অথবা বলা হয়: এগুলো এমন সিফাত যা আল্লাহর জন্য অনুপযুক্ত বিষয়সমূহকে আল্লাহ থেকে নাকচ করার ইঙ্গিত দেয়।
এর উদাহরণ: ইলম (জ্ঞান); যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং এটি একটি ইতিবাচক বিষয়, যার অর্থ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইলম গুণের অধিকারী হওয়া।
কিন্তু অস্বীকারকারীরা বলে: এর অর্থ হলো মূর্খতা দূর হওয়া, ইলম সাব্যস্ত হওয়া নয়।
অন্য কথায়: তিনি অজ্ঞ নন, তবে তিনি আলেম (জ্ঞানী) নন।
দ্বিতীয় উদাহরণ: তাদের বক্তব্য: আল্লাহ এক; অর্থাৎ তাঁর সত্তা থেকে পরিমাণের ভিত্তিতে বিভাজন নাকচ করা হয়েছে, অথবা সংখ্যাধিক্য বা খণ্ডায়ন নাকচ করা হয়েছে। অর্থাৎ তিনি দুই নন এবং তিনি এমন এক নন যাকে খণ্ড করা যায়।
তৃতীয় উদাহরণ: অনাদিত্ব: এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর অস্তিত্বের পূর্বে কোনো অনস্তিত্ব ছিল না।
চতুর্থ উদাহরণ: অমরত্ব: এটি বিনাশ স্পর্শ না করার ইঙ্গিত দেয়, এভাবে আরও …
আশআরিদের মতে নেতিবাচক গুণাবলি পাঁচটি: অনাদিত্ব, অমরত্ব, একত্ববাদ, সৃষ্টির সাথে বৈসাদৃশ্য এবং পরম মুখাপেক্ষীহীনতা যা তাদের নিকট 'সত্তাগতভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া' নামে পরিচিত।
এগুলোই হলো নেতিবাচক গুণাবলি এবং এগুলোর নিয়মাবলী।
আর সেখানে এমন কিছু নেতিবাচক গুণাবলি রয়েছে যা আশআরিদের পারিভাষিক নেতিবাচক গুণাবলি থেকে ভিন্ন, যে বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে।
এখানে নেতিবাচক বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেই সব গুণাবলি যেগুলোর সাথে 'না', 'নাই' এবং 'নয়' জাতীয় শব্দগুলো যুক্ত হয়, যা পবিত্র কুরআনে প্রচুর পরিমাণে এসেছে।
এর দ্বারা অস্বীকারকারীরা যা উদ্দেশ্য নেয় তা বোঝানো হচ্ছে না—অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে কেবল নেতিকরণ বা অস্বীকারের মাধ্যমে বিশেষিত করা; বরং এটি করা হয় কারণ এটি অস্বীকারকৃত গুণের বিপরীত পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, কেবল অস্বীকার করা মানেই হলো অস্তিত্বহীনতা, আর অস্তিত্বহীনতার মধ্যে কোনোভাবেই কোনো প্রশংসা নিহিত নেই।