فقد كان واجبا على الواجد أن يتصدّق بصدقة قبل أن يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ [المجادلة: 13].
ويروى عن عليّ رضي الله عنه أنه ما عمل بها غيره، وأنها لم تكن إلا ساعة من نهار.
2 - أنواع النسخ في القرآن:
والمراد أنواع النسخ من حيث رفع الحكم أو التلاوة أو رفعهما معا، وهو على هذا ثلاثة أنواع:
النوع الأول: نسخ التلاوة والحكم معا، وذلك بأن يبطل العمل بالحكم الثابت بالنص، إلى جانب حذف النص من القرآن، وعدم إعطائه حكم التلاوة من حيث صحة الصلاة به والتعبد بتلاوته، وبالتالي عدم إثباته في المصحف حين جمع القرآن.
ومثال هذا النوع: ما رواه مسلم وأصحاب السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن: «عشر رضعات معلومات يحرمن، فنسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنّ فيما يقرأ من القرآن» «1».
فمن الواضح في هذا المثال أن الحكم، وهو التحريم بعشر رضعات معلومات، منسوخ. وكذلك هذه الآية منسوخة التلاوة، ولذا لم يكتبها الصحابة رضي الله عنهم في المصحف حين جمعوا القرآن. والمراد بقولها «وهن مما يقرأ من القرآن» أن التلاوة قد نسخت ولم يبلغ ذلك كلّ الناس إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتوفي وبعض الناس يقرؤها.
النوع الثاني: نسخ الحكم فقط وبقاء التلاوة، أي إنه يبطل العمل بالحكم--------------------------------------------
(1) مسلم: الرضاع، باب: التحريم بخمس رضعات (1452).
ويروى عن عليّ رضي الله عنه أنه ما عمل بها غيره، وأنها لم تكن إلا ساعة من نهار.
2 - أنواع النسخ في القرآن:
والمراد أنواع النسخ من حيث رفع الحكم أو التلاوة أو رفعهما معا، وهو على هذا ثلاثة أنواع:
النوع الأول: نسخ التلاوة والحكم معا، وذلك بأن يبطل العمل بالحكم الثابت بالنص، إلى جانب حذف النص من القرآن، وعدم إعطائه حكم التلاوة من حيث صحة الصلاة به والتعبد بتلاوته، وبالتالي عدم إثباته في المصحف حين جمع القرآن.
ومثال هذا النوع: ما رواه مسلم وأصحاب السنن عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن: «عشر رضعات معلومات يحرمن، فنسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنّ فيما يقرأ من القرآن» «1».
فمن الواضح في هذا المثال أن الحكم، وهو التحريم بعشر رضعات معلومات، منسوخ. وكذلك هذه الآية منسوخة التلاوة، ولذا لم يكتبها الصحابة رضي الله عنهم في المصحف حين جمعوا القرآن. والمراد بقولها «وهن مما يقرأ من القرآن» أن التلاوة قد نسخت ولم يبلغ ذلك كلّ الناس إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتوفي وبعض الناس يقرؤها.
النوع الثاني: نسخ الحكم فقط وبقاء التلاوة، أي إنه يبطل العمل بالحكم--------------------------------------------
(1) مسلم: الرضاع، باب: التحريم بخمس رضعات (1452).
সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নির্জনে কথা বলার আগে সদকা করা ওয়াজিব ছিল। পরবর্তীতে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করা হয়: "তোমরা কি তোমাদের নির্জনে কথা বলার আগে সদকা দিতে ভয় পাচ্ছো? যখন তোমরা তা করলে না এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করলেন, তখন তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত আদায় করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত।" [আল-মুজাদিলা: ১৩]।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত (يروى) হয়েছে যে, তিনি ব্যতীত আর কেউ এই নির্দেশটি পালন করেননি এবং এটি দিনের কেবল অল্প সময়ের জন্য কার্যকর ছিল।
২ - কুরআনে রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদ:
বিধান রহিত করা, তিলাওয়াত রহিত করা অথবা উভয়টি একত্রে রহিত করার বিচারে রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদই এখানে উদ্দেশ্য। এই দৃষ্টিকোণ থেকে রহিতকরণ (النسخ) তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: তিলাওয়াত এবং বিধান উভয়ই রহিত (نسخ) হওয়া। এটি হলো সংশ্লিষ্ট পাঠের (নস) মাধ্যমে সাব্যস্ত বিধানটি বাতিল করা এবং সাথে সাথে কুরআন থেকে সেই পাঠটি (নস) মুছে ফেলা। এর ফলে উক্ত পাঠটি তিলাওয়াত করে সালাত আদায় করার বা তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করার বিধানও রহিত হয়ে যায় এবং ফলস্বরূপ কুরআন সংকলনের সময় তা মুসহাফে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।
এই প্রকারের উদাহরণ হলো: মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারগণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুরআনে যা নাজিল হয়েছিল তার মধ্যে ছিল: 'দশবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপানে (বিবাহ) হারাম হয়'। পরবর্তীতে তা 'পাঁচবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপান' দ্বারা রহিত (نسخ) করা হয়। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তখন এগুলো কুরআনের তিলাওয়াতকৃত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল।"
এই উদাহরণ থেকে এটি স্পষ্ট যে, দশবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়ার বিধানটি রহিত (منسوخ)। একইভাবে এই আয়াতটির তিলাওয়াতও রহিত (منسوخ)। একারণেই সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম যখন কুরআন সংকলন করেন, তখন তারা এটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ করেননি। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কথা—"এগুলো কুরআনের তিলাওয়াতকৃত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল"—এর অর্থ হলো, তিলাওয়াতটি রহিত (نسخ) হয়েছিল ঠিকই, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের আগ পর্যন্ত এই সংবাদ সকলের কাছে পৌঁছেনি। ফলে তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন কিছু লোক তখনও তা তিলাওয়াত করছিল।
দ্বিতীয় প্রকার: কেবল বিধান রহিত (نسخ) হওয়া কিন্তু তিলাওয়াত অবশিষ্ট থাকা। অর্থাৎ, বিধানের ওপর আমল করা বাতিল হয়ে যায়--------------------------------------------
(১) মুসলিম: কিতাবুর রেজা (দুগ্ধপান), অনুচ্ছেদ: পাঁচবার দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়া (১৪৫২)।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত (يروى) হয়েছে যে, তিনি ব্যতীত আর কেউ এই নির্দেশটি পালন করেননি এবং এটি দিনের কেবল অল্প সময়ের জন্য কার্যকর ছিল।
২ - কুরআনে রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদ:
বিধান রহিত করা, তিলাওয়াত রহিত করা অথবা উভয়টি একত্রে রহিত করার বিচারে রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদই এখানে উদ্দেশ্য। এই দৃষ্টিকোণ থেকে রহিতকরণ (النسخ) তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: তিলাওয়াত এবং বিধান উভয়ই রহিত (نسخ) হওয়া। এটি হলো সংশ্লিষ্ট পাঠের (নস) মাধ্যমে সাব্যস্ত বিধানটি বাতিল করা এবং সাথে সাথে কুরআন থেকে সেই পাঠটি (নস) মুছে ফেলা। এর ফলে উক্ত পাঠটি তিলাওয়াত করে সালাত আদায় করার বা তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করার বিধানও রহিত হয়ে যায় এবং ফলস্বরূপ কুরআন সংকলনের সময় তা মুসহাফে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।
এই প্রকারের উদাহরণ হলো: মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থকারগণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুরআনে যা নাজিল হয়েছিল তার মধ্যে ছিল: 'দশবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপানে (বিবাহ) হারাম হয়'। পরবর্তীতে তা 'পাঁচবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপান' দ্বারা রহিত (نسخ) করা হয়। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তখন এগুলো কুরআনের তিলাওয়াতকৃত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল।"
এই উদাহরণ থেকে এটি স্পষ্ট যে, দশবার সুনিশ্চিত দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়ার বিধানটি রহিত (منسوخ)। একইভাবে এই আয়াতটির তিলাওয়াতও রহিত (منسوخ)। একারণেই সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম যখন কুরআন সংকলন করেন, তখন তারা এটি মুসহাফে লিপিবদ্ধ করেননি। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কথা—"এগুলো কুরআনের তিলাওয়াতকৃত অংশের অন্তর্ভুক্ত ছিল"—এর অর্থ হলো, তিলাওয়াতটি রহিত (نسخ) হয়েছিল ঠিকই, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের আগ পর্যন্ত এই সংবাদ সকলের কাছে পৌঁছেনি। ফলে তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন কিছু লোক তখনও তা তিলাওয়াত করছিল।
দ্বিতীয় প্রকার: কেবল বিধান রহিত (نسخ) হওয়া কিন্তু তিলাওয়াত অবশিষ্ট থাকা। অর্থাৎ, বিধানের ওপর আমল করা বাতিল হয়ে যায়--------------------------------------------
(১) মুসলিম: কিতাবুর রেজা (দুগ্ধপান), অনুচ্ছেদ: পাঁচবার দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়া (১৪৫২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 145)