د- ثم يأتي تقرير الأحكام التي من شأنها صيانة الكليات الخمس الضرورية للحياة الإنسانية: الدين، والنفس، والعرض، والعقل، والمال. وعلى أساس هذه الصيانة رتبت العقوبات المنصوصة التي تعرف في الفقه الإسلامي بالجنايات والحدود.
هـ- ثم يقرر القرآن العلاقات الدولية في حالتي الحرب والسلم بين المسلمين وجيرانهم أو معاهديهم، وهي أرفع معاملة عرفت في تاريخ الحضارة الإنسانية، قال تعالى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها [الأنفال: 61]. لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ [الممتحنة: 8].
وخلاصة القول: أن القرآن دستور تشريعي كامل، يقيم الحياة الإنسانية على أفضل صورة وأرقى مثال، وسيظل تشريعه وجها من وجوه إعجازه ما بقي الدهر، ولا يستطيع أحد أن ينكر أنه أحدث في العالم أثرا غيّر وجه التاريخ.
ثالثا- الإعجاز العلمي:
قبل الكلام عن الإعجاز العلمي في القرآن لا بد لنا أن نشير إلى أن القرآن الكريم كتاب عقيدة وهداية، أنزله الله عز وجل ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد، ولم يكن الهدف من إنزاله إيضاح حقائق علمية وقوانين كونية، ويخطئ الكثير من الناس حين يحرصون على أن يتضمن القرآن الكريم كل نظرية علمية، فتجدهم كلما ظهرت نظرية جديدة التمسوا فيها محملا في آية يتناولونها بما يوافق هذه النظرية، ويغيب عن ذهنهم أن النظريات العلمية عرضة للتبديل والتغيير، وأنهم يسيئون إلى القرآن من حيث يظنون أنهم يحسنون صنعا عند ما يعبثون بالقرآن وتفسيره كلما تطور البحث العلمي وتنوعت أساليبه وأشكاله.
ومنشأ هذا الخطأ: أن الحقائق القرآنية حقائق نهائية قاطعة مطلقة، أما
هـ- ثم يقرر القرآن العلاقات الدولية في حالتي الحرب والسلم بين المسلمين وجيرانهم أو معاهديهم، وهي أرفع معاملة عرفت في تاريخ الحضارة الإنسانية، قال تعالى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها [الأنفال: 61]. لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ [الممتحنة: 8].
وخلاصة القول: أن القرآن دستور تشريعي كامل، يقيم الحياة الإنسانية على أفضل صورة وأرقى مثال، وسيظل تشريعه وجها من وجوه إعجازه ما بقي الدهر، ولا يستطيع أحد أن ينكر أنه أحدث في العالم أثرا غيّر وجه التاريخ.
ثالثا- الإعجاز العلمي:
قبل الكلام عن الإعجاز العلمي في القرآن لا بد لنا أن نشير إلى أن القرآن الكريم كتاب عقيدة وهداية، أنزله الله عز وجل ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد، ولم يكن الهدف من إنزاله إيضاح حقائق علمية وقوانين كونية، ويخطئ الكثير من الناس حين يحرصون على أن يتضمن القرآن الكريم كل نظرية علمية، فتجدهم كلما ظهرت نظرية جديدة التمسوا فيها محملا في آية يتناولونها بما يوافق هذه النظرية، ويغيب عن ذهنهم أن النظريات العلمية عرضة للتبديل والتغيير، وأنهم يسيئون إلى القرآن من حيث يظنون أنهم يحسنون صنعا عند ما يعبثون بالقرآن وتفسيره كلما تطور البحث العلمي وتنوعت أساليبه وأشكاله.
ومنشأ هذا الخطأ: أن الحقائق القرآنية حقائق نهائية قاطعة مطلقة، أما
ঘ- এরপর এমন সব বিধানের বিবরণ আসে যা মানবজীবনের জন্য অপরিহার্য পাঁচটি মৌলিক বিষয় সংরক্ষণের ব্যবস্থা করে: ধর্ম, জীবন, বংশমর্যাদা, বুদ্ধি ও সম্পদ। এই সংরক্ষণের ভিত্তিতেই সেই সব নির্ধারিত শাস্তির ব্যবস্থা রাখা হয়েছে, যা ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রে অপরাধবিধি (جنايات) এবং নির্ধারিত দণ্ড (حدود) নামে পরিচিত।
ঙ- অতঃপর কুরআন যুদ্ধ ও শান্তি উভয় অবস্থায় মুসলিম এবং তাদের প্রতিবেশী বা চুক্তিবদ্ধ রাষ্ট্রসমূহের মধ্যে আন্তর্জাতিক সম্পর্কের নীতি নির্ধারণ করে। এটি মানব সভ্যতার ইতিহাসে পরিচিত সর্বোত্তম আচরণবিধি। মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো' [আনফাল: ৬১]। 'দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদাচরণ করতে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না' [মুমতাহিনা: ৮]।
সারকথা হলো: কুরআন একটি পূর্ণাঙ্গ আইনগত বিধান, যা মানবজীবনকে সর্বোত্তম রূপ ও সর্বোচ্চ আদর্শে প্রতিষ্ঠিত করে। কালপরিক্রমায় এর বিধানাবলি এর অলৌকিকত্বের অন্যতম দিক হিসেবে গণ্য হয়ে থাকবে। আর কেউ এটি অস্বীকার করতে পারবে না যে, এটি বিশ্বে এমন এক প্রভাব সৃষ্টি করেছে যা ইতিহাসের মোড় ঘুরিয়ে দিয়েছে।
তৃতীয়ত- বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব:
কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে আলোচনার পূর্বে আমাদের এ কথা উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, কুরআনুল কারিম হলো আকিদা বা বিশ্বাস (عقيدة) ও হিদায়াতের কিতাব। মহান আল্লাহ এটি অবতীর্ণ করেছেন মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে—মহা পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে নিয়ে আসার জন্য। বৈজ্ঞানিক তথ্য ও মহাজাগতিক নিয়মাবলি স্পষ্ট করা এর অবতীর্ণ হওয়ার মূল উদ্দেশ্য ছিল না। অনেক মানুষ ভুল করেন যখন তারা কুরআনুল কারিমে প্রতিটি বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ব্যাকুল হন। ফলে দেখা যায়, যখনই কোনো নতুন তত্ত্বের উদ্ভব ঘটে, তারা কোনো একটি আয়াতের মাঝে সেটির সংশ্লিষ্টতা খোঁজার চেষ্টা করেন এবং আয়াতটিকে সেই তত্ত্বের অনুকূলে ব্যাখ্যা করেন। তারা এই বিষয়টি ভুলে যান যে, বৈজ্ঞানিক তত্ত্বসমূহ পরিবর্তন ও পরিমার্জনের অধীন। আর যখনই বৈজ্ঞানিক গবেষণা উন্নত হয় এবং এর পদ্ধতি ও ধরণ বৈচিত্র্যময় হয়, তখন কুরআনের ব্যাখ্যা নিয়ে কারসাজি করার মাধ্যমে তারা মনে করেন যে তারা ভালো কিছু করছেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা কুরআনের ক্ষতিই করছেন।
এই ভুলের উৎস হলো: কুরআনের সত্যসমূহ হলো চূড়ান্ত ও অকাট্য (قطعي) এবং ধ্রুব সত্য; পক্ষান্তরে...
ঙ- অতঃপর কুরআন যুদ্ধ ও শান্তি উভয় অবস্থায় মুসলিম এবং তাদের প্রতিবেশী বা চুক্তিবদ্ধ রাষ্ট্রসমূহের মধ্যে আন্তর্জাতিক সম্পর্কের নীতি নির্ধারণ করে। এটি মানব সভ্যতার ইতিহাসে পরিচিত সর্বোত্তম আচরণবিধি। মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো' [আনফাল: ৬১]। 'দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদাচরণ করতে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না' [মুমতাহিনা: ৮]।
সারকথা হলো: কুরআন একটি পূর্ণাঙ্গ আইনগত বিধান, যা মানবজীবনকে সর্বোত্তম রূপ ও সর্বোচ্চ আদর্শে প্রতিষ্ঠিত করে। কালপরিক্রমায় এর বিধানাবলি এর অলৌকিকত্বের অন্যতম দিক হিসেবে গণ্য হয়ে থাকবে। আর কেউ এটি অস্বীকার করতে পারবে না যে, এটি বিশ্বে এমন এক প্রভাব সৃষ্টি করেছে যা ইতিহাসের মোড় ঘুরিয়ে দিয়েছে।
তৃতীয়ত- বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব:
কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব নিয়ে আলোচনার পূর্বে আমাদের এ কথা উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, কুরআনুল কারিম হলো আকিদা বা বিশ্বাস (عقيدة) ও হিদায়াতের কিতাব। মহান আল্লাহ এটি অবতীর্ণ করেছেন মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে—মহা পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে নিয়ে আসার জন্য। বৈজ্ঞানিক তথ্য ও মহাজাগতিক নিয়মাবলি স্পষ্ট করা এর অবতীর্ণ হওয়ার মূল উদ্দেশ্য ছিল না। অনেক মানুষ ভুল করেন যখন তারা কুরআনুল কারিমে প্রতিটি বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ব্যাকুল হন। ফলে দেখা যায়, যখনই কোনো নতুন তত্ত্বের উদ্ভব ঘটে, তারা কোনো একটি আয়াতের মাঝে সেটির সংশ্লিষ্টতা খোঁজার চেষ্টা করেন এবং আয়াতটিকে সেই তত্ত্বের অনুকূলে ব্যাখ্যা করেন। তারা এই বিষয়টি ভুলে যান যে, বৈজ্ঞানিক তত্ত্বসমূহ পরিবর্তন ও পরিমার্জনের অধীন। আর যখনই বৈজ্ঞানিক গবেষণা উন্নত হয় এবং এর পদ্ধতি ও ধরণ বৈচিত্র্যময় হয়, তখন কুরআনের ব্যাখ্যা নিয়ে কারসাজি করার মাধ্যমে তারা মনে করেন যে তারা ভালো কিছু করছেন, অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা কুরআনের ক্ষতিই করছেন।
এই ভুলের উৎস হলো: কুরআনের সত্যসমূহ হলো চূড়ান্ত ও অকাট্য (قطعي) এবং ধ্রুব সত্য; পক্ষান্তরে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)