যদি আপনারা সীমাবদ্ধতা (হাদ) দ্বারা এটি বুঝাতে চান যে আল্লাহ — মহামহিম ও মহিয়ান — সীমাবদ্ধ, অর্থাৎ তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে স্বতন্ত্র, তাদের থেকে পৃথক এবং তাদের থেকে আলাদা — তবে এটি সত্য যাতে কোনো ত্রুটি নেই, এবং এই অর্থে এটি আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত।
আর যদি আপনারা তাঁর সীমাবদ্ধ হওয়ার দ্বারা এটি বুঝাতে চান যে আরশ তাঁকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং আপনারা তাঁর ওপর উঠার (ইস্তিওয়া) বিষয়টি অস্বীকার করার মাধ্যমে তা তাঁর থেকে নাকচ করতে চান — তবে এটি বাতিল, এবং এটি কোনো সঠিক অপরিহার্যতা নয়; কারণ আল্লাহ — তাআলা — তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন, যদিও তিনি — মহামহিম ও মহিয়ান — আরশ এবং আরশ ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে বড়।
আর তাঁর আরশের ওপর উঠার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে আরশ তাঁকে পরিবেষ্টন করে থাকবে; কারণ আল্লাহ — মহামহিম ও মহিয়ান — প্রতিটি বস্তু থেকে মহান এবং প্রতিটি বস্তু থেকে বড়, আর কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আকাশমন্ডলী ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে।
তৃতীয়ত: আরায (আকস্মিক গুণাবলী): এই শব্দটি এমন অস্পষ্ট শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত যা কালামশাস্ত্রবিদগণ ব্যবহার করেন এবং এই বিষয়ে তাদের উক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে: "আমরা আল্লাহ — তাআলা — কে আরায (আকস্মিক গুণাবলী), অগরাজ (উদ্দেশ্য), আবআয (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ), হুদুদ (সীমানা) এবং জিহাত (দিক) থেকে পবিত্র ঘোষণা করি।"
এবং তারা বলে: "পবিত্র সেই সত্তা যিনি আরায, অগরাজ এবং আবআয থেকে পবিত্র।"
পরবর্তী পংক্তিগুলোতে আরায শব্দ সম্পর্কে আলোচনা করা হবে, আর অবশিষ্ট শব্দগুলোর আলোচনা পরে আসবে।
ক— অভিধানে আরায-এর সংজ্ঞা: আরায হলো ‘আরদ’-এর বহুবচন, আর আরদ হলো যার স্থায়িত্ব নেই।
অথবা এটি হলো: যা কোনো বস্তুর জন্য অপরিহার্য নয়।--------------------------------------------
১— দেখুন শারহু আকীদাতিত ত্বহাবিইয়াহ, পৃষ্ঠা ২১৯; এবং শায়খ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীনের শারহুল আকীদাতিল ওয়াসিতিইয়াহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৬ এবং ৩৭৯—৩৮০।