المجرد إلى الرسم المصور.
ومثال ذلك قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ [الحج: 11] إذ تصور لنا ذلك التردد- الذي يحار فيه ويتبلبل ذلك الإنسان الذي لم ترسخ العقيدة في قلبه؛ ولم تتضح صورة الإيمان في نفسه- بصورة إنسان يقوم ليؤدي عبادة على أرض لا تستقر عليها أقدامه، وإلى جنبه واد عميق يخشى السقوط فيه، فهو قلق مضطرب.
2 - التخييل الحسي:
وهو تلك الحركة التي يضفيها التصوير القرآني على اللوحة الصامتة فيبث فيها الحياة، ويحولها إلى منظر حي متحرك، فهو لا يكاد يعبر بالصورة المحسة والمتخيلة- عن المعنى الذهني أو الحالة النفسية- حتى يرتقي بالصورة التي رسمها فيمنحها الحياة النابضة، والحركة المتجددة، فإذا المعنى الذهني حركة يرتفع بها نبض الحياة، وإذا الحالة النفسية لوحة متحركة أو مشهد حي.
ومن أمثلة ذلك:
أ- قوله تعالى: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ [الحج: 5]. فانظر كيف استحالت الأرض الجامدة كائنا حيا، بلمسة واحدة، في لفظة واحدة (اهتزت) وكأنها ذاك الكائن الحي الذي أخمد الظمأ أنفاسه، حتى إذا مس الماء أحشاءه عادت إليه الحياة وانبعث فيه النشاط.
ب- قوله تعالى: وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [التكوير: 18] فالحياة تخلع- في هذه الآية- على الصبح وكأنه أصبح كائنا حيا يتنفس، فتتنفس معه الحياة، وتشرق بإشراقة من ثغره، ويدب النشاط في الأحياء على وجه الأرض والسماء.
ومثال ذلك قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ [الحج: 11] إذ تصور لنا ذلك التردد- الذي يحار فيه ويتبلبل ذلك الإنسان الذي لم ترسخ العقيدة في قلبه؛ ولم تتضح صورة الإيمان في نفسه- بصورة إنسان يقوم ليؤدي عبادة على أرض لا تستقر عليها أقدامه، وإلى جنبه واد عميق يخشى السقوط فيه، فهو قلق مضطرب.
2 - التخييل الحسي:
وهو تلك الحركة التي يضفيها التصوير القرآني على اللوحة الصامتة فيبث فيها الحياة، ويحولها إلى منظر حي متحرك، فهو لا يكاد يعبر بالصورة المحسة والمتخيلة- عن المعنى الذهني أو الحالة النفسية- حتى يرتقي بالصورة التي رسمها فيمنحها الحياة النابضة، والحركة المتجددة، فإذا المعنى الذهني حركة يرتفع بها نبض الحياة، وإذا الحالة النفسية لوحة متحركة أو مشهد حي.
ومن أمثلة ذلك:
أ- قوله تعالى: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ [الحج: 5]. فانظر كيف استحالت الأرض الجامدة كائنا حيا، بلمسة واحدة، في لفظة واحدة (اهتزت) وكأنها ذاك الكائن الحي الذي أخمد الظمأ أنفاسه، حتى إذا مس الماء أحشاءه عادت إليه الحياة وانبعث فيه النشاط.
ب- قوله تعالى: وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [التكوير: 18] فالحياة تخلع- في هذه الآية- على الصبح وكأنه أصبح كائنا حيا يتنفس، فتتنفس معه الحياة، وتشرق بإشراقة من ثغره، ويدب النشاط في الأحياء على وجه الأرض والسماء.
বিমূর্ত (المجرد) থেকে চিত্রিত রূপের দিকে।
এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায় (তথা দ্বিধা-দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়ে); অতঃপর যদি সে কল্যাণের সম্মুখীন হয়, তবে তাতে সে প্রশান্তি লাভ করে, আর যদি সে কোনো বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়, তবে সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারালো; এটিই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি।" [হজ্জ: ১১]। এটি আমাদের সামনে সেই দ্বিধা-দ্বন্দ্বের চিত্র তুলে ধরে—যাতে সেই ব্যক্তি দিশেহারা ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে যার অন্তরে আকিদা (العقيدة) বদ্ধমূল হয়নি এবং যার সত্তায় ঈমানের (الإيمان) স্বরূপ স্পষ্ট হয়নি—এমন একজন ব্যক্তির ছবির মাধ্যমে যে এমন এক ভূমিতে দাঁড়িয়ে ইবাদত করতে উদ্যত হয়েছে যেখানে তার পা স্থির থাকে না এবং তার পাশেই রয়েছে এক গভীর উপত্যকা যাতে পড়ে যাওয়ার ভয় রয়েছে; ফলে সে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ও অস্থির।
2 - ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কল্পনা (التخييل الحسي):
এটি হলো সেই গতিশীলতা যা কুরআনী চিত্রায়ন কোনো নিস্পন্দ ছবির ওপর আরোপ করে, ফলে তাতে প্রাণ সঞ্চার হয় এবং একে একটি জীবন্ত ও চঞ্চল দৃশ্যে পরিণত করে। কুরআন যখনই কোনো মানসিক অর্থ বা মনস্তাত্ত্বিক অবস্থাকে—ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও কাল্পনিক ছবির মাধ্যমে—প্রকাশ করে, তখনই সেই অঙ্কিত ছবিটিকে এমন এক স্তরে উন্নীত করে যেখানে তাকে স্পন্দমান জীবন ও নবীন গতিশীলতা দান করা হয়। ফলে সেই মানসিক অর্থটি এমন এক গতিতে রূপান্তর হয় যা জীবনের স্পন্দনকে জাগিয়ে তোলে এবং মনস্তাত্ত্বিক অবস্থাটি একটি চলমান চিত্র বা জীবন্ত দৃশ্যে পরিণত হয়।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ক- মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি ভূমিকে শুষ্ক-প্রাণহীন (هامدة) দেখতে পান; অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত (اهتزت) ও স্ফীত হয় এবং তা সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন করে।" [হজ্জ: ৫]। লক্ষ্য করুন, কীভাবে একটি মাত্র স্পর্শে এবং মাত্র একটি শব্দের (আন্দোলিত হয়েছে (اهتزت)) মাধ্যমে প্রাণহীন ভূমি একটি জীবন্ত সত্তায় রূপান্তরিত হলো। যেন এটি এমন এক জীবন্ত প্রাণী ছিল যার শ্বাস-প্রশ্বাস তৃষ্ণায় রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু যখনই পানি তার উদর স্পর্শ করল, অমনি তার মধ্যে জীবনের স্পন্দন ফিরে এল এবং এক নবউদ্দীপনা সঞ্চারিত হলো।
খ- মহান আল্লাহর বাণী: "শপথ প্রভাতের, যখন তা শ্বাস গ্রহণ করে (تنفس)।" [তাকভীর: ১৮]। এই আয়াতে প্রভাতের ওপর জীবনের বৈশিষ্ট্য আরোপ করা হয়েছে, যেন সকাল একটি জীবন্ত সত্তা হয়ে শ্বাস গ্রহণ করছে। তার সাথে জীবনও নিঃশ্বাস ফেলে এবং তার হাসিমাখা মুখচ্ছবির আভায় জগত উদ্ভাসিত হয়। ফলে আকাশ ও পৃথিবীর সকল প্রাণের মাঝে চাঞ্চল্য ও উদ্দীপনা ছড়িয়ে পড়ে।
এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে এক কিনারায় (তথা দ্বিধা-দ্বন্দ্বে লিপ্ত হয়ে); অতঃপর যদি সে কল্যাণের সম্মুখীন হয়, তবে তাতে সে প্রশান্তি লাভ করে, আর যদি সে কোনো বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়, তবে সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারালো; এটিই হলো সুস্পষ্ট ক্ষতি।" [হজ্জ: ১১]। এটি আমাদের সামনে সেই দ্বিধা-দ্বন্দ্বের চিত্র তুলে ধরে—যাতে সেই ব্যক্তি দিশেহারা ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে যার অন্তরে আকিদা (العقيدة) বদ্ধমূল হয়নি এবং যার সত্তায় ঈমানের (الإيمان) স্বরূপ স্পষ্ট হয়নি—এমন একজন ব্যক্তির ছবির মাধ্যমে যে এমন এক ভূমিতে দাঁড়িয়ে ইবাদত করতে উদ্যত হয়েছে যেখানে তার পা স্থির থাকে না এবং তার পাশেই রয়েছে এক গভীর উপত্যকা যাতে পড়ে যাওয়ার ভয় রয়েছে; ফলে সে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ও অস্থির।
2 - ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কল্পনা (التخييل الحسي):
এটি হলো সেই গতিশীলতা যা কুরআনী চিত্রায়ন কোনো নিস্পন্দ ছবির ওপর আরোপ করে, ফলে তাতে প্রাণ সঞ্চার হয় এবং একে একটি জীবন্ত ও চঞ্চল দৃশ্যে পরিণত করে। কুরআন যখনই কোনো মানসিক অর্থ বা মনস্তাত্ত্বিক অবস্থাকে—ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও কাল্পনিক ছবির মাধ্যমে—প্রকাশ করে, তখনই সেই অঙ্কিত ছবিটিকে এমন এক স্তরে উন্নীত করে যেখানে তাকে স্পন্দমান জীবন ও নবীন গতিশীলতা দান করা হয়। ফলে সেই মানসিক অর্থটি এমন এক গতিতে রূপান্তর হয় যা জীবনের স্পন্দনকে জাগিয়ে তোলে এবং মনস্তাত্ত্বিক অবস্থাটি একটি চলমান চিত্র বা জীবন্ত দৃশ্যে পরিণত হয়।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
ক- মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি ভূমিকে শুষ্ক-প্রাণহীন (هامدة) দেখতে পান; অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত (اهتزت) ও স্ফীত হয় এবং তা সর্বপ্রকার নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন করে।" [হজ্জ: ৫]। লক্ষ্য করুন, কীভাবে একটি মাত্র স্পর্শে এবং মাত্র একটি শব্দের (আন্দোলিত হয়েছে (اهتزت)) মাধ্যমে প্রাণহীন ভূমি একটি জীবন্ত সত্তায় রূপান্তরিত হলো। যেন এটি এমন এক জীবন্ত প্রাণী ছিল যার শ্বাস-প্রশ্বাস তৃষ্ণায় রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু যখনই পানি তার উদর স্পর্শ করল, অমনি তার মধ্যে জীবনের স্পন্দন ফিরে এল এবং এক নবউদ্দীপনা সঞ্চারিত হলো।
খ- মহান আল্লাহর বাণী: "শপথ প্রভাতের, যখন তা শ্বাস গ্রহণ করে (تنفس)।" [তাকভীর: ১৮]। এই আয়াতে প্রভাতের ওপর জীবনের বৈশিষ্ট্য আরোপ করা হয়েছে, যেন সকাল একটি জীবন্ত সত্তা হয়ে শ্বাস গ্রহণ করছে। তার সাথে জীবনও নিঃশ্বাস ফেলে এবং তার হাসিমাখা মুখচ্ছবির আভায় জগত উদ্ভাসিত হয়। ফলে আকাশ ও পৃথিবীর সকল প্রাণের মাঝে চাঞ্চল্য ও উদ্দীপনা ছড়িয়ে পড়ে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)