক গুণাবলী): এই শব্দটি এমন অস্পষ্ট শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত যা কালামশাস্ত্রবিদগণ ব্যবহার করেন এবং এই বিষয়ে তাদের উক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে: "আমরা আল্লাহ — তাআলা — কে আরায (আকস্মিক গুণাবলী), অগরাজ (উদ্দেশ্য), আবআয (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ), হুদুদ (সীমানা) এবং জিহাত (দিক) থেকে পবিত্র ঘোষণা করি।"
এবং তারা বলে: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি আরায, অগরাজ এবং আবআয থেকে পবিত্র।"
পরবর্তী পংক্তিগুলোতে আরায শব্দ সম্পর্কে আলোচনা করা হবে, আর অবশিষ্ট শব্দগুলোর আলোচনা পরে আসবে।
ক— অভিধানে আরায-এর সংজ্ঞা: আরায হলো ‘আরদ’-এর বহুবচন, আর আরদ হলো যার স্থায়িত্ব নেই।
অথবা এটি হলো: যা কোনো বস্তুর জন্য অপরিহার্য নয়।--------------------------------------------
১— দেখুন শারহু আকীদাতিত ত্বহাবিইয়াহ, পৃষ্ঠা ২১৯; এবং শায়খ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীনের শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিইয়াহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৬ এবং ৩৭৯—৩৮০।