ج- الاستخارة بالقرآن:
ومن الناس من يعبّر عن احترامه للقرآن بتصرّف غريب، وهو أخذ الفأل من القرآن، فإن وجد آية تأمر بفعل شيء فعل، كأن يسافر أو يتزوج، وإن وجد آية تنهى عن فعل شيء، ترك الفعل، ويفهم أنه نهي عنه، وذكر فضيلة الشيخ محمد الخضر حسين في كتاب «بلاغة القرآن» أنه حكى بعض المؤرخين أن بعض العلماء أراد السفر في البحر ففتح المصحف وقابله قول الله تعالى: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ [الدخان: 24] فترك السفر، وغرق المركب في البحر براكبيه. وهذا الذي حدث مجرّد مصادفة، والقرآن لم ينزله الله تعالى لأخذ الفأل منه، بل أنزله ليكون شفاء لما في الصدور.
ومن الناس من يستخير بالقرآن بطريقة أخرى، وهي أن يأخذ المصحف ويفتحه عفوا ثم ينظر إلى أولى سطر في الصحيفة الأولى، وبعضهم يعدّ سبع ورقات ثم سبعة أسطر ثم سبع كلمات، ثم يقرأ، فإن وجد آية تأمر بفعل شيء فعل، وإن وجد آية تنهى عن فعل شيء ترك الفعل، وهذه الاستخارة لا أصل لها في الشرع ولم تنقل عن أحد من الأئمة أو العلماء، وهي مبنية على المصادفة والمخاطرة، والقرآن إنما أنزل كتاب هداية كما ذكرنا من قبل.
وقد شرع النبيّ عليه الصلاة والسلام صلاة الاستخارة ودعاءها،
ففي البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يعلّمنا الاستخارة في الأمور كلّها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: «إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علّام الغيوب.
اللهمّ إن كنت تعلم أنّ هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، فاقدره لي
ومن الناس من يعبّر عن احترامه للقرآن بتصرّف غريب، وهو أخذ الفأل من القرآن، فإن وجد آية تأمر بفعل شيء فعل، كأن يسافر أو يتزوج، وإن وجد آية تنهى عن فعل شيء، ترك الفعل، ويفهم أنه نهي عنه، وذكر فضيلة الشيخ محمد الخضر حسين في كتاب «بلاغة القرآن» أنه حكى بعض المؤرخين أن بعض العلماء أراد السفر في البحر ففتح المصحف وقابله قول الله تعالى: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ [الدخان: 24] فترك السفر، وغرق المركب في البحر براكبيه. وهذا الذي حدث مجرّد مصادفة، والقرآن لم ينزله الله تعالى لأخذ الفأل منه، بل أنزله ليكون شفاء لما في الصدور.
ومن الناس من يستخير بالقرآن بطريقة أخرى، وهي أن يأخذ المصحف ويفتحه عفوا ثم ينظر إلى أولى سطر في الصحيفة الأولى، وبعضهم يعدّ سبع ورقات ثم سبعة أسطر ثم سبع كلمات، ثم يقرأ، فإن وجد آية تأمر بفعل شيء فعل، وإن وجد آية تنهى عن فعل شيء ترك الفعل، وهذه الاستخارة لا أصل لها في الشرع ولم تنقل عن أحد من الأئمة أو العلماء، وهي مبنية على المصادفة والمخاطرة، والقرآن إنما أنزل كتاب هداية كما ذكرنا من قبل.
وقد شرع النبيّ عليه الصلاة والسلام صلاة الاستخارة ودعاءها،
ففي البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يعلّمنا الاستخارة في الأمور كلّها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: «إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علّام الغيوب.
اللهمّ إن كنت تعلم أنّ هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، فاقدره لي
গ- কুরআন দ্বারা ইস্তিখারা:
কিছু মানুষ কুরআনের প্রতি তাদের সম্মান এক অদ্ভুত আচরণের মাধ্যমে প্রকাশ করে, আর তা হলো কুরআন থেকে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। যদি সে এমন কোনো আয়াত পায় যা কোনো কাজ করার নির্দেশ দেয়, তবে সে তা করে—যেমন সফর করা বা বিবাহ করা। আর যদি এমন কোনো আয়াত পায় যা কোনো কাজ করতে নিষেধ করে, তবে সে তা বর্জন করে এবং বুঝে নেয় যে তাকে এটি করতে নিষেধ করা হয়েছে। শায়খ মুহাম্মাদ আল-খিদর হুসাইন তার ‘বালাগাতুল কুরআন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো ইতিহাসবিদ বর্ণনা করেছেন যে, একজন আলেম সমুদ্রপথে সফর করতে চেয়েছিলেন। তিনি কুরআন মাজিদ খুললেন এবং তার সামনে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি এল: ‘এবং সমুদ্রকে স্থির থাকতে দাও; তারা অবশ্যই এক নিমজ্জিত বাহিনী।’ [আদ-দুখান: ২৪]। ফলে তিনি সফর বর্জন করলেন, আর ওই জাহাজটি তার আরোহীদের নিয়ে সমুদ্রে ডুবে গেল। এই যে ঘটনাটি ঘটেছে তা কেবল একটি কাকতালীয় ব্যাপার মাত্র। আল্লাহ তাআলা কুরআনকে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করার জন্য অবতীর্ণ করেননি, বরং তিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য হিসেবে।
কিছু মানুষ ভিন্ন পদ্ধতিতে কুরআন দ্বারা ইস্তিখারা করে, আর তা হলো তারা কুরআন মাজিদ হাতে নিয়ে উদ্দেশ্যহীনভাবে তা খোলে, অতঃপর প্রথম পৃষ্ঠার প্রথম লাইনের দিকে তাকায়। কেউ কেউ সাতটি পাতা, এরপর সাতটি লাইন এবং এরপর সাতটি শব্দ গণনা করে তারপর পাঠ করে। যদি সে এমন আয়াত পায় যা কোনো কাজ করার নির্দেশ দেয় তবে সে তা করে, আর যদি এমন আয়াত পায় যা কোনো কাজ থেকে নিষেধ করে তবে সে তা বর্জন করে। এই ধরনের ইস্তিখারার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই এবং কোনো ইমাম বা আলেম থেকেও এটি বর্ণিত হয়নি। এটি কেবল কাকতালীয় বিষয় ও ঝুঁকির ওপর ভিত্তি করে প্রচলিত, অথচ কুরআন হলো হিদায়াতের কিতাব যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইস্তিখারার সালাত ও এর দোয়ার বিধান দিয়েছেন।
বুখারি গ্রন্থে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের প্রত্যেক বিষয়ে ইস্তিখারা করার শিক্ষা দিতেন, যেভাবে তিনি আমাদের কুরআনের সুরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: ‘যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন সে যেন ফরজ ব্যতীত দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের সাহায্যে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের সাহায্যে আপনার কাছে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহের প্রার্থনা করছি। কেননা আপনি সক্ষম, আমি সক্ষম নই; আপনি জানেন, আমি জানি না; আর আপনিই অদৃশ্য বিষয়সমূহের মহাজ্ঞানী।
হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার জীবন এবং আমার কর্মের পরিণতির ক্ষেত্রে কল্যাণকর, তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন।
কিছু মানুষ কুরআনের প্রতি তাদের সম্মান এক অদ্ভুত আচরণের মাধ্যমে প্রকাশ করে, আর তা হলো কুরআন থেকে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা। যদি সে এমন কোনো আয়াত পায় যা কোনো কাজ করার নির্দেশ দেয়, তবে সে তা করে—যেমন সফর করা বা বিবাহ করা। আর যদি এমন কোনো আয়াত পায় যা কোনো কাজ করতে নিষেধ করে, তবে সে তা বর্জন করে এবং বুঝে নেয় যে তাকে এটি করতে নিষেধ করা হয়েছে। শায়খ মুহাম্মাদ আল-খিদর হুসাইন তার ‘বালাগাতুল কুরআন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো ইতিহাসবিদ বর্ণনা করেছেন যে, একজন আলেম সমুদ্রপথে সফর করতে চেয়েছিলেন। তিনি কুরআন মাজিদ খুললেন এবং তার সামনে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি এল: ‘এবং সমুদ্রকে স্থির থাকতে দাও; তারা অবশ্যই এক নিমজ্জিত বাহিনী।’ [আদ-দুখান: ২৪]। ফলে তিনি সফর বর্জন করলেন, আর ওই জাহাজটি তার আরোহীদের নিয়ে সমুদ্রে ডুবে গেল। এই যে ঘটনাটি ঘটেছে তা কেবল একটি কাকতালীয় ব্যাপার মাত্র। আল্লাহ তাআলা কুরআনকে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করার জন্য অবতীর্ণ করেননি, বরং তিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য হিসেবে।
কিছু মানুষ ভিন্ন পদ্ধতিতে কুরআন দ্বারা ইস্তিখারা করে, আর তা হলো তারা কুরআন মাজিদ হাতে নিয়ে উদ্দেশ্যহীনভাবে তা খোলে, অতঃপর প্রথম পৃষ্ঠার প্রথম লাইনের দিকে তাকায়। কেউ কেউ সাতটি পাতা, এরপর সাতটি লাইন এবং এরপর সাতটি শব্দ গণনা করে তারপর পাঠ করে। যদি সে এমন আয়াত পায় যা কোনো কাজ করার নির্দেশ দেয় তবে সে তা করে, আর যদি এমন আয়াত পায় যা কোনো কাজ থেকে নিষেধ করে তবে সে তা বর্জন করে। এই ধরনের ইস্তিখারার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই এবং কোনো ইমাম বা আলেম থেকেও এটি বর্ণিত হয়নি। এটি কেবল কাকতালীয় বিষয় ও ঝুঁকির ওপর ভিত্তি করে প্রচলিত, অথচ কুরআন হলো হিদায়াতের কিতাব যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইস্তিখারার সালাত ও এর দোয়ার বিধান দিয়েছেন।
বুখারি গ্রন্থে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের প্রত্যেক বিষয়ে ইস্তিখারা করার শিক্ষা দিতেন, যেভাবে তিনি আমাদের কুরআনের সুরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: ‘যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন সে যেন ফরজ ব্যতীত দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের সাহায্যে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের সাহায্যে আপনার কাছে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহের প্রার্থনা করছি। কেননা আপনি সক্ষম, আমি সক্ষম নই; আপনি জানেন, আমি জানি না; আর আপনিই অদৃশ্য বিষয়সমূহের মহাজ্ঞানী।
হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে এই কাজটি আমার দ্বীন, আমার জীবন এবং আমার কর্মের পরিণতির ক্ষেত্রে কল্যাণকর, তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)