ج- الحسن بن يحيى بن الصّبّاح بن حُسين بن علي أبو صادق نشوء الملك المخزومي المصري الكاتب، وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الشيخُ العالِمُ الجليلُ المُسندُ الأمينُ، أحدُ شهودِ الخزانة بدمشق(1)، وقال عمر بن الحاجب: هو شيخ ثقة، وقورٌ، مُكرم لأهلِ الحديث، كثيرُ التواضع، توفي سنة اثنتين وثلاثين وست مئة(2).
د- عبدُ الله بنُ رفاعة بن غدير: وهو ابنُ علي بن أبي عمر بن أبي الذيَّال بن ثابت بن نُعيم، أبو محمد السعدي المصري الشافعي، وصفه الحافظُ الذهبي بقوله: الشيخُ الفقيهُ العالِمُ الفَرَضي الإمامُ، مسندُ وقته، وُلدَ سنَة سبعٍ وستين وأربع مئة، تفقه بالقاضي أبي الحَسن الخِلَعي، وكان مقدَّماً في الفرائض والحساب، وَلِيَ قضاءَ الجيزة مدة، ثم استُعفي فأُعْفي، واشتغل بالعبادةِ، توفي سنةَ إحدى وستين وخمس مئة(3).
هـ- أبو الحسن عليُّ بنُ الحَسَن بن الحُسين بن محمد الموصِلي الأصل، المصريُّ الشافعي الخِلَعي (نسبة إلى الخلع، ذلك أنه كان يبيع الخِلَع لأملاك مصر)، وصفه الحافظُ الذهبي بقوله: الشيخُ الإمامُ الفقيه القُدوة، مُسنِد الديار المصرية، القاضي، وُلِدَ سنة خمسٍ وأربع مئة. وله علوٌّ في الرواية، وعنده فوائدُ، توفي سنة اثنتين وتسعين وأربع مئة(4).--------------------------------------------
(1) وكانت بقلعة بدمشق، وهي مستودع أموال الدولة، وكان ناظر الخاص يشرف على جميع أموال الدولة، وكان يعمل بها ناظر وشهود وصيارفة وكاتب. انظر "التعريف بمصطلحات صبح الأعشي" ص 118 - 119.
(2) المرجع السابق 22/ 372 - 373.
(3) المرجع السابق 20/ 435 - 438.
(4) المرجع السابق 19/ 74 - 79.
গ- আল-হাসান বিন ইয়াহইয়া বিন আস-সাব্বাহ বিন হুসাইন বিন আলী আবু সাদিক নুশুউল মুলক আল-মাখযুমি আল-মিসরি আল-কাতিব। হাফেজ আয-যাহাবি তাকে নিম্নোক্ত ভাষায় বর্ণনা করেছেন: "শাইখ, বিজ্ঞ আলেম, মহান, মুসনিদ, বিশ্বস্ত এবং দামেস্কের ধনাগারের একজন সাক্ষী"(১)। উমর ইবনুল হাজিব বলেন: তিনি একজন নির্ভরযোগ্য শাইখ, গাম্ভীর্যপূর্ণ, মুহাদ্দিসগণের প্রতি অত্যন্ত সম্মান প্রদর্শনকারী এবং অত্যন্ত বিনয়ী ছিলেন। তিনি ৬৩২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন(২)।
ঘ- আবদুল্লাহ বিন রিফাআ বিন গাদির: তিনি হলেন ইবনে আলী বিন আবি উমর বিন আবিদ দাইয়াল বিন সাবিত বিন নুআইম, আবু মুহাম্মদ আস-সাদি আল-মিসরি আশ-শাফিয়ি। হাফেজ আয-যাহাবি তাকে বর্ণনা করে বলেছেন: "শাইখ, ফকিহ, বিজ্ঞ আলেম, ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রবিদ ইমাম, নিজ সময়ের মুসনিদ"। তিনি ৪৬৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কাজি আবুল হাসান আল-খিলায়ির নিকট ফিকহ শিক্ষা লাভ করেন। তিনি ফারায়েজ ও হিসাব বিজ্ঞানে অগ্রগণ্য ছিলেন। তিনি কিছুকাল গিজার বিচারপতির (কাজি) দায়িত্ব পালন করেন। অতঃপর তিনি অব্যাহতি প্রার্থনা করলে তাকে অব্যাহতি দেওয়া হয় এবং তিনি ইবাদতে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি ৫৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন(৩)।
ঙ- আবুল হাসান আলী বিন আল-হাসান বিন আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ, মূলে মউসেলি, মিসরি আশ-শাফিয়ি আল-খিলায়ি (খিলায়ি উপাধিটি 'খিলা' অর্থাৎ পোশাকের সাথে সম্পৃক্ত, কেননা তিনি মিসরের শাসকদের নিকট রাজকীয় পোশাক বিক্রি করতেন)। হাফেজ আয-যাহাবি তাকে বর্ণনা করে বলেছেন: "শাইখ, ইমাম, ফকিহ, আদর্শ ব্যক্তিত্ব, মিসর অঞ্চলের মুসনিদ, কাজি"। তিনি ৪০৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। বর্ণনার ক্ষেত্রে তার উচ্চ সনদ (উলুউ) ছিল এবং তার নিকট বহু ফাওয়াইদ (উপকারী জ্ঞান) ছিল। তিনি ৪৯২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি দামেস্কের দুর্গে অবস্থিত ছিল, যা ছিল রাষ্ট্রীয় সম্পদের ভাণ্ডার। 'নাযিরে খাস' (বিশেষ পরিদর্শক) সমস্ত রাষ্ট্রীয় সম্পদের তদারকি করতেন এবং সেখানে একজন পরিদর্শক (নাযির), সাক্ষীগণ, মুদ্রা বিনিময়কারীগণ এবং একজন লেখক (কাতিব) কাজ করতেন। দেখুন "আত-তারিফ বি মুসতালাহাতি সুব্হিল আ'শা" পৃষ্ঠা ১১৮-১১৯।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, ২২/৩৭২-৩৭৩।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, ২০/৪৩৫-৪৩৮।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস, ১৯/৭৪-৭৯।
C. Al-Hasan ibn Yahya ibn al-Sabbah ibn Husayn ibn Ali, Abu Sadiq, Nushu' al-Mulk, al-Makhzumi, the Egyptian, the scribe. Al-Hafiz al-Dhahabi described him, saying: "The venerable scholar, the noble imam, the authoritative transmitter, the trustworthy one, one of the witnesses of the treasury in Damascus."(1) Umar ibn al-Hajib said of him: "He is a trustworthy shaykh, dignified, generous to the people of hadith, and of great humility." He died in the year six hundred and thirty-two.(2)
D. Abdullah ibn Rifa'ah ibn Ghadir — he being the son of Ali ibn Abi Umar ibn Abi al-Dhayyal ibn Thabit ibn Nu'aym, Abu Muhammad al-Sa'di, the Egyptian, the Shafi'i. Al-Hafiz al-Dhahabi described him, saying: "The venerable shaykh, the jurist, the learned scholar, the expert in inheritance law, the imam, the transmitter of his time." He was born in the year four hundred and sixty-seven. He studied jurisprudence under the judge Abu al-Hasan al-Khila'i, and he was foremost in the laws of inheritance and arithmetic. He served as judge of Giza for a time, then was asked to be relieved and was relieved, and he devoted himself to worship. He died in the year five hundred and sixty-one.(3)
E. Abu al-Hasan Ali ibn al-Hasan ibn al-Husayn ibn Muhammad, of Mosul origin, the Egyptian, the Shafi'i, al-Khila'i (so named for the robes of honor, as he used to sell robes of honor to the rulers of Egypt). Al-Hafiz al-Dhahabi described him, saying: "The venerable shaykh, the imam, the jurist, the exemplary leader, the transmitter of the Egyptian lands, the judge." He was born in the year four hundred and five. He had a high chain of transmission in narration, and he possessed valuable benefits. He died in the year four hundred and ninety-two.(4)
--------------------------------------------
(1) It was in the citadel of Damascus, being the repository of state funds. The supervisor of the privy purse oversaw all state funds, and a supervisor, witnesses, money-changers, and a scribe worked there. See "Al-Ta'rif bi-Mustalahat Subh al-A'sha," pp. 118-119.
(2) The previous reference, 22/372-373.
(3) The previous reference, 20/435-438.
(4) The previous reference, 19/74-79.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)
و- عبدُ الرحمن بن عمر النحاس: وهو ابنُ محمد بن سعيد، أبو محمد التُّجِيبي المصري المالكي البزَّاز، المعروف بابن النحاس، وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الشيخُ الإمام الفقيهُ، المحدثُ الصدوقُ، مسند الديار المصرية، وُلِدَ سنةَ ثلاث وعشرين وثلاثِ مئة. وأول سماعه وهو ابن ثمان سنين، أكثر عن أبي سعيد بن الأعرابي، وله مشيخةٌ في جزءين. تُوفي سنةَ ستّ عشرة وأربعِ مئة(1).
ز- أبو سعيد أحمدُ بنُ محمد بن زياد ابن الأعرابي، سلفت ترجمته في تلامذةِ أبي داود.
ح- فاطمةُ بنتُ محمد بنِ عبد الهادي، سلفت ترجمتها في رواية ابن داسه.
ك- ابن سعد، وهو يحيى بنُ محمد بن سعد، وقد سلفت ترجمته في رواية ابن داسه أيضاً.
رابعاً: إسنادُ الحافِظِ لِروايةِ أبي الحسن علي بن عبدٍ، المعروف بابنِ العبد، عن أبي داود:
أ- ابن المُطرِّز، سلفت ترجمته في رواية اللؤلؤي.
ب- أبو النون يونس بنُ إبراهيم بنِ عبد القوي، سلفت ترجمتُه في رواية اللؤلؤي.
ج- أبو الحسن عليُّ بنُ محمود الصابوني: هو ابنُ أحمد بن علي بن أحمد بن عثمان المحمودي، الجوِّيثي (وجَوِّيث حاضر كبير--------------------------------------------
(1) المرجع السابق 17/ 313 - 314.
ও- আব্দুর রহমান বিন উমর আন-নাহহাস: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন সাঈদ, আবু মুহাম্মদ আত-তুজিবি আল-মিসরি আল-মালিকি আল-বাযযার, ইবনে নাহহাস নামে পরিচিত। হাফিজ আয-যাহাবি তাকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: শায়খ, ইমাম, ফকিহ, সত্যবাদী মুহাদ্দিস, মিসরীয় ভূখণ্ডের মুসনিদ। তিনি ৩২৩ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। আট বছর বয়সে তার প্রথম হাদিস শ্রবণ শুরু হয়। তিনি আবু সাঈদ বিন আল-আরাবি থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন এবং দুই খণ্ডে তার একটি মাশইয়ার্থ (শিক্ষক তালিকা) রয়েছে। তিনি ৪১৬ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(১).
য- আবু সাঈদ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন যিয়াদ ইবনুল আরাবি, আবু দাউদের ছাত্রদের আলোচনায় ইতিপূর্বে তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।
হ- ফাতিমা বিনতে মুহাম্মদ বিন আব্দুল হাদি, ইবনে দাসাহ-এর বর্ণনার আলোচনায় ইতিপূর্বে তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।
ক- ইবনে সাদ, তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন সাদ, ইবনে দাসাহ-এর বর্ণনার আলোচনায় ইতিপূর্বে তার জীবনীও অতিক্রান্ত হয়েছে।
চতুর্থত: আবু দাউদ থেকে আবুল হাসান আলী বিন আবদ, যিনি ইবনুল আবদ নামে পরিচিত, তার বর্ণনার ক্ষেত্রে হাফিজের সনদ:
ক- ইবনুল মুতাররিয, লু’লুয়ি-এর বর্ণনার আলোচনায় ইতিপূর্বে তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।
খ- আবু আন-নুন ইউনুস বিন ইবরাহিম বিন আব্দুল কাবি, লু’লুয়ি-এর বর্ণনার আলোচনায় ইতিপূর্বে তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।
গ- আবুল হাসান আলী বিন মাহমুদ আস-সাবুনী: তিনি হলেন ইবনে আহমদ বিন আলী বিন আহমদ বিন উসমান আল-মাহমুদী, আল-জুয়াইসি (এবং জুয়াইস হলো একটি বড় জনপদ--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ১৭/ ৩১৩ - ৩১৪।
W — ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿUmar al-Naḥḥās: He is the son of Muḥammad ibn Saʿīd, Abū Muḥammad al-Tujībī al-Miṣrī al-Mālikī al-Bazzāz, known as Ibn al-Naḥḥās. Al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him, saying: "The Shaykh, the Imām, the jurist, the trustworthy muḥaddith, the musnid of the Egyptian lands." He was born in the year three hundred and twenty-three. His first hearing of ḥadīth was when he was eight years old. He narrated extensively from Abū Saʿīd ibn al-Aʿrābī, and he has a mashyakha in two volumes. He died in the year four hundred and sixteen. (1)
Z — Abū Saʿīd Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ziyād Ibn al-Aʿrābī: His biography has already been mentioned among the students of Abū Dāwūd.
Ḥ — Fāṭimah bint Muḥammad ibn ʿAbd al-Hādī: Her biography has already been mentioned in the transmission of Ibn Dāsah.
K — Ibn Saʿd, namely Yaḥyā ibn Muḥammad ibn Saʿd: His biography has also already been mentioned in the transmission of Ibn Dāsah.
Fourth: The chain of transmission of al-Ḥāfiẓ for the narration of Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn ʿAbd, known as Ibn al-ʿAbd, from Abū Dāwūd:
A — Ibn al-Muṭarriz: His biography has already been mentioned in the transmission of al-Luʾluʾī.
B — Abū al-Nūn Yūnus ibn Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Qawī: His biography has already been mentioned in the transmission of al-Luʾluʾī.
J — Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Maḥmūd al-Ṣābūnī: He is the son of Aḥmad ibn ʿAlī ibn Aḥmad ibn ʿUthmān al-Maḥmūdī, al-Juwaythī (and Juwayth is a large town--------------------------------------------
(1) The previous reference 17/313–314.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 81)
بظاهر البصرة وتفصل بينهما دجلة)، العراقيُّ، الصوفي، عَلَم الدِّين، عُرف بابن الصَّابوني، وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الشيخ العالمُ الزاهدُ المُسنِدُ، وُلدَ سنةَ ست وخمسين وخمسِ مئة، وروى الكثير، وله إجازة في صباه من الكبار، وكان كيِّساً متواضعاً، ثقةً، لديه فضيلة، توفي سنة أربعين وست مئة(1).
د- أبو طاهر السِّلفي، وهو أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد ابن إبراهيم الأصبهاني الجَرْوَاآني (وهي محلة كبيرة بأصبهان، يقال لها أيضاً: كرواآن)، ويلقَّب جده أحمد سِلْفة، وهو الغليظ الشفة، وأصله بالفارسية سلَبَة، وكثيراً ما يمزجون الباء بالفاء، وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الإمام العلامة المحدث الحافظ المفتي، شيخُ الإسلام، شرف المُعمَّرين، ولد سنة خمس -أو أربع- وسبعين وأربع مئة، ارتحلَ وله أقلُّ مِن عِشرينَ سنةً، تفقه بالكيا الهراسيّ(2) ويوسف بن علي الزنجاني وأبي بكر الشاشي، وأخذ الأدب عن أبي زكريا يحيى--------------------------------------------
(1) الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 23/ 82 - 83.
(2) نقل ابنُ عبد الملك المراكشي في السفر الخامس من كتاب "الذيل والتكملة لكتابَي الموصول والصلة" في ترجمة محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عيسى الخزرجي (1151)، وهو صاحب الكيا الهراسي كانت عنده مصنفاته، قال: سئل عن معنى الكيا الهراس، فقال: معنى الكيا: الحبر، وكان لأبيه عَبيد يعملون الهريسة فنُسب إلى ذلك. وقال ابن خلكان في "وفيات الأعيان" 3/ 289: لا أعلم لأي معنى قيل له: الكيا، وفي اللغة العجمية، الكيا: هو الكبير القدر المقدّم بين الناس، وهو بكسر الكاف وفتح الياء المثناة من تحتها وبعدها ألف. قلنا: اسم الكيا الهراسي علي بن محمد بن علي الطبري، مترجم في "وفيات الأعيان" 3/ 286 - 289، و"سير أعلام النبلاء" 19/ 350 - 352.
বসরার উপকণ্ঠে এবং তাদের মাঝে দজলা নদী ব্যবধান সৃষ্টি করেছে), ইরাকি, সুফি, আলামুদ্দিন, তিনি ইবনে সাবুনি নামে পরিচিত ছিলেন। হাফেজ আজ-জাহাবি তার বর্ণনায় বলেন: শাইখ, আলেম, দুনিয়াবিমুখ, মুসনিদ; তিনি পাঁচশত ছাপ্পান্ন হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং প্রচুর বর্ণনা করেছেন। শৈশবেই তিনি বড় বড় মনীষীদের থেকে ইজাজত লাভ করেছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বুদ্ধিমান, বিনয়ী, নির্ভরযোগ্য এবং বিশেষ গুণের অধিকারী। তিনি ছয়শত চল্লিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন(১)।
ঘ- আবু তাহের আস-সিলাফি। তিনি হলেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আল-আসবাহানি আল-জারওয়ানি (এটি আসবাহানের একটি বড় মহল্লা, যাকে কারওয়ান-ও বলা হয়)। তার দাদা আহমদের উপাধি ছিল সিলফাহ, যার অর্থ মোটা ঠোঁটবিশিষ্ট। এর মূল উৎস ফারসি শব্দ 'সালাবাহ', আর ফারসিতে অনেক সময় 'বা' এবং 'ফা'-এর উচ্চারণ মিশ্রিত করা হয়। হাফেজ আজ-জাহাবি তার বর্ণনায় বলেন: ইমাম, আল্লামা, মুহাদ্দিস, হাফেজ, মুফতি, শাইখুল ইসলাম এবং প্রবীণদের গৌরব। তিনি চারশত চুয়াত্তর বা পঁচাত্তর হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। বিশ বছরের কম বয়সেই তিনি ইলম অন্বেষণে দেশভ্রমণে বের হন। তিনি কিয়া আল-হাররাসি(২), ইউসুফ বিন আলী আজ-জানজানি এবং আবু বকর আশ-শাশি-র নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া-র নিকট আদব শিক্ষা করেন।--------------------------------------------
(১) আজ-জাহাবি, "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" ২৩/ ৮২ - ৮৩।
(২) ইবনে আব্দুল মালিক আল-মাররাকুশি তার "আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলা লি-কিতাবাইল মাউসুল ওয়াস সিলাহ" গ্রন্থের পঞ্চম খণ্ডে মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন ঈসা আল-খাজরাজি (১১৫১)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন—যিনি কিয়া আল-হাররাসির ছাত্র ছিলেন এবং তার নিকট তার গ্রন্থাবলি ছিল—তিনি বলেন: তাকে কিয়া আল-হাররাসি নামের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'কিয়া' অর্থ প্রাজ্ঞ পণ্ডিত। আর তার পিতার দাসেরা হারিসা (এক প্রকার খাবার) তৈরি করত, তাই সেই দিকে সম্বন্ধ করে তাকে হাররাসি বলা হয়। ইবনে খাল্লিকান "ওয়াফায়াতুল আ'য়ান" ৩/ ২৮৯ গ্রন্থে বলেন: কি কারণে তাকে 'কিয়া' বলা হতো তা আমার জানা নেই। তবে পারস্য ভাষায় 'কিয়া' হলো উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি যিনি মানুষের মাঝে অগ্রগণ্য। এটি কাফ অক্ষরে জের এবং ইয়া অক্ষরে জবর ও তাশদিদ সহকারে এবং এরপর আলিফ যোগে উচ্চারিত হয়। আমরা বলি: কিয়া আল-হাররাসির নাম হলো আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী আত-তাবারী, তার জীবনী "ওয়াফায়াতুল আ'য়ান" ৩/ ২৮৬ - ২৮৯ এবং "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" ১৯/ ৩৫০ - ৩৫২-এ বর্ণিত হয়েছে।
On the outskirts of Basra, with the Tigris separating them, the Iraqi, the Sufi, ʿAlam al-Dīn, known as Ibn al-Ṣābūnī. The Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him, saying: "The noble scholar, the ascetic, the transmitter of ḥadīth." He was born in the year 556 AH, narrated extensively, and received an ijāzah in his youth from the senior scholars. He was shrewd, humble, trustworthy, and possessed virtue. He died in the year 640 AH.¹
D. Abū Ṭāhir al-Silafī, namely Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Aṣbahānī al-Jarwāānī (which is a large quarter in Iṣfahān, also called Karwāān). His grandfather Aḥmad was nicknamed Silfa, meaning thick-lipped, and its origin in Persian is Salabah, and they frequently mix the bāʾ with the fāʾ. The Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him, saying: "The imam, the distinguished scholar, the muḥaddith, the ḥāfiẓ, the muftī, the Shaykh of Islam, the honor of the long-lived." He was born in the year 474 or 475 AH, and set out on his scholarly travels when he was less than twenty years old. He studied jurisprudence under al-Kiyā al-Harrāsī,² Yūsuf ibn ʿAlī al-Zanjānī, and Abū Bakr al-Shāshī, and he learned belles-lettres from Abū Zakariyyā Yaḥyā—
---
¹ Al-Dhahabī, *Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ*, 23/82–83.
² Ibn ʿAbd al-Malik al-Marrākushī, in the fifth volume of *al-Dhayl wa al-Takmilah li-Kitābay al-Mawṣūl wa al-Ṣilah*, in his biography of Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ibrāhīm ibn ʿĪsā al-Khazrajī (no. 1151), who was a companion of al-Kiyā al-Harrāsī and possessed his works, said: He was asked about the meaning of al-Kiyā al-Harrās, and he replied: "The meaning of al-Kiyā is 'the scholar,' and his father had slaves who made harīsah (a type of porridge), so he was attributed to that." Ibn Khallikān said in *Wafayāt al-Aʿyān*, 3/289: "I do not know for what reason he was called al-Kiyā. In the Persian language, al-Kiyā means one of great status and precedence among people, and it is pronounced with a kasrah on the kāf and a fatḥah on the yāʾ, followed by an alif." We note: the name of al-Kiyā al-Harrāsī is ʿAlī ibn Muḥammad ibn ʿAlī al-Ṭabarī, whose biography appears in *Wafayāt al-Aʿyān*, 3/286–289, and *Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ*, 19/350–352.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)
ابن علي التبريزي والقراءات على أبي طاهر بن سوار وأبي منصور الخياط، وأبي الخطاب بن الجراح. واستمرت رحلته ثمانية عشر عاماً يكتب الحديث والفقه والأدب والشعر، وارتحل إليه خلق كثير جداً كالسلطان صلاح الدين وإخوته وأمراؤُه بعد أن قضى على دولة العبيدية في مصر، فسمِعُوا منه، وسَمِعَ منه أيضاً شيخاه محمد بن طاهر المقدسي وسعْد الخير الأندلسي الأنصاري، وحدَّث عنه أئمةٌ كبار، قال الحافظ الذهبي: وكان مكباً على الكِتابة والاشتغال والرواية، ولا راحة له غالباً إلا في ذلك، وقد بلغ عدد شيوخه الأصبهانيين ست مئة نفس، ومشيخته البغدادية خمسة وثلاثون جزءاً، وكان جيد الضبط، جمع بين علوّ الإسناد وغلوِّ الانتقاد، كان أوحد زمانه في علمِ الحديث وأعرفهم بقوانين الرواية، وقال السمعاني: السِّلَفي ثقة، وَرعٌ، متقن، متثبت، فَهْمٌ، حافظٌ، له حظٌّ مِن العربية، كثيرُ الحديث، حسنُ الفهم والبصيرة فيه. توفي سنة ست وسبعين وخمس مئة(1).
هـ- أبو عامر غالبُ بنُ علي بن أبي غالب الإستراباذي، قال الحافظ السِّلفي: كان مِن الدين بمكان، وهو مِن أعيان العلماء، فاضل في فنون من العلم، وُلِدَ سنَة ست وثلاثين وأربع مئة(2).
و- أبو حاجِب محمدُ بن إسماعيل الإستراباذي: وهو ابنُ محمد ابن إبراهيم بن كثير، قال السمعاني: كان إماماً فاضلاً مفتياً مناظراً ورعاً تقياً صدوقاً ثقةً، توفي بإستراباذ سنة ثمان وستين وأربع مئة(3).--------------------------------------------
(1) المرجع السابق 5/ 21 - 39.
(2) أبو طاهر السلفي في "معجم السفر" ترجمة (1089) و (1090).
(3) السمعاني في "الأنساب" نسبة الإستراباذي.
ইবন আলী আত-তাবরিজি এবং আবু তাহির বিন সাওয়ার, আবু মানসুর আল-খাইয়াত ও আবু আল-খাত্তাব বিন আল-জাররাহ-এর নিকট কিরাআত পাঠ। তাঁর জ্ঞানসফর আঠারো বছর স্থায়ী হয়েছিল; এই দীর্ঘ সময়ে তিনি হাদিস, ফিকহ, সাহিত্য এবং কবিতা লিপিবদ্ধ করেন। মিশরে উবায়দি শাসনের অবসান ঘটানোর পর সুলতান সালাহউদ্দিন, তাঁর ভাইগণ এবং তাঁর আমীরদের মতো অসংখ্য মানুষ তাঁর কাছে সফর করে এসেছিলেন এবং তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছিলেন। এমনকি তাঁর নিকট থেকে তাঁর দুই উস্তাদ মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসি এবং সাদ আল-খায়ের আল-আন্দালুসি আল-আনসারিও হাদিস শ্রবণ করেছেন এবং বড় বড় ইমামগণ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাফেজ আজ-জাহাবি বলেন: "তিনি লেখালেখি, জ্ঞানচর্চা এবং বর্ণনায় মগ্ন থাকতেন; অধিকাংশ সময় এতেই তিনি প্রশান্তি লাভ করতেন। তাঁর ইসফাহানি শিক্ষকদের সংখ্যা ছয়শত ব্যক্তিতে পৌঁছেছিল এবং তাঁর বাগদাদি মাশায়েখ (শিক্ষক-তালিকা) পঁয়ত্রিশ খণ্ডে বিভক্ত। তিনি বর্ণনার সঠিকতা রক্ষায় অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন; উচ্চতর সনদ এবং সূক্ষ্ম সমালোচনামূলক জ্ঞানের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তিনি তাঁর যুগের হাদিস শাস্ত্রে অদ্বিতীয় এবং হাদিস বর্ণনার মূলনীতিসমূহ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলেন।" আস-সামআনি বলেন: "আস-সিলাফি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, ধর্মপ্রাণ, নিপুণ, অটল, প্রজ্ঞাবান এবং হাফেজ। আরবি ভাষায় তাঁর বিশেষ বুৎপত্তি ছিল; তিনি প্রচুর হাদিসের অধিকারী এবং এ শাস্ত্রে চমৎকার সমঝ ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী ছিলেন।" তিনি পাঁচশত ছিয়াত্তর হিজরিতে ইন্তেকাল করেন(১)।
ঙ- আবু আমির গালিব বিন আলী বিন আবু গালিব আল-ইস্তারাবাজি। হাফেজ আস-সিলাফি বলেন: "তিনি দ্বীনদারিতে এক বিশেষ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন এবং তিনি বিশিষ্ট আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় তিনি ছিলেন গুণী।" তিনি চারশত ছত্রিশ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন(২)।
চ- আবু হাজিব মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-ইস্তারাবাজি: তিনি মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম বিন কাসিরের পুত্র। আস-সামআনি বলেন: "তিনি ছিলেন একজন গুণী ইমাম, মুফতি, তার্কিক, পরহেজগার, মুত্তাকি, সত্যবাদী এবং নির্ভরযোগ্য।" তিনি চারশত আটষট্টি হিজরিতে ইস্তারাবাজে ইন্তেকাল করেন(৩)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, ৫/ ২১ - ৩৯।
(২) আবু তাহির আস-সিলাফি, "মুজামুস সাফার", জীবনী নং (১০৮৯) ও (১০৯০)।
(৩) আস-সামআনি, "আল-আনসাব", আল-ইস্তারাবাজি নিসবতের অধীনে।
Ibn ʿAlī al-Tabrīzī, and he read the Qurʾānic readings before Abū Ṭāhir ibn Sawwār, Abū Manṣūr al-Khayyāṭ, and Abū al-Khaṭṭāb ibn al-Jarrāḥ. His journey continued for eighteen years, during which he wrote down ḥadīth, jurisprudence, literature, and poetry. A great many people traveled to him, including Sultan Ṣalāḥ al-Dīn, his brothers, and his commanders, after he had put an end to the ʿUbaydid state in Egypt; they heard from him. His two shaykhs, Muḥammad ibn Ṭāhir al-Maqdisī and Saʿd al-Khayr al-Andalusī al-Anṣārī, also heard from him, and great imams transmitted on his authority. Al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī said: "He was devoted to writing, study, and transmission, and he had scarcely any rest except in that. The number of his Iṣfahānī shaykhs reached six hundred persons, and his Baghdādī shaykhs filled thirty-five volumes. He was precise in his recording, combining high chains of transmission with rigorous criticism. He was the unique one of his time in the science of ḥadīth and the most knowledgeable of them in the rules of transmission." Al-Samʿānī said: "Al-Silafī is trustworthy, pious, precise, careful, discerning, a ḥāfiẓ, with a share of Arabic, abundant in ḥadīth, and of good understanding and insight therein." He died in the year 576 [AH].(1)
E. Abū ʿĀmir Ghālib ibn ʿAlī ibn Abī Ghālib al-Istirābādhī. Al-Ḥāfiẓ al-Silafī said: "He held a high station in religion, and he was among the foremost scholars, distinguished in various branches of knowledge." He was born in the year 436 [AH].(2)
F. Abū Ḥājib Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Istirābādhī: he is the son of Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Kathīr. Al-Samʿānī said: "He was a leading imam, a muftī, a disputant, pious, God-fearing, truthful, and trustworthy." He died in Istirābādh in the year 468 [AH].(3)
--------------------------------------------
(1) The aforementioned reference, 5/21–39.
(2) Abū Ṭāhir al-Silafī in "Muʿjam al-Safar," entries (1089) and (1090).
(3) Al-Samʿānī in "al-Ansāb," under the nisba al-Istirābādhī.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)
ز- عبدُ الله بنُ محمد بن إبراهيم: وهو عبدُ الله بنُ محمد بنِ عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسين بن علي بن جعفر بن عامر أبو محمد ابن الأكفاني، مِن أهلِ بغداد، ولي القضاءَ بها، قال السمعاني: وكان حسنَ السيرة، محموداً في ولايته، غير أنه كان ضعيفاً في الحديث، وقال عبد الواحد بن علي الأسدي: لم يكن في الحديث شيئاً، لا هو ولا أبوه، قال الخطيب البغدادي: وقد سمعتُ غيرَ عبد الواحد يثني عليه في الحديث ثناء حسناً، ويذكره ذكراً جميلاً، فالله أعلم. ولد سنة ست عشرة وثلاث مئة، وتوفي سنة خمسٍ وأربعِ مئةٍ(1).
خامساً: إسنادُ الحافظ لرواية أبي عيسى إسحاق بنِ موسى بن سعيد الرملي وراق أبي داود، عن أبي داود:
أ- أبو حيان بن أبي حيان: وهو محمدُ بنُ حيان بن أبي حيان محمد بنُ يوسف بنِ على الأندلسيُّ الغرناطيُّ، ثم القاهريُّ، وجيه الدين ابن فريد الدين بن أثير الدين. قال الحافظُ ابنُ حجر: وكان شيخاً بهياً، حسن الشَّكل والمحاضرة، مُنوَّرَ الشيبة، أضرَّ بأخرة، وُلِدَ سنة أربعٍ وثلاثين وسبعِ مئة. وتوفي سنة ست وثمان مئة(2).
ب- أبو حيان: وهو محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الغرناطي، أثير الدين الأندلسي الجياني النَفْزي (نسبة إلى نفزة، بفتح--------------------------------------------
(1) الخطيب في "تاريخ بغداد" 10/ 141 - 142، والسمعاني في "الأنساب" نسبة الأكفاني، والذهبي في "السير" 17/ 151 - 152.
(2) ابن حجر في "المجمع المؤسس" ترجمة (242)، وتقي الدين الفاسي في "ذيل التقييد" ترجمة (178).
জ- আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে জাফর ইবনে আমির আবু মুহাম্মাদ ইবনুল আকফানি, বাগদাদের অধিবাসী, তিনি সেখানে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। আস-সামআনি বলেন: তিনি উত্তম চরিত্রের অধিকারী ও তার শাসনামলে প্রশংসিত ছিলেন, তবে তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল ছিলেন। আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলী আল-আসাদি বলেন: হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি কিংবা তার পিতা কিছুই ছিলেন না। আল-খতিব আল-বাগদাদি বলেন: আমি আব্দুল ওয়াহিদ ব্যতীত অন্য ব্যক্তিদের নিকট থেকেও তার সম্পর্কে সুন্দর প্রশংসা ও উত্তম আলোচনা শুনেছি, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি ৩১৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪০৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।(১)
পঞ্চম: আবু দাউদ (রহ.)-এর লেখক (ওয়াররাক) আবু ঈসা ইসহাক ইবনে মুসা ইবনে সাঈদ আর-রামলি কর্তৃক আবু দাউদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতের ক্ষেত্রে হাফিজের সনদ:
ক- আবু হাইয়ান ইবনে আবু হাইয়ান: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে হাইয়ান ইবনে আবু হাইয়ান মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আলী আল-আন্দালুসি আল-গারনাতি, অতঃপর আল-কাহেরি; ওয়াজিহুদ্দিন ইবনে ফারিদুদ্দিন ইবনে আসিরুদ্দিন। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: তিনি অত্যন্ত সৌম্য ও সুদর্শন একজন শাইখ ছিলেন, যার কথোপকথন ছিল চমৎকার এবং বার্ধক্যেও যিনি জ্যোতির্ময় চেহারার অধিকারী ছিলেন। জীবনের শেষভাগে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারান। তিনি ৭৩৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।(২)
খ- আবু হাইয়ান: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আলী ইবনে ইউসুফ ইবনে হাইয়ান আল-গারনাতি, আসিরুদ্দিন আল-আন্দালুসি আল-জাইয়ানি আন-নাফজি (নাফজা-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, যা ‘ফাতহা’ বা জবর যোগে...--------------------------------------------
(১) আল-খতিব ‘তারিখ বাগদাদ’ ১০/ ১৪১ - ১৪২; আস-সামআনি ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে আল-আকফানি নিসবত; আয-যাহাবি ‘আস-সিয়ার’ ১৭/ ১৫১ - ১৫২।
(২) ইবনে হাজার ‘আল-মুজামুল মুয়াসসিস’ জীবনী (২৪২); তকিউদ্দিন আল-ফাসি ‘যাইলুত তাকিদ’ জীবনী (১৭৮)।
Z—Abdullah ibn Muhammad ibn Ibrahim: He is Abdullah ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Ibrahim ibn Abdullah ibn al-Husayn ibn Ali ibn Ja'far ibn Amir, Abu Muhammad ibn al-Akfani, from the people of Baghdad. He held the judgeship there. Al-Sam'ani said: He was of good conduct, praiseworthy in his tenure, except that he was weak in hadith. Abd al-Wahid ibn Ali al-Asadi said: He was nothing in hadith, neither he nor his father. Al-Khatib al-Baghdadi said: I have heard others besides Abd al-Wahid praise him well in hadith and mention him commendably—God knows best. He was born in the year 316 AH and died in the year 405 AH. (1)
Fifth: The hadith master's chain of transmission for the narration of Abu Isa Ishaq ibn Musa ibn Sa'id al-Ramli, the scribe of Abu Dawud, from Abu Dawud:
A—Abu Hayyan ibn Abi Hayyan: He is Muhammad ibn Hayyan ibn Abi Hayyan Muhammad ibn Yusuf ibn Ali al-Andalusi al-Gharnati, then al-Qahiri, Wajih al-Din ibn Farid al-Din ibn Athir al-Din. Al-Hafiz Ibn Hajar said: He was a dignified elder, handsome in appearance and discourse, with a radiant white beard; he lost his sight at the end of his life. He was born in the year 734 AH and died in the year 806 AH. (2)
B—Abu Hayyan: He is Muhammad ibn Yusuf ibn Ali ibn Yusuf ibn Hayyan al-Gharnati, Athir al-Din al-Andalusi al-Jayyani al-Nafzi (attributed to Nafza, with the first letter vowelled with a fatha—
(1) Al-Khatib in "Tarikh Baghdad" 10/141–142, al-Sam'ani in "al-Ansab" under the nisba al-Akfani, and al-Dhahabi in "al-Siyar" 17/151–152.
(2) Ibn Hajar in "al-Mujma' al-Mu'assas," entry (242), and Taqi al-Din al-Fasi in "Dhayl al-Taqyid," entry (178).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)
النون وسكون الفاء وفتح الزاي، وبعدها تاء تأنيث قبيلة كبيرة من البربر)، وصفه الذهبي بقوله: الإمام العلامة ذو الفنون، حجة العرب، ووصفه الحافظ السيوطي بقوله: نحوي عصره، ولغويُّه، ومفسِّره، ومحدِّثه، ومُقرئه، ومُؤرخه، وأديبه، وُلِدَ سنة أربع وخمسين وست مئة، قال الصفديُّ: لم أرهُ قطُّ إلا يُسْمعُ أو يشتغِلُ، أو يكتُب أو يَنظُر في كتاب، وكان ثبتاً قيّماً عَارِفاً باللغة، وأما النحو والتصريفُ، فهو الإمامُ المطلق فيهما، خدم هذا الفنَّ أكثر عُمُرِهِ، حتى صار لا يُدِركُه أحدٌ في أقطار الأرض فيهما غيره. وله اليدُ الطولى في التفسير والحديث، وتراجم الناسِ ومعرفة طبقاتهم، خُصوصاً المغاربة، وأقرأ الناس قديماً وحديثاً، وصارت تلامذته أئمة وأشياخاً(1).
ج- ابنُ بَشكُوَال: وهو خلفُ بنُ عبد الملك بن مسعود بن موسى ابن بَشْكُوال بن يوسف بن داحة الأنصاريُّ الأندلسيُّ، أبو القاسم، وصفه الحافظ الذهبيُّ بقوله: الحافظُ الإمامُ المتقنُ، محدَّثُ الأندلس ومؤرخها، وُلِدَ سنة أربعٍ وتسعين وأربعِ مئة، ووصفه أبو عبد الله الأبار بقوله: كان متسع الرّواية، شديد العناية بها، عارفاً بوجوهها، حجةً، مُقدَّماً على أهل وقته، حافظاً حافلاً أخبارياً تاريخياً ذاكراً لأخبار الأندلس، سمع العالي والنازل، وأسند عن شيوخه أزيد من أربع مئة كتاب بين صغير وكبير، ورحل إليه الناس، وأخذوا عنه، ووصفوه بصلاحِ الدِّخلة، وسلامة الباطنِ، وصحة التواضع،--------------------------------------------
(1) الذهبي في "المعجم المختص" ترجمة (344)، وابن حجر في "الدرر الكامنة" 4/ 302 - 310، والسيوطي في "بغية الوعاة" ترجمة (516).
(নুন-এর উপরে জবর, ফা-এর উপর সাকিন এবং যা-এর উপরে জবর, এরপর তায়-ই তানিছ বা গোল 'তা'; এটি বারবার জাতিগোষ্ঠীর একটি বড় গোত্র), আয-যাহাবি তাকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: তিনি ইমাম, মহাজ্ঞানী (আল্লামা), বহু বিদ্যায় পারদর্শী এবং আরবদের জন্য হুজ্জাত (প্রমাণস্বরূপ)। হাফেজ আস-সুয়ূতি তাকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: তিনি ছিলেন তার যুগের শ্রেষ্ঠ নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ), ভাষাবিদ, মুফাসসির (কুরআনের ব্যাখ্যাকার), মুহাদ্দিস (হাদিস বিশারদ), মুকরি (কুরআন পাঠ বিশেষজ্ঞ), ইতিহাসবিদ এবং সাহিত্যিক। তিনি ৬৫৪ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। আস-সাফাদি বলেছেন: আমি তাকে সবসময়ই হয় কাউকে (ইলম) শোনাতে, অথবা কোনো কাজে লিপ্ত থাকতে, অথবা লিখতে, অথবা কিতাব মুতালাআ (অধ্যয়ন) করতে দেখেছি। তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য, সুদক্ষ এবং ভাষা বিশেষজ্ঞ। আর নাহু (ব্যাকরণ) ও সরফ (রূপতত্ত্ব) শাস্ত্রে তিনি ছিলেন অপ্রতিদ্বন্দ্বী ইমাম। জীবনের অধিকাংশ সময় তিনি এই শাস্ত্রের সেবায় ব্যয় করেছেন, এমনকি এই দুই বিদ্যায় পৃথিবীর দিগন্তজুড়ে তার সমকক্ষ আর কেউ ছিল না। তাফসির, হাদিস এবং জীবনী ও মানুষের তবকাত (মর্যাদাক্রম) বিষয়ে—বিশেষ করে মাগরেববাসীদের ক্ষেত্রে—তার সুগভীর পাণ্ডিত্য ও প্রভাব ছিল। তিনি দীর্ঘকাল মানুষকে পাঠদান করেছেন এবং তার ছাত্ররা বড় বড় ইমাম ও শাইখে পরিণত হয়েছেন।(১).
গ- ইবনে বাশকুওয়াল: তিনি হলেন খালাফ বিন আব্দুল মালিক বিন মাসউদ বিন মুসা ইবনে বাশকুওয়াল বিন ইউসুফ বিন দাহা আল-আনসারি আল-আন্দালুসি, আবু আল-কাসিম। হাফেজ আয-যাহাবি তাকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: তিনি হাফেজ, ইমাম ও অত্যন্ত সুনিপুণ পণ্ডিত, আন্দালুসের মুহাদ্দিস ও ইতিহাসবিদ। তিনি ৪৯৪ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। আবু আব্দুল্লাহ আল-আববার তাকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: তার বর্ণনার পরিধি ছিল বিশাল, তিনি বর্ণনার বিষয়ে অত্যন্ত যত্নশীল ও এর বিভিন্ন দিক সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন হুজ্জাত (প্রমাণস্বরূপ), স্বীয় যুগের সমসাময়িকদের অগ্রণী, বহু তথ্যসমৃদ্ধ হাফেজ, সংবাদ বিশারদ, ইতিহাসবিদ এবং আন্দালুসের ইতিহাস বর্ণনায় পারদর্শী। তিনি উচ্চতর ও সাধারণ (আলি ও নাযিল) উভয় প্রকারের সনদসহ হাদিস শুনেছেন। তিনি তার শিক্ষকদের থেকে ছোট-বড় মিলিয়ে চারশ’রও বেশি কিতাব বর্ণনা (ইসনাদ) করেছেন। দূর-দূরান্ত থেকে মানুষ তার কাছে ইলম অর্জনের জন্য আসত এবং তারা তার থেকে শিক্ষা গ্রহণ করত। তারা তার চরিত্রের সাধুতা, অন্তরের পবিত্রতা এবং অকৃত্রিম বিনয় ও নম্রতার প্রশংসা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি, "আল-মুজামুল মুখতাস", জীবনী নং (৩৪৪); ইবনে হাজার, "আদ-দুরারুল কামিনাহ", ৪/৩০২-৩১০; আস-সুয়ূতি, "বুগয়াতুল উয়াত", জীবনী নং (৫১৬)।
Al-Nūn, with sukūn on the nūn, fatḥa on the fā', and fatḥa on the zāy, followed by a tā' of feminine ending—a great tribe of the Berbers. Al-Dhahabī described him saying: "The Imām, the most learned, the master of many disciplines, the proof of the Arabs." Al-Ḥāfiẓ al-Suyūṭī described him saying: "The grammarian of his age, its lexicographer, its Qur'an exegete, its ḥadīth scholar, its Qur'an reciter, its historian, and its man of letters." He was born in the year 654 AH. Al-Ṣafadī said: "I never saw him except either listening, or occupied with study, or writing, or looking into a book." He was reliable, upright, and knowledgeable in language. As for grammar and morphology, he was the absolute Imām in both. He served this discipline for most of his life, until no one in the lands of the earth could match him in them. He had great mastery in tafsīr and ḥadīth, in the biographies of people, and in knowledge of their classes, especially the Maghribis. He taught people, both earlier and later, and his students became imāms and teachers.(1)
C. Ibn Bashkuwāl: He is Khalaf ibn ʿAbd al-Malik ibn Masʿūd ibn Mūsā ibn Bashkuwāl ibn Yūsuf ibn Dāḥa al-Anṣārī al-Andalusī, Abū al-Qāsim. Al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him saying: "The ḥāfiẓ, the Imām, the precise scholar, the muḥaddith of al-Andalus and its historian." He was born in the year 494 AH. Abū ʿAbd Allāh al-Abbār described him saying: "He had vast transmission, intense care for it, and knowledge of its various modes. He was an authority, foremost among the people of his time, a comprehensive ḥāfiẓ, a chronicler and historian, well-versed in the reports of al-Andalus. He heard from both the high and the low chains, and he transmitted from his teachers more than four hundred books, both small and large. People traveled to him, took from him, and described him as having integrity of inward disposition, soundness of inner self, and genuineness of humility."
--------------------------------------------
(1) Al-Dhahabī in "al-Muʿjam al-Mukhtaṣ" biography (344), Ibn Ḥajar in "al-Durar al-Kāmina" 4/302–310, and al-Suyūṭī in "Bughyat al-Wuʿāh" biography (516).
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 85)
وصدقِ الصبر للطلبةِ، وطولِ احتمال، توفي سنةَ ثمان وسبعين وخمس مئة(1).
د- أبو محمد بن عتّاب: وهو عبدُ الرحمن بن محمد بن عتَّاب ابن مُحسِن القرطبي، وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الشيخُ العلامةُ، المحدِّثُ الصدوق، مُسنِدُ الأندلس، وقال خلف ابنُ بَشْكُوال: هو آخر الشيوخ الجلة الأكابرِ بالأندلس في علوّ الإسناد، وسَعَةِ الرواية، وكان عارفاً بالطرقِ، واقفاً على كثير مِن التفسير والغريب والمعاني، مع حظّ وافرٍ من اللغة والعربيةِ، وتفقه عند أبيه، وُلِدَ سنةَ ثلاثٍ وثلاثين أربع مئة، وتُوفي سنة عشرين وخمسِ مئة(2).
هـ- أبو عمر بنُ عبد البر: وهو يوسفُ بنُ عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النَّمَري (بفتح النون والميم، وبعدها راء، هذه النسبة إلى النَّمِر بن قاسط، بفتح النون وكسر الميم، وإنما تُفتح الميم في النسبة خاصة، وهي قبيلةٌ كبيرةٌ مشهورة) الأندلسي، القُرطبي المالكي، ولد سنة ثمان وستين وثلاث مئة. وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الإمامُ العلامةُ، حافظُ المغرب، شيخُ الإسلام، صاحبُ التصانيف الفائقة، أدرك الكبارَ، وطال عُمُرُه، وعلا سندُه، وتكاثر عليه الطلبةُ، وجمع وصنَّف، ووثق وضعَّف، وسَارَتْ بتصانيفه الركبانُ، وخَضَعَ لعِلمه علماءُ الزمان، وكان إماماً ديناً، ثقةً، متقناً،--------------------------------------------
(1) الذهبي في "تذكرة الحفاظ" 4/ 1339 - 1341.
(2) الذهبى في "سير أعلام النبلاء" 19/ 514 - 515.
এবং শিক্ষার্থীদের প্রতি ছিল তাঁর অকৃত্রিম ধৈর্য ও দীর্ঘ সহনশীলতা। তিনি পাঁচশত আটাত্তর হিজরিতে ইন্তেকাল করেন(১)।
ঘ- আবু মুহাম্মদ বিন আত্তাব: তিনি হলেন আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আত্তাব ইবনে মুহসিন আল-কুরতুবি। হাফেজ আল-জাহাবি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: তিনি ছিলেন শাইখ, আল্লামা, সত্যনিষ্ঠ মুহাদ্দিস এবং আন্দালুসের উচ্চসনদধারী বর্ণনাকারী (মুসনিদ)। খালাফ ইবনে বাশকুওয়াল বলেন: উচ্চতর সনদ এবং বর্ণনার প্রশস্ততার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন আন্দালুসের মহান ও প্রবীণ শাইখদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি। তিনি হাদিসের সনদ ও পথসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ ছিলেন এবং তাফসির, বিরল শব্দাবলি ও অর্থতত্ত্বের অনেক বিষয়ে গভীর জ্ঞান রাখতেন। এর পাশাপাশি ভাষা ও আরবি ব্যাকরণে তাঁর পর্যাপ্ত দখল ছিল। তিনি তাঁর পিতার নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। তিনি চারশত তেত্রিশ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং পাঁচশত বিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন(২)।
ঙ- আবু উমর বিন আব্দুল বার: তিনি হলেন ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল বার বিন আসিম আন-নামারি (নুন ও মিমে ফাতাহ সহকারে, এরপর রা; এই নিসবতটি ‘নামির বিন কাসিত’-এর দিকে, যা মূলত নুন-এ ফাতাহ ও মিম-এ কাসরা সহকারে উচ্চারিত হয়, তবে নিসবতের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে মিম-এ ফাতাহ হয়। এটি একটি সুপ্রসিদ্ধ বড় গোত্র) আল-আন্দালুসি আল-কুরতুবি আল-মালিকি। তিনি তিনশত আটষট্টি হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। হাফেজ আল-জাহাবি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: তিনি হলেন ইমাম, আল্লামা, মাগরিব অঞ্চলের হাফেজ, শাইখুল ইসলাম এবং অনন্য সাধারণ গ্রন্থাবলির রচয়িতা। তিনি বড় বড় পণ্ডিতদের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন, দীর্ঘায়ু হয়েছিলেন এবং তাঁর বর্ণনার সনদ অনেক উচ্চ পর্যায়ের ছিল। তাঁর নিকট অগণিত শিক্ষার্থীর সমাগম হতো। তিনি তথ্য সংগ্রহ ও গ্রন্থ রচনা করেছেন, বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা ও দুর্বলতা যাচাই করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি নিয়ে কাফেলাসমূহ দেশ-দেশান্তরে ভ্রমণ করেছে এবং সমসাময়িক যুগের আলেমগণ তাঁর ইলমের কাছে মস্তক অবনত করেছেন। তিনি ছিলেন একজন ধর্মপ্রাণ, বিশ্বস্ত ও সুনিপুণ ইমাম।--------------------------------------------
(১) আল-জাহাবি, "তাজকিরাতুল হুফফাজ" ৪/ ১৩৩৯ - ১৩৪১।
(২) আল-জাহাবি, "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা" ১৯/ ৫১৪ - ৫১৫।
And the truthfulness of patience for the students, and long forbearance. He died in the year five hundred and seventy-eight (578 AH).¹
(d) Abū Muḥammad ibn ʿAttāb: He is ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn ʿAttāb ibn Muḥsin al-Qurṭubī. Al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him, saying: "The shaykh, the all-knowing scholar, the truthful ḥadīth transmitter, the authority of al-Andalus." Khalaf ibn Bashkuwāl said: "He was the last of the great and eminent shaykhs in al-Andalus in terms of the elevation of his chain of transmission and the breadth of his narration." He was knowledgeable of the paths of transmission, well-versed in much of tafsīr, gharīb, and maʿānī, with a generous share of linguistics and Arabic. He studied fiqh under his father. He was born in the year four hundred and thirty-three (433 AH) and died in the year five hundred and twenty (520 AH).²
(e) Abū ʿUmar ibn ʿAbd al-Barr: He is Yūsuf ibn ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Barr ibn ʿĀṣim al-Namarī (with the fatḥa on the nūn and the mīm, followed by a rāʾ; this nisba is to al-Namir ibn Qāsit, with fatḥa on the nūn and kasra on the mīm — the mīm is only opened in the nisba specifically — and it is a large, well-known tribe), the Andalusian, the Cordoban, the Mālikī. He was born in the year three hundred and sixty-eight (368 AH). Al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him, saying: "The imam, the all-knowing scholar, the ḥāfiẓ of the Maghrib, the shaykh of Islam, author of surpassing works. He met the great scholars, his life was long, his chain of transmission became elevated, students gathered around him in great numbers, and he collected, compiled, declared reliable, and declared weak. His works traveled far and wide, and the scholars of his time submitted to his knowledge. He was a religious imam, trustworthy, precise."
---
¹ Al-Dhahabī, Tadhkirat al-Ḥuffāẓ, 4/1339–1341.
² Al-Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ, 19/514–515.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)
علاّمةً، متبحِّراً، صاحبَ سُنة واتباع، وقال أبو الوليد الباجيُّ: هو أحفظُ أهلِ المغرب، توفي سنةَ ثلاث وستين وأربع مئة(1).
و- سعيد بن عثمان: وهو ابنُ سعيد، أبو عثمان البربري الأندلسي، ابن القزاز، اللغوي القرطبي، تلميذ أبي علي القالي. وُلِد سنةَ خمسَ عشرةَ وثلاث مئة. وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الإمامُ المحدثُ الثقةُ، شيخُ اللغة، عُدِمَ في وقعِة الأندلس(2) سنة أربع مئة(3).
ز- أحمدُ بنُ خليل بن دُحيم (كذا جاء في الأصل الخطّي، والصحيح: أحمد بن دُحيم بن خليل) -وهو ابنُ عبد الجبار بن حرب القرطبي أبو عمر، ولد سنة ثمان وسبعين ومئتين، وصفه أبو الوليد ابن الفرضي بقوله: كان معتنياً بالآثار، جامعاً للسننِ، ثقة فيما روى، ولي قضاء طُليطلة، توفي شهيداً بالطاعون سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة(4).
ح- أبو عيسى إسحاق بن موسى الرَّمْلي، سلفت ترجمته في تلامذة أبي داود.--------------------------------------------
(1) المرجع السابق 18/ 153 - 163.
(2) هي الملحمة الكبرى التي جرت حين قصد المستعين بالله سليمان بن الحكم قرطبة، فبرز لقتاله جيش محمد بن عبد الجبار المهدى، فحطمهم سليمان، وغرق خلق منهم، وقتل اثنا عشر ألفاً، منهم عدة من العلماء والصلحاء. انظر "السير" 17/ 283 - 285.
(3) المرجع السابق 17/ 205 - 206.
(4) ابن الفرضي في "تاريخ علماء الأندلس" ترجمة (110)، والذهبي في "تاريخ الإسلام" وفيات 331 - 340 ترجمة (238).
তিনি ছিলেন একজন বড় আল্লামা, অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী এবং সুন্নাহ ও অনুসরণের অনুসারী। আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি বলেছেন: তিনি মাগরিবের (তৎকালীন মুসলিম উত্তর আফ্রিকা ও স্পেন) অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হাফেজ (হাদিস সংরক্ষণকারী) ছিলেন। তিনি ৪৬৩ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন(১)।
ও- সাঈদ বিন উসমান: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ, আবু উসমান আল-বারবারি আল-আন্দালুসি, ইবনুল কাযযায, কর্ডোভার ভাষাবিদ এবং আবু আলি আল-কালির ছাত্র। তিনি ৩১৫ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। হাফেজ আয-যাহাবি তাকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: তিনি ছিলেন ইমাম, নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিস এবং ভাষাতত্ত্বের শায়খ। ৪০০ হিজরি সনে আন্দালুসের যুদ্ধে তিনি নিখোঁজ হন(২)(৩)।
যা- আহমাদ বিন খলিল বিন দুহাইম (মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক হলো: আহমাদ বিন দুহাইম বিন খলিল) - তিনি ইবনে আব্দুল জাব্বার বিন হারব আল-কুরতুবি আবু ওমর। তিনি ২৭৮ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। আবু ওয়ালিদ ইবনুল ফারাযি তাকে বর্ণনা করে বলেন: তিনি আসার (সাহাবি ও তাবেয়িদের বর্ণনা) বিষয়ে অত্যন্ত মনোযোগী ছিলেন, সুন্নাহর সংকলক ছিলেন এবং তার বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে নির্ভরযোগ্য ছিলেন। তিনি টলেডোর বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। ৩৩৮ হিজরি সনে প্লেগ রোগে আক্রান্ত হয়ে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন(৪)।
হা- আবু ঈসা ইসহাক বিন মুসা আর-রামলি, আবু দাউদের ছাত্রদের আলোচনায় পূর্বে তার জীবনী অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ১৮/ ১৫৩ - ১৬৩।
(২) এটি ছিল সেই মহাযুদ্ধ যা সংঘটিত হয়েছিল যখন আল-মুসতাইন বিল্লাহ সুলাইমান বিন আল-হাকাম কর্ডোবার দিকে অগ্রসর হন। তখন তার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য মুহাম্মদ বিন আব্দুল জাব্বার আল-মাহদির বাহিনী বেরিয়ে আসে। সুলাইমান তাদের পরাজিত করেন এবং তাদের অনেক লোক ডুবে মারা যায়। ১২ হাজার লোক নিহত হয়, যাদের মধ্যে অনেক আলেম ও নেককার ব্যক্তি ছিলেন। দেখুন: "আস-সিয়ার" ১৭/ ২৮৩ - ২৮৫।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ১৭/ ২০৫ - ২০৬।
(৪) ইবনুল ফারাযি রচিত "তারিখু উলামাইল আন্দালুস", জীবনী নং (১১০); আয-যাহাবি রচিত "তারিখুল ইসলাম", ৩৩১ - ৩৪০ হিজরির মৃত্যুসংবাদ, জীবনী নং (২৩৮)।
A scholar of profound learning, a master of knowledge, a follower of the Sunnah and the way of the Salaf. Abu al-Walid al-Baji said of him: "He is the most retentive of the people of the Maghrib." He died in the year four hundred and sixty-three (463 AH).
And (another among them): Sa'id ibn 'Uthman — namely, Ibn Sa'id, Abu 'Uthman al-Barbari al-Andalusi, Ibn al-Qazzaz, the philologist of Cordoba, student of Abu 'Ali al-Qali. He was born in the year three hundred and fifteen (315 AH). Al-Hafiz al-Dhahabi described him, saying: "The Imam, the hadith scholar, the trustworthy, the master of language." He perished in the catastrophe of al-Andalus in the year four hundred (400 AH).
And (another): Ahmad ibn Khalil ibn Duhaym (thus it appears in the original manuscript, but the correct form is: Ahmad ibn Duhaym ibn Khalil) — namely, Ibn 'Abd al-Jabbar ibn Harb al-Qurtubi, Abu 'Umar. He was born in the year two hundred and seventy-eight (278 AH). Abu al-Walid Ibn al-Fardi described him, saying: "He was devoted to the traditions, a collector of the Sunnah, trustworthy in what he narrated." He was appointed judge of Toledo, and died as a martyr in the plague in the year three hundred and thirty-eight (338 AH).
And (another): Abu 'Isa Ishaq ibn Musa al-Ramli — his biography has already been mentioned among the students of Abu Dawud.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
النسخة الثانية:
وهي مصورةٌ عن الأصلِ الخطِّي الموجودِ في المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية في المدينةِ المنورة. وقد رمزنا إليها في عملنا بـ (ب).
قام بنسخها المَلِكُ المُحْسِنُ السلطانُ أحمد بنُ السلطان صلاح الدين الأيوبي المتوفى في حلب سنة (634) هـ وهو مالكُ النسخةِ، وواقِفُها على طلبةِ العلم.
خطها نسخيٌّ مقروءٌ، والضبط فيها كثير، وحروف المعجم منقوطة. عدد أوراقها (335) ورقة.
وهي نسخةٌ تامة إلا أن أوراقها مشوشةُ الترتيب، وقد أمكن تداركُها، وإعادةُ ترتيبها.
وكان قد انتُزع من الأصل ثلاثٌ وخمسون ورقةً، استُدْرِكَتْ بخطٍّ حديثٍ مؤرَّخٍ في سنة (1289) هـ كما في الورقة الأخيرة منها، وتشتمل هذه الورقات على (752) حديثاً أو تزيد من الأول والآخر وفي أثنائها.
وقد قسمت هذه النسخة اثنين وثلاثين جزءاً، بتجزئة الإمام الخطيب البغدادي صاحب "تاريخ بغداد".
وقد بلغت الغاية في الضبط والتوثق، وتداولها علماءُ أئمة، وعليها سماعات بخُطوطهم: منها سماعُ بخطٍّ الحافظِ العراقى في الأوراق 31 و 34 و 39 و55 وغيرها.
وآخر بخط الحافظ ابن حجر العسقلاني في الورقة 45 و110 مؤرخ سنة (797 هـ).
দ্বিতীয় সংস্করণ:
এটি মদিনা মুনাওয়ারার ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপির একটি ছায়ালিপি। আমাদের সম্পাদিত কর্মে আমরা এটিকে (ব) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
এটি প্রতিলিপি করেছেন পরোপকারী রাজা সুলতান আহমদ বিন সুলতান সালাহউদ্দীন আইয়ুবী (মৃত্যু ৬৩৪ হিজরি, হালাব), যিনি এই পাণ্ডুলিপির মালিক ছিলেন এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীদের জন্য এটি ওয়াকফ করেছিলেন।
এর লিখনশৈলী পাঠযোগ্য নাসখ পদ্ধতি, এতে প্রচুর হরকত বা স্বরচিহ্ন রয়েছে এবং বর্ণগুলো নুকতাযুক্ত। এর মোট পৃষ্ঠা সংখ্যা (৩৩৫) টি।
এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি, তবে এর পৃষ্ঠাগুলোর ক্রমবিন্যাস এলোমেলো ছিল, যা সংশোধন করে পুনরায় বিন্যস্ত করা সম্ভব হয়েছে।
মূল পাণ্ডুলিপি থেকে তিপ্পান্নটি পৃষ্ঠা হারিয়ে গিয়েছিল, যা ১২৮৯ হিজরির আধুনিক হস্তাক্ষরে পূরণ করা হয়েছে, যেমনটি এর শেষ পৃষ্ঠায় উল্লেখ আছে। এই পৃষ্ঠাগুলোতে গ্রন্থের শুরু, শেষ এবং মধ্যভাগ থেকে (৭৫২)টি বা তারও বেশি হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
এই পাণ্ডুলিপিটি 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থের প্রণেতা ইমাম খতিব বাগদাদীর বিভাজন অনুযায়ী বত্রিশটি খণ্ডে বিভক্ত।
এটি নির্ভুলতা ও নির্ভরযোগ্যতার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং বড় বড় ইমাম ও আলেমদের মাধ্যমে এটি আবর্তিত হয়েছে। এর ওপর তাঁদের নিজ হাতের লেখায় শ্রবণ সনদ (সামা) রয়েছে: এর মধ্যে ৩১, ৩৪, ৩৯, ৫৫ এবং অন্যান্য পৃষ্ঠায় হাফেজ ইরাকির হস্তাক্ষরে শ্রবণ সনদ রয়েছে।
এবং ৪৫ ও ১১০ নম্বর পৃষ্ঠায় হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানির হস্তাক্ষরে অপর একটি সনদ রয়েছে যা (৭৯৭ হিজরি) সালে লিপিবদ্ধ।
The second copy:
It is a photographic reproduction of the original manuscript preserved in the Central Library of the Islamic University in Medina. We have referred to it in our work as (B).
It was copied by the benevolent king, Sultan Ahmad, son of Sultan Salah al-Din al-Ayyubi, who died in Aleppo in the year 634 AH. He was the owner of the copy and its endower for students of knowledge.
Its script is a legible naskh, with extensive vocalization, and the letters of the alphabet are dotted. It comprises 335 folios.
It is a complete copy, except that its folios are disordered in arrangement, which was able to be remedied and reordered.
Fifty-three folios had been removed from the original, which were later supplied in a modern hand dated to the year 1289 AH, as noted on its final folio. These folios contain 752 hadiths or more, from the beginning, the end, and in between.
This copy was divided into thirty-two parts, according to the division of Imam al-Khatib al-Baghdadi, author of *Tarikh Baghdad*.
It reached the utmost degree of precision and verification, and was circulated among leading scholars, bearing audition certificates (sama'at) in their hands. Among them is an audition certificate in the hand of al-Hafiz al-'Iraqi on folios 31, 34, 39, 55, and others.
And another in the hand of al-Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani on folios 45 and 110, dated to the year 797 AH.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
وثالث بخطِّ الحافظِ أبي زُرعة ابن الحافظ العراقي في الورقة 60.
ورابع بخطِّ الحافظِ برهانِ الدين البقاعي في الورقة 41 و 59 وغيرها، مؤرخٌ سنة (845) هـ.
وخامس بخطِّ الحافظ محمد بن رافعٍ السَّلاميِّ في الورقة 72 و 74.
وسادس بخطِّ الحافظِ يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي في الورقة 54 و 73، مؤرخ سنة (604) هـ، وكان هذا حاضراً في بيتِ المَلِكِ المُحسنِ بدمشق وقتَ السماع.
وجاء في آخر الجزء الأول أن الفراغ من قراءته كان يوم الأحد عشرين جمادى الآخرة، سنة (603) هـ، وهذا يدُلُّ على أنه تمَّ نسخها قبل هذا التاريخ.
والسماعات المثبتة في كل جزء من الأجزاء تُرشِدُ إلى أن هذه النسخة قد انتقلت بين دمشق وحلب والقاهرة ومكة. وانتهت أخيراً إلى مدينة الأحساء، فكانت عند الشيخ محمد بن عبد القادر قاضي المبرِّز من الأحساء، وهو أهداها إلى الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم ابن عبد اللطيف آل الشيخ، وأهداها الشيخُ عبد العزيز إلى المكتبة العامةِ بالرياض، لينتفع بها روَّادُ المكتبةِ المعتنُون بالحديث وكُتبِه، وأُخِذت صورٌ عنها.
وقد سَمِعَ هذه النسخةَ مالِكُها السلطانُ المُحْسِنُ على ابنِ طبَرْزدٍ الذي استقدمه مِن بغداد إلى دمشق، فقد جاءَ في اللوحةِ الأولى من الأصل ما نصه:
এবং তৃতীয়টি হলো হাফেজ আল-ইরাকির পুত্র হাফেজ আবু যুর'আ-এর হস্তাক্ষরে, ৬০ নম্বর পৃষ্ঠায়।
চতুর্থটি হাফেজ বুরহানুদ্দীন আল-বিকাঈ-এর হস্তাক্ষরে, ৪১ ও ৫৯ নম্বর পৃষ্ঠায় এবং অন্যান্য স্থানে, যা ৮৪৫ হিজরি সালের।
পঞ্চমটি হাফেজ মুহাম্মদ বিন রাফি আস-সালামি-এর হস্তাক্ষরে, ৭২ ও ৭৪ নম্বর পৃষ্ঠায়।
ষষ্ঠটি হাফেজ ইউসুফ বিন খলিল বিন আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকি-এর হস্তাক্ষরে, ৫৪ ও ৭৩ নম্বর পৃষ্ঠায়, যা ৬০৪ হিজরি সালের; শ্রবণের (সামা‘) সময় তিনি দামেস্কে আল-মালিক আল-মুহসিনের প্রাসাদে উপস্থিত ছিলেন।
প্রথম খণ্ডের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, এর পাঠ সম্পন্ন হয়েছিল ৬০৩ হিজরি সালের ২০শে জুমাদাল আখিরা, রবিবার। এটি প্রমাণ করে যে, পাণ্ডুলিপিটি এই তারিখের পূর্বেই অনুলিপি করা হয়েছিল।
প্রতিটি খণ্ডে লিপিবদ্ধ শ্রুতি-লিপিগুলো (সামা‘আত) নির্দেশ করে যে, এই পাণ্ডুলিপিটি দামেস্ক, আলেপ্পো, কায়রো এবং মক্কার মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছে। পরিশেষে এটি আল-আহসা শহরে পৌঁছে এবং আল-আহসার মুবাররাযের বিচারক শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল কাদিরের নিকট সংরক্ষিত ছিল। তিনি এটি শায়খ আব্দুল আজিজ বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুল লতিফ আলুশ-শায়খকে উপহার দেন। শায়খ আব্দুল আজিজ এটি রিয়াদের পাবলিক লাইব্রেরিতে দান করেন, যাতে হাদিস এবং এর কিতাবসমূহের প্রতি আগ্রহী পাঠকরা এর দ্বারা উপকৃত হতে পারেন এবং এর থেকে আলোকচিত্র গ্রহণ করা হয়েছে।
পাণ্ডুলিপিটির মালিক সুলতান আল-মুহসিন এটি ইবনে তাবারযাদ-এর নিকট শ্রবণ করেছেন, যাকে তিনি বাগদাদ থেকে দামেস্কে আনিয়েছিলেন। মূল পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠায় এর পাঠ নিম্নরূপ ছিল:
Third: in the handwriting of the ḥāfiẓ Abū Zurʿa, son of the ḥāfiẓ al-ʿIrāqī, on folio 60.
Fourth: in the handwriting of the ḥāfiẓ Burhān al-Dīn al-Biqāʿī, on folios 41 and 59 and elsewhere, dated to the year 845 AH.
Fifth: in the handwriting of the ḥāfiẓ Muḥammad ibn Rāfiʿ al-Salāmī, on folios 72 and 74.
Sixth: in the handwriting of the ḥāfiẓ Yūsuf ibn Khalīl ibn ʿAbd Allāh al-Dimashqī, on folios 54 and 73, dated to the year 604 AH. This one was present in the house of al-Malik al-Muḥsin in Damascus at the time of the samāʿ (audition session).
It is stated at the end of the first volume that the completion of its reading was on Sunday, the twentieth of Jumādā al-Ākhirah, in the year 603 AH. This indicates that the copy was completed before this date.
The samāʿ records inscribed in each volume of the parts indicate that this copy traveled between Damascus, Aleppo, Cairo, and Mecca. It ultimately ended up in the city of al-Aḥsāʾ, where it was in the possession of Shaykh Muḥammad ibn ʿAbd al-Qādir, the judge of al-Mubarraz in al-Aḥsāʾ. He gifted it to Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Laṭīf Āl al-Shaykh, and Shaykh ʿAbd al-ʿAzīz gifted it to the General Library in Riyadh, so that patrons of the library who are devoted to ḥadīth and its books might benefit from it. Photographs of it were taken.
The owner of this copy, Sulṭān al-Muḥsin, heard it from ʿAlī ibn Ṭabarzad, whom he had brought from Baghdad to Damascus. For it is stated in the first panel of the original, verbatim:
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
أخبرنا أبو حفصٍ عُمَرُ بنُ محمد بنِ معمر بنِ يحيي بن حسان بنِ طبرزد البغدادي الدَّارَقَزِّي بقراءتي عَلَيه (أي: بقراءة السُّلطانِ المُحْسِن) في مجلسين آخِرُهُما يومَ الأحَدِ العشرين من جُمادى الآخر من سَنَةِ ثلاثٍ وسِتِّ مئة بدمشق، قلتُ له: أخبركَ أبو البدر إبراهيمُ بنُ محمد ابنِ منصورِ بنِ عمر الكَرخِيّ السُّنِّي قراءةً عليه وأنتَ تَسمعُ في يومِ الجمعة العشرين من جُمادَى الآخِرَةِ من سنةِ خمسٍ وثلاثين وخمسِ مئة ببغدادَ، فأقرَّ به، قيل له: أخبركم أبو بكر أحمدُ بنُ علي بنِ ثابت الخطيب قراءةَ عليه وأنت تَسمعُ في يوم الأحدِ، سَلْخَ محرم مِن سنة ثلاثٍ وستين وأربع مئة، فأقرَّ به، قال: حدثنا القاضي أبو عمر القاسمُ ابنُ جعفر بنِ عبدِ الواحد بنِ العباس بنِ عبد الواحد بنِ جعفر بنِ سليمان ابن علي بن عبد الله بن عباس بن عبدِ المطلب البصري الهاشميّ، بقراءتي عليه بالبصرة، في جمادى الآخرة من سنة اثنتي عشرة وأربع مئة، قال: حدثنا أبو علي محمدُ بن أحمد بن عمرِو اللؤلؤي، قال: حدَّثنا أبو داود سليمانُ بنُ الأشعث بن إسحاق بن بشيرِ بن شداد بن عمرو بن عامر الأزدي الحافظ السجستاني، في المحرم، سنة خمس وسبعين ومئتين.
وقد اشتملت هذه النسخة على سماعات تصل لابنِ داسه، وليس للؤلؤي كما في الورقة 113 و 118 و120 وغيرها.
وقد سلفت تراجمُ رجال إسناد النسخة عند ذكرِ أسانيد الحافظ ابن حجر.
আবু হাফস উমর বিন মুহাম্মদ বিন মুয়াম্মার বিন ইয়াহইয়া বিন হাসান বিন তাবারযাদ আল-বাগদাদি আদ-দারাকাজযি আমার পাঠের মাধ্যমে (অর্থাৎ: সুলতান আল-মুহসিনের পাঠের মাধ্যমে) দামেশকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দু’টি মজলিসে, যার শেষটি ছিল ৬০৩ হিজরি সনের বিশে জুমাদাল আখিরাত, রবিবার। আমি তাঁকে বললাম: আবু আল-বদর ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন মনসুর বিন উমর আল-কারখি আস-সুন্নি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন তাঁর কাছে পাঠের মাধ্যমে এবং আপনি তখন শ্রবণ করছিলেন ৫৩৫ হিজরি সনের বিশে জুমাদাল আখিরাত, জুমুয়াবার বাগদাদে; তিনি তা স্বীকার করেছেন। তাঁকে বলা হয়েছিল: আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত আল-খাতিব আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন তাঁর কাছে পাঠের মাধ্যমে এবং আপনি তখন শ্রবণ করছিলেন ৪৬৩ হিজরি সনের মহররমের শেষে, রবিবার; তিনি তা স্বীকার করেছেন। তিনি বললেন: আল-কাদি আবু উমর আল-কাসিম বিন জাফর বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আল-আব্বাস বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন জাফর বিন সুলাইমান বিন আলী বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব আল-বাসরি আল-হাশিমী আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন বসরায় ৪১২ হিজরি সনের জুমাদাল আখিরাত মাসে আমার পাঠের মাধ্যমে। তিনি বললেন: আবু আলী মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আমর আল-লু’লুয়ী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বললেন: আবু দাউদ সুলাইমান বিন আল-আশ’আস বিন ইসহাক বিন বাশির বিন শাদ্দাদ বিন আমর বিন আমির আল-আজদি আল-হাফিজ আস-সিজিস্তানি ২৭৫ হিজরি সনের মহররম মাসে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।
এই পাণ্ডুলিপিটিতে এমন কিছু শ্রবণ (সামাআত) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা ইবনে দাসা পর্যন্ত পৌঁছেছে, কেবল আল-লু’লুয়ীর জন্য নয়, যেমনটি ১১৩, ১১৮, ১২০ নম্বর পৃষ্ঠা এবং অন্যান্য পৃষ্ঠায় উল্লেখ রয়েছে।
এই পাণ্ডুলিপির সনদের ব্যক্তিদের জীবনী ইতিপূর্বে হাফিজ ইবনে হাজরের সনদসমূহ উল্লেখ করার সময় অতিবাহিত হয়েছে।
Abū Ḥafṣ ʿUmar ibn Muḥammad ibn Muʿammar ibn Yaḥyā ibn Ḥassān ibn Ṭabarzad al-Baghdādī al-Dāraqazzī informed us, by my reading to him (that is, by the reading of the beneficent Sultan), in two sessions, the last of which was on Sunday, the twenty-first of Jumādā al-Ākhirah of the year six hundred and three, in Damascus. I said to him: Abū al-Badr Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Manṣūr ibn ʿUmar al-Karkhī al-Sunnī informed you, by reading to him while you were listening, on Friday, the twentieth of Jumādā al-Ākhirah of the year five hundred and thirty-five, in Baghdad, and he affirmed it. It was said to him: Abū Bakr Aḥmad ibn ʿAlī ibn Thābit al-Khaṭīb informed you, by reading to him while you were listening, on Sunday, the last day of Muḥarram of the year four hundred and sixty-three, and he affirmed it. He said: The Judge Abū ʿUmar al-Qāsim ibn Jaʿfar ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn Jaʿfar ibn Sulaymān ibn ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib al-Baṣrī al-Hāshimī narrated to us, by my reading to him in Baṣrah, in Jumādā al-Ākhirah of the year four hundred and twelve. He said: Abū ʿAlī Muḥammad ibn Aḥmad ibn ʿAmr al-Luʾluʾī narrated to us. He said: Abū Dāwūd Sulaymān ibn al-Ashʿath ibn Isḥāq ibn Bashīr ibn Shaddād ibn ʿAmr ibn ʿĀmir al-Azdī al-Ḥāfiẓ al-Sijistānī narrated to us, in Muḥarram of the year two hundred and seventy-five.
This copy includes audition certificates reaching Ibn Dāsah, and not al-Luʾluʾī, as on folios 113, 118, 120, and others.
The biographies of the men of the chain of transmission of this copy have already been mentioned in the discussion of the chains of transmission of the Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
النسخة الثالثة:
وهي نسخةٌ مصوّرةٌ عن الأصل الخطِّي الموجود في المكتبة الظاهرية بدمشق، تحت رقم (1010). وقد رمزنا إليها بـ (ج).
وقد تولَّى نسخَها كما في الورقةِ الأخيرةِ منها: السيدُ كمالُ الدين ابنِ السيد إبراهيم الدُّسوقي نسَباً، الشافعي مذهباً، البِقاعيُّ بلداً.
وقد فَرغَ من نسخها في صبيحةِ يومِ الجمعةِ سادسَ يومٍ من شهر شوال سنةَ ثمان وتسعين وألف.
وقد تملَّك هذه النسخةَ العلاَّمةُ المُحَدثُ الفقيه الشيخُ عبد الغني ابن النابلسي المتوفى بدمشق سنة (1143) هـ ودفن في سفحِ قاسيون.
ثم آلت بعد ذلك إلى والي الشام محمد باشا بن مصطفى بن فارس ابن إبراهيم المتوفى سنة (1197) هـ(1)، فأوقفها على طلبةِ العلمِ، وشرطَ أن لا تُخرَجَ من مكانها إلا لمراجعة.
وهذه النسخة تامة، كُتبت بخطٍّ نسخي واضحِ، يقِلُّ وقوعُ الخطأ فيها، وفي أولها فهرس لمحتويات الكتاب، التي بلغت ستة وثلاثين كتاباً.
عددُ أوراقها (303) ورقات، في كُلِّ لوحةٍ منها أربعون سطراً فأكثر، وفي كل سَطْرٍ ما يزيدُ على اثنتي عشرة كَلِمةً.
وقد تولى الشيخُ عبدُ الغني ابن النابلسي، وهو عالم جليل متمكن في الحديث، مقابلتها مقابلةً دقيقة على نسخٍ كثيرة وأضاف--------------------------------------------
(1) مترجم في "سلك الدرر" 4/ 98 - 102.
তৃতীয় পাণ্ডুলিপি:
এটি দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে (১০১০) নম্বর অধীনে সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপির একটি আলোকচিত্রিত সংস্করণ। আমরা এটিকে 'জ' প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
এর শেষ পৃষ্ঠার তথ্য অনুযায়ী এটি অনুলিপি করার কাজ সম্পন্ন করেছেন: বংশ পরিচয়ে সাইয়্যিদ কামালুদ্দিন ইবনে সাইয়্যিদ ইব্রাহিম আদ-দুসুকি, মাযহাবে শাফেয়ি এবং দেশীয় পরিচয়ে বিক্বায়ি।
তিনি এক হাজার আটানব্বই হিজরি সনের শাওয়াল মাসের ছয় তারিখ শুক্রবার সকালে এটি অনুলিপি করার কাজ সমাপ্ত করেন।
এই পাণ্ডুলিপিটির মালিকানা লাভ করেছিলেন প্রখ্যাত পণ্ডিত, মুহাদ্দিস ও ফকিহ শেখ আবদুল গনি ইবনুন নাবুলসি, যিনি ১১৪৩ হিজরি সনে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন এবং কাসিউন পর্বতের পাদদেশে সমাহিত হন।
পরবর্তীতে এটি শামের গভর্নর মুহাম্মদ পাশা বিন মুস্তফা বিন ফারেস ইবনে ইব্রাহিমের নিকট হস্তান্তরিত হয়, যিনি ১১৯৭ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(১)। তিনি এটি জ্ঞানান্বেষণকারীদের জন্য ওয়াকফ করে দেন এবং শর্তারোপ করেন যে, তথ্য যাচাইয়ের প্রয়োজন ব্যতীত এটি তার নির্দিষ্ট স্থান থেকে বের করা যাবে না।
এই পাণ্ডুলিপিটি পূর্ণাঙ্গ, যা স্পষ্ট নাসখ লিপিতে লিখিত এবং এতে ভুলের পরিমাণ খুবই কম। এর শুরুতে কিতাবের বিষয়বস্তুর একটি সূচিপত্র রয়েছে, যা ছত্রিশটি খণ্ড (কিতাব) পর্যন্ত বিস্তৃত।
এর পত্র সংখ্যা (৩০৩) টি, যার প্রতিটি পৃষ্ঠায় চল্লিশটি বা তার বেশি সারি রয়েছে এবং প্রতিটি সারিতে বারোটিরও বেশি শব্দ রয়েছে।
শেখ আবদুল গনি ইবনুন নাবুলসি—যিনি হাদিস শাস্ত্রে সুপণ্ডিত এক মহান ব্যক্তিত্ব—তিনি অত্যন্ত সতর্কতার সাথে অনেকগুলো পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে এর পাঠ যাচাই করেছেন এবং এতে সংযোজন করেছেন...--------------------------------------------
(১) 'সিলকুদ দুরার' ৪/৯৮-১০২ গ্রন্থে তার জীবনী বর্ণিত হয়েছে।
The third copy:
It is a photographic copy of the original manuscript preserved in the Ẓāhiriyyah Library in Damascus, under number (1010). We have designated it with the symbol (J).
The copying of it was undertaken, as stated on its final folio, by al-Sayyid Kamāl al-Dīn, son of al-Sayyid Ibrāhīm al-Dusūqī by lineage, al-Shāfiʿī by school of law, al-Biqāʿī by place of origin.
He completed copying it on the morning of Friday, the sixth day of the month of Shawwāl, in the year one thousand ninety-eight [AH].
This copy came into the possession of the eminent scholar, muḥaddith, and jurist, Shaykh ʿAbd al-Ghanī ibn al-Nābulusī, who died in Damascus in the year (1143) AH and was buried at the foot of Qāsiyūn.
It then passed after that to the governor of Syria, Muḥammad Pasha ibn Muṣṭafā ibn Fāris ibn Ibrāhīm, who died in the year (1197) AH(1), and he endowed it for students of knowledge, stipulating that it should not be removed from its place except for consultation.
This copy is complete, written in a clear naskh script, with few errors occurring in it. At its beginning is an index of the book's contents, which amount to thirty-six books.
Its number of folios is (303) leaves, with each page containing forty lines or more, and each line containing more than twelve words.
Shaykh ʿAbd al-Ghanī ibn al-Nābulusī, who was a venerable and accomplished scholar in ḥadīth, undertook a meticulous collation of it against numerous copies and added--------------------------------------------
(1) Biographical notice in "Silk al-Durar" 4/ 98–102.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
إليها فوائدَ وتعليقاتٍ في هوامِشها تَشْمَلُ الإشارةَ إلى نسخِ السنن الأخرى، وشرحاً للغريبِ وضبطاً للألفاظِ المشكلةِ بالاعتمادِ على الحافظ المنذري في كتابه "مختصر السنن". وقد أبان الشيخُ عبد الغني عن منهجه في المقابلة كما جاء في الورقة الأخيرة من النسخة، فقال: وقد فَرَغْنا ولله الحمدُ من مقابلة هذه النسخةِ من "سنن أبي داود السجستاني"، وضبطِها منْ أولها إلى آخرها في مجالسَ آخرُها عشيةَ يومِ السبت العاشِر من شوال سنةَ تسع وتسعين وألف، وكانت مقابلتُه على نسخٍ متعددة تبلغ في بعض المواضعِ نحو العشرة أو أكثر، وفي بعضِ المواضعِ أدنى من ذلك بحسبِ ما وجدنا واجتمع عندنا من أجزاء هذا الكتاب. وقد وجدنا النُّسَخ كلها من هذه السننِ مختلفةً اختلافاً كثيراً من حيث تقديمُ بعضِ الكتبِ فيها على بعضٍ وتأخيرُه، وتقديمُ بعض الأبواب وتأخيرُه، وتقديم بعض الأحاديث وتأخيره، واختلافُ بعض متون الأحاديث، واختلاف بعضِ تراجم الكتبِ والأبواب، وقد تحرَّيْنا ما هو الأقربُ مِن ذلك والذي هو في غالبِ النسخ، وكتبنا الباقي على الهوامش، وضبطنا ما أشكل من متونِ الأحاديثِ ومن أسماءِ الرجال على حسبِ الإمكان، وأثبتنا الغالبَ من ذلك في الهوامش بصريحِ النقل عن الكتب المتعلقةِ بذلك، والحمد لله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وكتبه الفقيرُ الحقيرُ! عبد الغني بن إسماعيل ابن النابلسي أمده الله تعالى بمدده. آمين.
এতে এর পার্শ্বটীকাসমূহে বিভিন্ন উপকারী তথ্য এবং মন্তব্য যুক্ত করা হয়েছে, যার মধ্যে অন্যান্য সুনান গ্রন্থসমূহের পাণ্ডুলিপির প্রতি ইশারা, অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যা এবং হাফেজ মুনজিরির 'মুখতাসারুস সুনান' গ্রন্থের ওপর ভিত্তি করে জটিল শব্দগুলোর সঠিক রূপ নির্ধারণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। শেখ আব্দুল গনি এই পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠায় বর্ণিত তাঁর পাঠ-যাচাই বা মুকাবালার পদ্ধতি স্পষ্ট করে বলেছেন: আমরা আল্লাহর প্রশংসাসহ 'সুনানে আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি'-এর এই পাণ্ডুলিপিটির পাঠ-যাচাই এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এর পাঠ সংশোধনের কাজ এমন মজলিসগুলোতে শেষ করেছি, যার সর্বশেষটি ছিল এক হাজার নিরানব্বই হিজরি সালের দশই শাওয়াল শনিবার সন্ধ্যায়। এর পাঠ-যাচাই করা হয়েছে একাধিক পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে, যা কোনো কোনো স্থানে প্রায় দশটি বা তারও বেশি ছিল, আবার কোনো কোনো স্থানে এর চেয়েও কম ছিল—যা এই গ্রন্থের আমরা যা পেয়েছি এবং আমাদের কাছে সংগৃহীত হয়েছে সেই অনুযায়ী। আমরা এই সুনান গ্রন্থের সকল পাণ্ডুলিপির মধ্যে ব্যাপক পার্থক্য লক্ষ্য করেছি; যেমন—কোনো কোনো কিতাবকে অন্য কিতাবের আগে বা পরে আনা, কোনো কোনো অধ্যায়কে আগে বা পরে আনা, কোনো কোনো হাদিসকে আগে বা পরে আনা, হাদিসের মূল পাঠে বৈচিত্র্য থাকা এবং কিতাব ও অধ্যায়ের শিরোনামে ভিন্নতা থাকা। আমরা এর মধ্য থেকে সেই অংশটিই অনুসন্ধান করে বের করার চেষ্টা করেছি যা সত্যের অধিক নিকটতর এবং যা অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান, আর অবশিষ্ট বিষয়গুলো আমরা পার্শ্বটীকায় লিখে দিয়েছি। সাধ্যানুযায়ী আমরা হাদিসের মূল পাঠ এবং বর্ণনাকারীদের নামের জটিলতাগুলো দূর করে তা যথাযথভাবে নির্ধারণ করেছি। আমরা সংশ্লিষ্ট কিতাবসমূহ থেকে সুস্পষ্ট উদ্ধৃতিসহ তার অধিকাংশ পার্শ্বটীকায় প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছি। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য—শুরুতে ও শেষে, প্রকাশ্যে ও গোপনে। আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। এটি লিখেছেন অভাবী ও অকিঞ্চিৎকর বান্দা আব্দুল গনি বিন ইসমাইল ইবনে আন-নাবুলুসি, আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর সাহায্য দ্বারা ধন্য করুন। আমিন।
In its margins, it includes benefits and annotations that encompass references to other editions of the Sunan, an explanation of rare terms, and the vocalization of problematic words, relying on al-Ḥāfiẓ al-Mundhirī in his book *Mukhtaṣar al-Sunan*. Shaykh ʿAbd al-Ghanī has clarified his method of collation, as stated on the final folio of the manuscript, saying: "We have completed, praise be to God, the collation of this copy of *Sunan Abī Dāwūd al-Sijistānī* and its vocalization from beginning to end, in sessions the last of which was the evening of Saturday, the tenth of Shawwāl, in the year one thousand ninety-nine [AH]. Its collation was made against multiple copies, amounting in some places to nearly ten or more, and in some places fewer than that, according to what we found and gathered of the parts of this book. We found all the copies of this Sunan to differ greatly in terms of the precedence of some books over others and their postponement, the precedence of some chapters and their postponement, the precedence of some hadiths and their postponement, the variation of some hadith texts, and the variation of some titles of books and chapters. We have aimed for what is closest among these and what is found in the majority of copies, and we wrote the remainder in the margins. We vocalized what was problematic in the hadith texts and in the names of narrators as much as possible, and we recorded the predominant of that in the margins with explicit citation from the books related to that matter. Praise be to God, first and last, outwardly and inwardly, and may God bless our master Muḥammad, his family, and his companions, and grant them peace." Written by the poor and humble servant, ʿAbd al-Ghanī ibn Ismāʿīl ibn al-Nābulusī—may God Almighty sustain him with His aid. Amen.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
سند النسخة كما جاء في اللوحة الأولى:
أخبرنا أبو حفص عمر بنُ محمد بن معمر بن يحيى بن أحمد بن حسان بن طَبَرْزَد البغدادي المؤدِّب، قراءةً عليه ونحن نسمع، قيل له: أخبرك أبو البدر إبراهيمُ بنُ محمد بن منصور بن عمر الكَرْخي السُّنِّي، قراءة عليه وأنت تسمع، في يوم الجمعة العشرين من جُمادى الآخرة من سنة خمس وثلاثين وخمس مئة ببغداد، فأقرَّ به. قيل له: أخبركم أبو بكر أحمدُ بنُ علي بن ثابت الخطيب، قراءةً عليه وأنت تسمعُ، في يومِ الأحد سلخَ المحرمِ سنةَ ثلاثٍ وستين وأربعِ مئة، فأقرَّ به، قال: أخبرنا القاضي أبو عمر القاسِمُ بنُ جعفر بن عبد الواحد ابنِ العباس بن عبد الواحد بنِ جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله ابن العباس بن عبد المطلب الهاشمي البصري، بقراءتي عليه في جمادى الآخرة من سنة اثنتي عشرة وأربع مئة، قال: حدثنا أبو علي محمدُ بنُ عمرو اللؤلؤيُّ، حدثنا أبو داود سليمانُ بنُ الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عامر الأزدي السجستاني الحافظ في المحرم سنة خمس وسبعين ومئتين …
وهذا الإسناد نقله الناسخ من نسخة لأحد تلامذة ابن طبرزد، إذ الناسخ متأخر كما يبدو من خلال تاريخ انتهاء النسخ، فبينه وبين ابن طبرْزد طبقات وأجيال.
وقد سلفت تراجم رجالات هذا الإسناد عند أسانيد الحافظ ابن حجر.
পাণ্ডুলিপির সনদ যেমনটি প্রথম পৃষ্ঠায় এসেছে:
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাফস উমর ইবন মুহাম্মদ ইবন মুয়াম্মার ইবন ইয়াহইয়া ইবন আহমদ ইবন হাসান ইবন তাবারজাদ আল-বাগদাদি আল-মুয়াদ্দিব, তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে এবং আমরা তা শ্রবণ করছিলাম; তাঁকে বলা হলো: আবু আল-বদর ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মদ ইবন মনসুর ইবন উমর আল-কারখি আস-সুন্নি আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন, তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে এবং আপনি তা শ্রবণ করছিলেন, পাঁচশত পঁয়ত্রিশ হিজরি সনের বিশে জুমাদাল আখিরাত জুমুআর দিনে বাগদাদে, অতঃপর তিনি তা স্বীকার করেছেন। তাঁকে বলা হলো: আবু বকর আহমদ ইবন আলি ইবন সাবিত আল-খাতিব আপনাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে এবং আপনি তা শ্রবণ করছিলেন, চারশত তেষট্টি হিজরি সনের মুহাররাম মাসের শেষ দিনে রবিবারে, অতঃপর তিনি তা স্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আল-কাদি আবু উমর আল-কাসিম ইবন জাফর ইবন আবদুল ওয়াহিদ ইবন আল-আব্বাস ইবন আবদুল ওয়াহিদ ইবন জাফর ইবন সুলায়মান ইবন আলি ইবন আবদুল্লাহ ইবন আল-আব্বাস ইবন আবদুল মুত্তালিব আল-হাশেমি আল-বাসরি, চারশত বারো হিজরি সনের জুমাদাল আখিরাত মাসে তাঁর নিকট আমার পাঠ করার মাধ্যমে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আলি মুহাম্মদ ইবন আমর আল-লু’লুয়ি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ সুলায়মান ইবনুল আশ’আস ইবন ইসহাক ইবন বাশির ইবন শাদ্দাদ ইবন আমর ইবন আমির আল-আজদি আস-সিজিস্তানি আল-হাফিজ, দুইশত পঁচাত্তর হিজরি সনের মুহাররাম মাসে …
আর এই সনদটি লিপিকার ইবন তাবারজাদের জনৈক ছাত্রের পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করেছেন, যেহেতু পাণ্ডুলিপি সমাপ্তির তারিখ থেকে প্রতীয়মান হয় যে লিপিকার পরবর্তী সময়ের ছিলেন, ফলে তাঁর এবং ইবন তাবারজাদের মধ্যে বহু স্তর ও প্রজন্ম বিদ্যমান।
আর এই সনদের ব্যক্তিবর্গের জীবনী ইতিপূর্বে হাফেজ ইবন হাজারের সনদসমূহের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
Chain of the manuscript as it appears in the first folio:
Abū Ḥafṣ ʿUmar ibn Muḥammad ibn Muʿammar ibn Yaḥyā ibn Aḥmad ibn Ḥassān ibn Ṭabarzad al-Baghdādī al-Muʾaddib informed us, by reading it to him while we were listening. It was said to him: Did Abū al-Badr Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Manṣūr ibn ʿUmar al-Karkhī al-Sunnī inform you, by reading it to him while you were listening, on Friday, the twentieth of Jumādā al-Ākhirah of the year five hundred and thirty-five, in Baghdad? And he affirmed it. It was said to him: Did Abū Bakr Aḥmad ibn ʿAlī ibn Thābit al-Khaṭīb inform you, by reading it to him while you were listening, on Sunday, the last day of al-Muḥarram of the year four hundred and sixty-three? And he affirmed it. He said: The judge Abū ʿUmar al-Qāsim ibn Jaʿfar ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Wāḥid ibn Jaʿfar ibn Sulaymān ibn ʿAlī ibn ʿAbd Allāh ibn al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib al-Hāshimī al-Baṣrī informed us, by my reading to him in Jumādā al-Ākhirah of the year four hundred and twelve. He said: Abū ʿAlī Muḥammad ibn ʿAmr al-Luʾluʾī narrated to us. Abū Dāwūd Sulaymān ibn al-Ashʿath ibn Isḥāq ibn Bashīr ibn Shaddād ibn ʿAmr ibn ʿĀmir al-Azdī al-Sijistānī al-Ḥāfiẓ narrated to us in al-Muḥarram of the year two hundred and seventy-five…
This chain was copied by the scribe from a copy belonging to one of Ibn Ṭabarzad's students, for the scribe is later, as appears from the date of the completion of the copying; between him and Ibn Ṭabarzad there are layers and generations.
The biographies of the men of this chain have already been presented in the chains of al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
النسخة الرابعة:
وهي مُصوَّرة عن الأصل الموجود في المكتبة الوطنية في باريس، تحت رقم (707). وقد رمزنا إليها بـ (د).
خطها نسخي واضح، عدد أوراقها (263) ورقة، في كل لوحة (19) سطراً تقريباً، في كل سطر إحدى عشرة كلمة أو تزيد.
وهي نسخة نفيسةٌ جداً لكنها غير تامة، فإنَّ الموجودَ منها كتاب الطهارة، وكتاب شرح السنة، وكتاب الصلاة، وتفريع أبواب الجمعة، وصلاة المسافر، وصلاة التطوع، وسجود القرآن، والوتر، وقراءة القرآن، والدعاء.
وعدَدُ الأحاديثِ في هذا المجلدِ عدا كتاب شرحِ السنة (1555) حديثاً، ويُلاحظ في هذه النسخة أن كتابَ شرح السنة -وعدد أحاديثه (176) حديثاً، ويبدأ في هذه النسخة من الورقة (57)، وينتهي بالورقة (83) - وقد جاء في غير موضعه حسب رواية اللؤلؤي في النسخ التي سلفت، وموضعه هناك قبل كتاب الأدب آخرِ كتبِ "السنن" من المجلد الأخير.
وسند هذه النسخة كما جاء في اللوحة الأولى منها:
أخبرنا شيخُ الإسلام أبو أحمد عبدُ الوهَّاب بنُ علي بن علي بن عُبيد الله رضي الله عنه، بقراءتي عليه في ذي القعدة مِن سنة خمسٍ وثمانينَ وخمسِ مئة، قال: أخبرنا أبو غالب محمدُ بنُ الحسن بنِ علي الماورديُّ رحمه الله، قال: حدَّثنا أبو علي عليُّ بنُ أحمد بن علي
চতুর্থ পাণ্ডুলিপি:
এটি প্যারিসের ন্যাশনাল লাইব্রেরিতে (৭০৭) নম্বরাধীনে সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপির একটি ছায়ালিপি। আমরা এটিকে (দাল) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
এর হস্তাক্ষর স্পষ্ট নসখ লিপিতে লিখিত, এর পত্রসংখ্যা (২৬৩)টি, প্রতিটি পৃষ্ঠায় প্রায় (১৯)টি করে লাইন রয়েছে এবং প্রতিটি লাইনে এগারোটি বা তার বেশি শব্দ রয়েছে।
এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি পাণ্ডুলিপি, তবে এটি অসম্পূর্ণ। এতে যা বিদ্যমান রয়েছে তা হলো: পবিত্রতা অধ্যায় (কিতাবুত তাহারাহ), কিতাবু শারহুস সুন্নাহ, সালাত অধ্যায় (কিতাবুস সালাত), জুমার অধ্যায়সমূহের শাখা-প্রশাখা, মুসাফিরের সালাত, নফল সালাত, কুরআনের সাজদাহ, বিতর, কুরআন তিলাওয়াত এবং দোয়া।
এই খণ্ডে 'কিতাবু শারহুস সুন্নাহ' ব্যতীত হাদিস সংখ্যা হলো (১৫৫৫)টি। এই পাণ্ডুলিপিতে লক্ষ্য করা যায় যে, কিতাবু শারহুস সুন্নাহ—যার হাদিস সংখ্যা (১৭৬)টি এবং যা এই পাণ্ডুলিপির (৫৭) নম্বর পাতা থেকে শুরু হয়ে (৮৩) নম্বর পাতায় শেষ হয়েছে—তা পূর্বে উল্লেখিত পাণ্ডুলিপিগুলোতে বর্ণিত লু'লু'ঈ-এর রেওয়ায়াত অনুযায়ী তার যথাস্থানে আসেনি। সেখানে এর অবস্থান ছিল শেষ খণ্ডের 'সুনান' গ্রন্থাবলির সর্বশেষ অধ্যায় 'কিতাবুল আদব'-এর পূর্বে।
এই পাণ্ডুলিপির সনদ যেমনটি এর প্রথম পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে:
শায়খুল ইসলাম আবু আহমাদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন আলী বিন আলী বিন উবাইদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন—পাঁচশ পঁচাশি হিজরি সনের জিলকদ মাসে তাঁর নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে; তিনি বলেন: আবু গালিব মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন আলী আল-মাওয়ার্দি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আলী আলী বিন আহমাদ বিন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...
The Fourth Copy:
It is a photocopy of the original preserved in the National Library in Paris, under number (707). We have designated it with the symbol (D).
Its script is clear naskh, comprising (263) folios, with approximately (19) lines per page, each line containing eleven words or more.
It is a very valuable copy, but it is incomplete, for what survives of it is the Book of Purification, the Book of Explanation of the Sunnah, the Book of Prayer, the subdivision of the chapters on Friday, the traveler's prayer, supererogatory prayer, prostration during Quran recitation, the Witr prayer, Quran recitation, and supplication.
The number of hadiths in this volume, excluding the Book of Explanation of the Sunnah, is (1555) hadiths. It is noted in this copy that the Book of Explanation of the Sunnah—whose number of hadiths is (176) hadiths, and which begins in this copy at folio (57) and ends at folio (83)—has come in a place other than its proper one according to the narration of al-Lu'lu'i in the copies that preceded, for its place there is before the Book of Etiquette, the last of the books of the "Sunan," in the final volume.
The chain of transmission of this copy, as it appears on its first page, is:
Shaykh al-Islam Abu Ahmad 'Abd al-Wahhab ibn 'Ali ibn 'Ali ibn 'Ubayd Allah, may Allah be pleased with him, informed us, upon my reading to him in Dhu al-Qi'dah of the year five hundred and eighty-five, saying: Abu Ghālib Muhammad ibn al-Hasan ibn 'Ali al-Māwardī, may Allah have mercy on him, informed us, saying: Abu 'Ali 'Ali ibn Ahmad ibn 'Ali narrated to us.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
التُّسْتَري بالبصرة، قال: أخبرنا أبو عمر القاسِمُ بنُ جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، قال: حدثنا أبو علي محمدُ بنُ أحمد بن عمرو اللؤلؤي، قال: حدَّثنا أبو داود سليمانُ بن الأشعث بن إسحاق السِّجستاني.
وجاء في اللوحة الأخيرة ما نصه: آخِرُ كتاب الصلاة، يتلوه في المجلدة الثانية إن شاء الله عز وجل كتاب الزكاة.
قوبِلَ هذا المجلدُ بأصلِه المنقولِ منه، وهو بخطِّ محمد بن طاهر ابن علي المقدسي الحافظ، وفيه سماعُ شيخنا إبراهيمَ بن حَمَدِيَّة، عن أبي غالبِ الماوردي، وبالأصل الذي بخطِّ الماوردي، وهو مِلكُ الشيخِ الإمامِ العالمِ الورعِ ضياء الدين شيخِ الإسلامِ عبدِ الوهَّابِ بن علي بن علي بن عُبيد الله، وما عليه (ع) من الإصلاح، فهو ما وافق النسخة الثانية، وكذا ما عليه (ص) وما عليه (ط) فهو مِن نسخة أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، ووافقت هذه النسخة للنسختين جميعاً، ولله الحمد والمنة.
وفي نهاية هذا الجزء أيضاً ما نصه: سَمعَ جميعَ هذا المجلد على الشيخ الإمامِ العالمِ الزاهدِ الناسكِ الصدرِ الكبير الأوحدِ ضياءِ الدين شيخ الإسلام أبي أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن علي بن عُبيد الله الأمين أدام ظله، السادةُ الأجِلاَّءُ: السيدُ العالم الأجلُّ مجدُ الدين أبو السعادات المباركُ بنُ محمد بن عبد الكريم الجزري، وأخوه الشيخُ الإمامُ العالم عِزُّ الدين أبو الحسن عليُّ بنُ محمد بن عبدِ الكريم، بقراءتهما متساعِدَيْن، كل واحد منهما يَسمَعُ بقراءة الآخر، وسمع معهما ابنُ أختهما صفيُّ الدين أبو الحسن عليُّ بن
বসরায় তুস্তারি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ওমর আল-কাসিম ইবনে জাফর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশেমি, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু আলী মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে আমর আল-লু'লুয়ি, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে আশআস ইবনে ইসহাক আস-সিজিস্তানি।
এবং শেষ পাতায় যা এসেছে তার পাঠ নিম্নরূপ: নামায অধ্যায়ের সমাপ্তি, ইনশাআল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ইচ্ছায় দ্বিতীয় খণ্ডে এরপর যাকাত অধ্যায় আসবে।
এই খণ্ডটিকে সেই মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে যেখান থেকে এটি নকল করা হয়েছে, আর সেটি হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে তাহির ইবনে আলী আল-মাকদিসির হস্তাক্ষরে লিখিত। এতে আবু গালিব আল-মাওয়ারদি থেকে বর্ণিত আমাদের শায়খ ইব্রাহিম ইবনে হামাদিয়ার শ্রুতিলিপি রয়েছে। এবং সেই মূল পাণ্ডুলিপির সাথেও মিলানো হয়েছে যা মাওয়ারদির হস্তাক্ষরে লিখিত, এবং এটি হলো শায়খ ইমাম আলেম পরহেযগার জিয়াউদ্দিন শায়খুল ইসলাম আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আলী ইবনে আলী ইবনে উবাইদুল্লাহর মালিকানাধীন। আর এতে (ع) চিহ্নে যা সংশোধন করা হয়েছে, তা দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপির সাথে সংগতিপূর্ণ। একইভাবে (ص) এবং (ط) চিহ্নিত বিষয়গুলো আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত আল-খাতিবের পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে। এই পাণ্ডুলিপিটি উভয় পাণ্ডুলিপির সাথেই মিলেছে, আর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর।
এবং এই খণ্ডের শেষে আরও যা উল্লেখ আছে তা হলো: এই পূর্ণ খণ্ডটি শায়খ ইমাম আলেম দুনিয়াবিমুখ ইবাদতকারী অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব জিয়াউদ্দিন শায়খুল ইসলাম আবু আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আবি মনসুর আলী ইবনে আলী ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আমিন—আল্লাহ তাঁর ছায়া দীর্ঘায়িত করুন—তাঁর নিকট শ্রবণ করেছেন সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ: মহান আলেম সাইয়্যিদ মাজদুদ্দিন আবুস সাআদাত আল-মুবারক ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারিম আল-জাজারি এবং তাঁর ভাই শায়খ ইমাম আলেম ইজ্জুদ্দিন আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারিম। তাঁরা পরস্পর সহযোগিতার মাধ্যমে পাঠ করেছেন, যেখানে তাঁদের একেজন অন্যজনের পাঠ শুনেছেন। তাঁদের সাথে শুনেছেন তাঁদের ভাগ্নে সফিউদ্দিন আবুল হাসান আলী ইবনে...
Al-Tustari in Basra, he said: Abu ʿUmar al-Qāsim ibn Jaʿfar ibn ʿAbd al-Wāḥid al-Hāshimī informed us, he said: Abū ʿAlī Muḥammad ibn Aḥmad ibn ʿAmr al-Luʾluʾī narrated to us, he said: Abū Dāwūd Sulaymān ibn al-Ashʿath ibn Isḥāq al-Sijistānī narrated to us.
And it appears on the final folio, the text of which is: The end of the Book of Prayer. It is followed in the second volume, God Almighty willing, by the Book of Alms.
This volume was collated against its original from which it was copied, which is in the handwriting of Muḥammad ibn Ṭāhir ibn ʿAlī al-Maqdisī al-Ḥāfiẓ, and in it is the audition of our shaykh Ibrāhīm ibn Ḥamadiyya, from Abū Ghālib al-Māwardī, and against the original in the handwriting of al-Māwardī, which is the property of the shaykh, the imam, the scholar, the pious, Ḍiyāʾ al-Dīn, Shaykh al-Islām ʿAbd al-Wahhāb ibn ʿAlī ibn ʿAlī ibn ʿUbayd Allāh. Whatever bears the mark (ʿ) of correction, it is what agrees with the second copy, and likewise whatever bears the mark (ṣ) and whatever bears the mark (ṭ), it is from the copy of Aḥmad ibn ʿAlī ibn Thābit al-Khaṭīb. And this copy agrees with both copies entirely, and to God belongs praise and gratitude.
And at the end of this part also appears the following text: All of this volume was heard upon the shaykh, the imam, the scholar, the ascetic, the devout, the great master, the unique, Ḍiyāʾ al-Dīn, Shaykh al-Islām, Abū Aḥmad ʿAbd al-Wahhāb ibn Abī Manṣūr ʿAlī ibn ʿAlī ibn ʿUbayd Allāh al-Amīn — may God prolong his shadow — by the noble lords: the lord, the learned, the most illustrious, Majd al-Dīn Abū al-Saʿādāt al-Mubārak ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, and his brother, the shaykh, the imam, the scholar, ʿIzz al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Karīm, with both of them reading together, each one hearing by the reading of the other. And with them heard their sister's son, Ṣafī al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)
سعيد بن علي بن وهبان الجزري، وسمع بعضه متفرقاً الشيخُ العالم جمالُ الدين محمد بنُ محمد بنِ علي بن سرايا البلدي، وأجاز له الشيخُ برواية الباقي، وذلك في مجالس، آخِرُها مُسْتَهَلَّ ذي القعدة سنةَ خمسٍ وثمانين وخمسِ مئة، بمدينة السلام، حماها الله تعالى، وقد وقع ذلك للشيخ المسموع عليه سماعاً مناولةً على أبى غالب محمدِ بنِ الحسن بن علي الماوردي البصري، ومنه رحمه الله، وذلك مبيَّن في أثناء الكتاب، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين. وقد نقل ذلك بمعناه من نسخة الأصل المسموع عنه الفقيرُ إلى ربه علي بن … بن محمود … من شعبان سنة ست وثمانين وخمس مئة.
صحيح ذلك وكتب عبد الوهَّاب بن علي بن علي في التاريخ.
وعلى حاشية اللوحة الأخيرة منها سماع نصه:
سمع عليَّ جميعَ هذه المجلدة بحقِّ سماعي في الأصل المنقولِ من هذه النسخة بقراءة أبي عمرو عثمان بن أبي بكر بن جَلْدك القلانسي الموصلي: الشيخُ الأجلُّ العالمُ جمالُ الدين أبو القاسم عبدُ القاهر بنُ إبراهيم بنِ محمد بن مِهران الجزري، نفعه الله تعالى بالعلم مع جماعةٍ مثبتين في الأصل، وذلك في مجالس، آخرها يوم الخميس تاسع عشر شعبان من سنة أربع وثمانين وخمس مئة، وكتب إبراهيم بن محمد بن أحمد بن حَمَديَّة البيِّع العُكْبَرِيّ. وسمعتُ جميعَ الكتاب من أبي غالب محمد بن الحسن بن الماوردي، ومن
সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহবান আল-জাজারী। আর এর কিছু অংশ বিক্ষিপ্তভাবে শ্রবণ করেছেন আলেম শেখ জামালুদ্দীন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন সারায়া আল-বালাদী, এবং শেখ তাকে অবশিষ্টাংশ বর্ণনার অনুমতি প্রদান করেছেন। এটি কয়েকটি মজলিসে সম্পন্ন হয়েছে, যার শেষটি ছিল মদিনাতুস সালামে (আল্লাহ একে হিফাযত করুন) পাঁচশত পঁচাশি হিজরি সনের যিলকদ মাসের শুরুতে। আর যার নিকট শ্রবণ করা হয়েছে সেই শেখের জন্য এটি আবু গালিব মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন আলী আল-মাওয়ার্দী আল-বাসরীর নিকট শ্রবণ এবং সরাসরি হস্তান্তরের (মুনাওয়ালাহ) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, এবং তাঁরই নিকট থেকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)। আর এটি কিতাবের অভ্যন্তরীণ অংশে বর্ণিত হয়েছে। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ ও তাঁর পবিত্র বংশধরদের ওপর। আর তাঁর রবের প্রতি মুখাপেক্ষী আলী বিন … বিন মাহমুদ … পাঁচশত ছিয়াশি হিজরি সনের শাবান মাসে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এর মর্মার্থ নকল করেছেন।
এটি সঠিক এবং আব্দুল ওয়াহহাব বিন আলী বিন আলী উক্ত তারিখে এটি লিখেছেন।
এবং এর শেষ পৃষ্ঠার টীকায় একটি শ্রবণলিপি রয়েছে যার পাঠ হলো:
আবু আমর উসমান বিন আবি বকর বিন জালদাক আল-কালানিসি আল-মাওসিলির পাঠের মাধ্যমে, এই কপিটি যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করা হয়েছে তাতে আমার শ্রবণের অধিকার বলে, আমার নিকট এই পূর্ণ খণ্ডটি শ্রবণ করেছেন: মহান আলেম শেখ জামালুদ্দীন আবুল কাসিম আব্দুল কাহির বিন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন মিহরান আল-জাজারী (আল্লাহ তাআলা তাকে ইলমের মাধ্যমে উপকৃত করুন), একদল ব্যক্তির সাথে যারা মূল কপিতে লিপিবদ্ধ আছেন। এটি কয়েকটি মজলিসে সম্পন্ন হয়েছে, যার শেষটি ছিল পাঁচশত চুরাশি হিজরি সনের উনিশে শাবান, বৃহস্পতিবার। আর এটি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হামাদিয়্যাহ আল-বায়্যি' আল-উকবারী লিখেছেন। আমি পূর্ণ কিতাবটি আবু গালিব মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন আল-মাওয়ার্দীর নিকট শ্রবণ করেছি এবং...
Saʿīd ibn ʿAlī ibn Wahbān al-Jazarī, and part of it was heard in separate sessions by the learned Shaykh, Jamāl al-Dīn Muḥammad ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn Sarāyā al-Baladī, and the Shaykh granted him permission to transmit the remainder. This took place in sessions, the last of which was at the beginning of Dhū al-Qaʿdah in the year 585 AH, in the City of Peace (Baghdad)—may God Almighty protect it. This occurred for the Shaykh who was heard from as an audition by way of handing over (munāwalah) from Abū Ghālib Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Māwardī al-Baṣrī, and from him—may God have mercy on him—and this is made clear throughout the book. Praise be to God, Lord of the worlds, and blessings and peace be upon our master Muḥammad and his pure family. This was transmitted by its meaning from the original copy that was heard from him by the one in need of his Lord, ʿAlī ibn … ibn Maḥmūd …, in Shaʿbān of the year 586 AH.
This is verified as correct, and ʿAbd al-Wahhāb ibn ʿAlī ibn ʿAlī wrote [this] on the date.
And on the margin of the last folio of it is an audition certificate, its text being:
There heard from me all of this volume, by virtue of my having heard it in the original from which this copy was transmitted, with the reading of Abū ʿAmr ʿUthmān ibn Abī Bakr ibn Jaldak al-Qalānisī al-Mawṣilī: the most eminent Shaykh, the learned Jamāl al-Dīn Abū al-Qāsim ʿAbd al-Qāhir ibn Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Mihrān al-Jazarī—may God Almighty benefit him through knowledge—along with a group whose names are recorded in the original. This took place in sessions, the last of which was on Thursday, the nineteenth of Shaʿbān in the year 584 AH. Written by Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥamadiyyah al-Bayyiʿ al-ʿUkbarī. And I heard the entire book from Abū Ghālib Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn al-Māwardī, and from
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 96)
أول كتاب الطهارة إلى آخره، ومن أول كتابِ الصلاة إلى باب تفريع الصلاة عن الشريف أبي السعادات أحمد بن أحمد المتوكلي بروايته عن الخطيب.
وهناك تراجم الرجال الذين وردت أسماؤهم في سند النسخة، ثم في السماعين اللذين في اللوحة الأخيرة منها:
أ- أبو أحمد عبدُ الوهاب بنُ علي بن علي بن عُبيد الله: وهو ابن سُكينة ضياء الدين البغدادي، الصوفي، الشافعى، وُلِدَ سنةَ تسع عشرة وخمس مئة، وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الشيخُ الإمامُ، العالمُ الفقيهُ، المُحدّثُ الثقة، المُعمَّر، القدوةُ الكبير، شيخُ الإسلام، مفخرُ العراق. عُني بالحديث عنايةً قويةً، وبالقراءات، فبرع فيها، وأخذ المذهبَ والخلافَ عن أبي منصور بن الرَّزَّاز، والعربيةَ عن أبي محمد بن الخشَّاب، ولازمَ ابن ناصر، وأخذ عنه علمَ الأثر، ووصفه تلميذُه ابنُ النجار بقوله: شيخُ العراق في الحديث والزهد وحُسْنِ السَّمْت، وموافقةِ السنة والسلف، عُمِّر حتى حدَّث بجميع مروياته، وقصده الطلابُ من البلاد، وكانت أوقاتُه محفوظةً، لا تمضي له ساعة إلا في تلاوةٍ أو ذكرٍ أو تهجدٍ أو تسميعٍ، توفي سنة سبع وست مئة(1).
ب- أبو غالب محمدُ بنُ الحسن بنِ علي بن الحسن التميميُّ البصرىُّ الماوردي، وُلِدَ سنةَ خمسين وأربع مئه، وصفه الحافظُ الذهبي بقوله: الشيخُ الإمامُ، المحدثُ الصَّدوقُ، وكَان شيخاً صالحاً، ينسخ--------------------------------------------
(1) الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 21/ 502 - 505.
পবিত্রতা অধ্যায়ের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত, এবং সালাত অধ্যায়ের শুরু থেকে সালাতের শাখা-প্রশাখা পরিচ্ছেদ পর্যন্ত; যা শরীফ আবুস সাআদাত আহমদ ইবনে আহমদ আল-মুতাওয়াক্কিলী থেকে প্রাপ্ত, খতীবের সূত্রে তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী।
সেখানে ঐসব ব্যক্তিদের জীবনী রয়েছে যাদের নাম পাণ্ডুলিপির সনদে এসেছে, অতঃপর পাণ্ডুলিপিটির শেষ ফলকে বর্ণিত দু’টি শ্রবণের (সামা') বর্ণনায় রয়েছে:
ক- আবু আহমদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন আলী বিন আলী বিন উবায়দুল্লাহ: তিনি ইবনে সুকাইনা যিয়াউদ্দীন আল-বাগদাদী, সুফী, শাফেয়ী। তিনি পাঁচশত উনিশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। হাফেজ যাহাবী তাকে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: শায়খ, ইমাম, আলেম, ফকীহ, নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিস, দীর্ঘজীবী, মহান আদর্শ, শায়খুল ইসলাম, ইরাকের গর্ব। তিনি হাদীসের প্রতি অত্যন্ত নিবিড় মনোযোগ দান করেন, তেমনি কিরাআতের প্রতিও এবং এ বিষয়ে বিশেষ পারদর্শিতা অর্জন করেন। তিনি আবু মানসুর ইবনুর রাজ্জাজ থেকে মাযহাব ও মতভেদীয় মাসআলাসমূহ (খিলাফ) গ্রহণ করেন এবং আবু মুহাম্মদ ইবনুল খাশ্শাব থেকে আরবী ভাষা শিক্ষা করেন। তিনি ইবনে নাসিরের দীর্ঘ সাহচর্য অবলম্বন করেন এবং তাঁর থেকে হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞান (ইলমুল আসার) অর্জন করেন। তাঁর ছাত্র ইবনে নাজ্জার তাকে বর্ণনা করে বলেছেন: হাদীস, যুহদ (সংসারবিরাগ), উত্তম চরিত্র এবং সুন্নাহ ও সালাফদের অনুসরণের ক্ষেত্রে তিনি ইরাকের শায়খ। তিনি দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এমনকি তিনি তাঁর বর্ণিত সকল হাদীস বর্ণনা করতে সক্ষম হন। বিভিন্ন দেশ থেকে ছাত্ররা তাঁর কাছে আসত। তাঁর সময়গুলো ছিল সংরক্ষিত; তেলাওয়াত, জিকির, তাহাজ্জুদ অথবা (ছাত্রদের) হাদীস শুনানো ছাড়া তাঁর কোনো মুহূর্ত অতিবাহিত হতো না। তিনি ছয়শত সাত হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন(১)।
খ- আবু গালিব মুহাম্মদ বিন হাসান বিন আলী বিন হাসান আত-তামিমী আল-বাসরী আল-মাওয়ারদী: তিনি চারশত পঞ্চাশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। হাফেজ যাহাবী তাকে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: শায়খ, ইমাম, সত্যবাদী মুহাদ্দিস। তিনি ছিলেন একজন নেককার শায়খ, তিনি অনুলিপি করতেন...--------------------------------------------
(১) যাহাবী, 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' ২১/ ৫০২ - ৫০৫।
The beginning of the Book of Purification to its end, and from the beginning of the Book of Prayer to the chapter on the subdivision of prayer, from the noble Abū al-Saʿādāt Aḥmad ibn Aḥmad al-Mutawakkilī, by his transmission from al-Khaṭīb.
Therein are also the biographies of the men whose names appear in the chain of transmission of the copy, then in the two audition certificates on its final leaf:
A—Abū Aḥmad ʿAbd al-Wahhāb ibn ʿAlī ibn ʿAlī ibn ʿUbayd Allāh: he is Ibn Sukaynah, Ḍiyāʾ al-Dīn al-Baghdādī, the Sufi, the Shāfiʿī. He was born in the year five hundred and nineteen. The Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him, saying: "The noble Shaykh, the learned jurist, the trustworthy traditionist, the long-lived one, the great exemplar, the Shaykh of Islam, the pride of Iraq." He devoted intense care to ḥadīth and to the Qurʾānic readings, excelling in them. He studied jurisprudence and legal disputation under Abū Manṣūr ibn al-Razzāz, and Arabic under Abū Muḥammad ibn al-Khasshāb. He kept close company with Ibn Nāṣir and learned the science of tradition from him. His student Ibn al-Najjār described him, saying: "The Shaykh of Iraq in ḥadīth, asceticism, and comeliness of bearing, and in conformity with the Sunnah and the forebears. He lived long until he transmitted all of his narrations, and students sought him out from the lands. His hours were guarded; no moment passed him save in recitation, remembrance, night prayer, or dictation of ḥadīth." He died in the year six hundred and seven.¹
B—Abū Ghālib Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn al-Ḥasan al-Tamīmī al-Baṣrī al-Māwardī. He was born in the year four hundred and fifty. The Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him, saying: "The noble Shaykh, the veracious traditionist. He was a righteous shaykh, who copied [manuscripts]—"
¹ Al-Dhahabī, in *Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ* 21/502–505.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)
للناس بالأجرة، وقال ابن النجار: كان ثقةً صالحاً عفيفاً، حدَّث بالكثير. توفي سنة خمس وعشرين وخمسِ مئة(1).
جـ- أبو علي عليُّ بن أحمد بن علي التُّستَري (وهي بلدة من كور الأهواز من بلاد خوزستان يقول لها الناس: شوشتر) وهو ابن إبراهيم ابن بحر، السَّقَطي (نسبة إلى بيع السَّقَط، وهي الأشياء الخسيسة، كالخرز والملاعق وخواتيم الشبَه والحديد وغيرها)، وصفه الحافظ الذهبي بقوله: الشيخُ الجليلُ، وكان صحيحَ السّماعِ، وقال ابن الجوزي: كان حَسَنَ المعتقد، وقال المؤتمن السّاجي: كانت إليه الرِّحْلةُ في سماعِ "سننِ أبي داود" في وقته، وكان ثبتاً فيه(2).
د- أبو عمر القاسمُ بنُ جعفر بنِ عبد الواحد الهاشميُّ، سلفت ترجمته في أسانيد الحافظ ابن حجر.
هـ- أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي، سلفت ترجمته أيضاً في تلامذة أبي داود.
ترجمة الرجال الواردة أسماؤهم في السماعين المثبتين في اللوحة الأخيرة:
أولاً: السماع الأول:
أ- أبو أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن علي بن عُبيد الله، سلفت ترجمته قريباً.--------------------------------------------
(1) المرجع السابق 19/ 589.
(2) ابن الجوزي في "المنتظم" 9/ 33، وابن نقطة البغدادي في "التقييد" ترجمة (535)، والذهبي في "السير" 18/ 481 - 482.
মানুষের জন্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে [কাজ করতেন], এবং ইবনুন নাজ্জার বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, সৎ ও চারিত্রিক পবিত্রতা সম্পন্ন ছিলেন, তিনি প্রচুর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি পাঁচশত পঁচিশ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন(১).
গ- আবু আলী আলী বিন আহমাদ বিন আলী আত-তুস্তারি (এটি খুজিস্তান অঞ্চলের আহওয়াযের একটি শহর, যাকে মানুষ শুশতার বলে থাকে)। তিনি ইব্রাহিম ইবনে বাহর আস-সাকাতির বংশধর (সাকাত বিক্রির দিকে সম্বন্ধ করে এই নাম, যা হলো তুচ্ছ বা সাধারণ জিনিসপত্র যেমন পুঁতি, চামচ, পিতল ও লোহার আংটি ইত্যাদি)। হাফিজ আয-যাহাবি তাকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: তিনি একজন সুমহান শায়খ, এবং তার শ্রুতি (হাদীস শ্রবণ) সঠিক ছিল। ইবনুল জাওযি বলেন: তিনি উত্তম আকিদাপোষণকারী ছিলেন। আল-মুতামান আস-সাজি বলেন: তার সময়ে 'সুনানে আবু দাউদ' শোনার জন্য মানুষ তার কাছে সফর করত, এবং তিনি এতে অত্যন্ত সুদৃঢ় ছিলেন(২).
ঘ- আবু উমর আল-কাসিম বিন জাফর বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশেমি, হাফিজ ইবনে হাজার-এর সনদসমূহের আলোচনায় ইতিপূর্বে তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।
ঙ- আবু আলী মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আমর আল-লুলুয়ি, আবু দাউদের ছাত্রদের আলোচনায় ইতিপূর্বে তার জীবনীও অতিক্রান্ত হয়েছে।
শেষ ফলকে সাব্যস্তকৃত শ্রবণলিপিদ্বয়ে (সামাইন) বর্ণিত ব্যক্তিবর্গের জীবনী:
প্রথমত: প্রথম শ্রবণলিপি:
ক- আবু আহমাদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন আবি মানসুর আলী বিন আলী বিন উবাইদুল্লাহ, অদূরেই ইতিপূর্বে তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ১৯/ ৫৮৯।
(২) ইবনুল জাওযি 'আল-মুনতাযাম' ৯/ ৩৩; ইবনু নুকতাহ আল-বাগদাদি 'আত-তাকয়িদ' জীবনী নং (৫৩৫); এবং আয-যাহাবি 'আস-সিয়ার' ১৮/ ৪৮১ - ৪৮২।
People [would hire him] for payment. Ibn al-Najjār said: He was trustworthy, righteous, and chaste, and he narrated extensively. He died in the year five hundred and twenty-five (525 AH).
c. Abū ʿAlī ʿAlī ibn Aḥmad ibn ʿAlī al-Tustarī — Tustar being a town in the districts of al-Ahwāz, in the land of Khūzistān, which people call Shūshtar — and he is the son of Ibrāhīm ibn Baḥr, al-Saqaṭī (a nisba referring to the sale of saqaṭ, i.e., low-value goods such as beads, spoons, brass and iron rings, and the like). Al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī described him, saying: The venerable shaykh, and he was sound in his audition [of ḥadīth]. Ibn al-Jawzī said: He was sound in his creed. Al-Muʾtaman al-Sājī said: In his time, the journey was undertaken to him for hearing the Sunan of Abū Dāwūd, and he was reliable in it.
d. Abū ʿUmar al-Qāsim ibn Jaʿfar ibn ʿAbd al-Wāḥid al-Hāshimī — his biography has already been given in the chains of al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar.
e. Abū ʿAlī Muḥammad ibn Aḥmad ibn ʿAmr al-Luʾluʾī — his biography has also already been given among the students of Abū Dāwūd.
Biographies of the men whose names appear in the two audition certificates recorded on the final folio:
First: The first audition certificate:
a. Abū Aḥmad ʿAbd al-Wahhāb ibn Abī Manṣūr ʿAlī ibn ʿAlī ibn ʿUbayd Allāh — his biography has already been given above.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 98)
ب- مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن عبد الكريم: وهو المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري، الشيباني، ولد سنة أربع وأربعين وخمس مئة، وصفه الحافظ الذهبي بقوله: القاضي الرئيس العلامة البارع الأوحد البليغ، وقال الإمام أبو شامة: قرأ الحديث والعلم والأدب، وكان رئيساً مشاوراً، وكان ورعاً عاقلاً، بهياً، ذا برٍّ وإحسان، صنف"جامعَ الأصول" و"النهاية" وشرحاً لـ" مسند الشافعي"، وأخوه عز الدين علي صاحب "التاريخ"، وأخوهما الصاحبُ ضياءُ الدين مصنف كتاب "المثل السائر" في الأدب توفي بالمَوصل سنة ستٍّ وست مئة(1).
قال الحافظ الذهبي: والجزيرةُ المذكورة مدينة بناها ابنُ عمر، وهو عبدُ العزيز بنُ عمر البَرقَعيديُّ، قاله ابن خلّكان، وقال أيضاً: رأيتُ في "تاريخ ابن المستوفي" في ترجمة أبي السعادات المبارك ابن الأثير -يعني مجد الدين- أنه من جزيرة أوس وكامل ابني عمر ابن أوس التغلبي، وقيل: بل هي منسوبة إلى أمير العراق يوسف بن عمر الثقفي، فالله أعلم(2).
جـ- عزُّ الدين أبو الحسن عليُّ بنُ محمد بن عبد الكريم: وهو عليُّ بنُ محمد بن عبد الكريم بن عبدِ الواحد الجزري الشيباني أخو المبارك، مصنفُ كتاب "التاريخ الكبير" الملقب بـ" الكامل"، ومصنف كتاب" معرفة الصحابة" وُلِدَ سنةَ خمسٍ وخمسين وخمسِ مئة، وصفه--------------------------------------------
(1) الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 21/ 488 - 491.
(2) المرجع السابق 22/ 355.
খ- মাজদুদ্দীন আবুল সাআদাত আল-মুবারক ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল কারিম: তিনি হলেন আল-মুবারক ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল কারিম আল-জাযারি আশ-শাইবানি। তিনি পাঁচশত চুয়াল্লিশ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। হাফিজ আয-যাহাবি তাঁকে এই বলে বর্ণনা করেছেন: তিনি ছিলেন প্রধান বিচারক, প্রখ্যাত আল্লামা, অদ্বিতীয় এবং বাগ্মী পণ্ডিত। ইমাম আবু শামা বলেন: তিনি হাদিস, জ্ঞান এবং সাহিত্য পাঠ করেছিলেন, তিনি ছিলেন একজন শীর্ষস্থানীয় পরামর্শক। তিনি পরহেজগার, বুদ্ধিমান, সুশ্রী এবং নেককার ও ইহসানকারী ব্যক্তি ছিলেন। তিনি 'জামি আল-উসুল' ও 'আন-নিহায়া' এবং 'মুসনাদে শাফিঈ'-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন। তাঁর ভাই ছিলেন ইযযুদ্দীন আলী, যিনি 'আত-তারিখ'-এর রচয়িতা। আর তাঁদের আরেক ভাই হলেন আস-সাহিব যিয়াউদ্দীন, যিনি সাহিত্যে 'আল-মাসালুস সাইর' কিতাবের রচয়িতা। তিনি ৬০৬ হিজরি সনে মৌসেলে ইন্তেকাল করেন(১)।
হাফিজ আয-যাহাবি বলেন: উল্লিখিত জাযিরা হলো এমন একটি শহর যা ইবনে উমর নির্মাণ করেছিলেন; তিনি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে উমর আল-বারকাইদি—এ কথা ইবনে খাল্লিকান বলেছেন। তিনি আরও বলেন: আমি 'তারিখে ইবনুল মুস্তাওফি'-তে আবুল সাআদাত আল-মুবারক ইবনুল আসির—অর্থাৎ মাজদুদ্দীন—এর জীবনীতে দেখেছি যে, তিনি আউস ও কামিল নামক উমর ইবনে আউস আত-তাগলিবি-এর দুই পুত্রের জাযিরা (দ্বীপ) থেকে আগত। আবার বলা হয়েছে যে, বরং এটি ইরাকের আমির ইউসুফ ইবনে উমর আস-সাকাফি-এর সাথে সম্পর্কিত। আল্লাহই ভালো জানেন(২)।
গ- ইযযুদ্দীন আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল কারিম: তিনি হলেন আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল কারিম ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-জাযারি আশ-শাইবানি, আল-মুবারক-এর ভাই। তিনি 'আল-কামিল' উপাধিতে ভূষিত 'আত-তারিখুল কবির' এবং 'মা'রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি ৫৫৫ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁকে বর্ণনা করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি রচিত "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" ২১/ ৪৮৮ - ৪৯১।
(২) পূর্বোক্ত উৎস ২২/ ৩৫৫।
B. Majd al-Din Abu al-Sa'adat al-Mubarak ibn Muhammad ibn 'Abd al-Karim: He is al-Mubarak ibn Muhammad ibn Muhammad ibn 'Abd al-Karim al-Jazari, al-Shaybani. He was born in the year five hundred and forty-four (544 AH). Al-Hafiz al-Dhahabi described him, saying: "The judge, the chief, the scholar, the preeminent, the unique, the eloquent." Imam Abu Shama said: "He studied hadith, knowledge, and literature, and he was a chief and an advisor. He was pious, wise, dignified, and possessed of virtue and beneficence." He authored "Jami' al-Usul," "al-Nihayah," and a commentary on "Musnad al-Shafi'i." His brother 'Izz al-Din 'Ali was the author of "al-Tarikh," and their brother al-Sahib Diya' al-Din was the author of the book "al-Mathal al-Sa'ir" on literature. He died in Mosul in the year six hundred and six (606 AH). (1)
Al-Hafiz al-Dhahabi said: "The aforementioned Jazirah is a city built by Ibn 'Umar, who is 'Abd al-'Aziz ibn 'Umar al-Barqa'idi," as stated by Ibn Khallikan. He also said: "I saw in the 'Tarikh' of Ibn al-Mustawfi, in the biography of Abu al-Sa'adat al-Mubarak ibn al-Athir — meaning Majd al-Din — that he was from the Jazirah of Aws and Kamil, the two sons of 'Umar ibn Aws al-Taghlibi. And it was said: rather, it is attributed to the governor of Iraq, Yusuf ibn 'Umar al-Thaqafi. And God knows best." (2)
C. 'Izz al-Din Abu al-Hasan 'Ali ibn Muhammad ibn 'Abd al-Karim: He is 'Ali ibn Muhammad ibn 'Abd al-Karim ibn 'Abd al-Wahid al-Jazari, al-Shaybani, the brother of al-Mubarak, author of the book "al-Tarikh al-Kabir," titled "al-Kamil," and author of the book "Ma'rifat al-Sahabah." He was born in the year five hundred and fifty-five (555 AH). Al-Hafiz described him as: --------------------------------------------
(1) Al-Dhahabi in "Siyar A'lam al-Nubala'" 21/488-491.
(2) The same reference 22/355.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)
