কুরআনের অর্থের ক্ষেত্রে, এটি নিঃসন্দেহে হারাম, যার অনুমোদন দেওয়া বা এ ব্যাপারে নীরব থাকা বৈধ নয়।

‌‌২ - কুরআনের মাধ্যমে চিকিৎসা:
কুরআনের মাধ্যমে চিকিৎসা বা যাকে ঝাড়ফুঁক (رقية) বলা হয়—অর্থাৎ আরোগ্য লাভের উদ্দেশ্যে অসুস্থ ব্যক্তির ওপর কুরআন পাঠ করা—তা জায়েজ, এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করাও জায়েজ।
বুখারি ও অন্যান্যরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পরিবারের কেউ অসুস্থ হলে তিনি আল-মুআউবিজাত (সুরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পড়ে তাঁর ওপর ফুঁ দিতেন।
অন্য একটি বর্ণনায় (رواية): তিনি যখন অসুস্থ হতেন তখন নিজের ওপর আল-মুআউবিজাত পাঠ করে ফুঁ দিতেন। অতঃপর তিনি যখন তাঁর মৃত্যুশয্যায় শায়িত হলেন, তখন আমি তাঁর ওপর ফুঁ দিতাম এবং তাঁর হাত দিয়ে তাঁর শরীর মুছে দিতাম; কারণ তাঁর হাত আমার হাতের চেয়ে অধিক বরকতময় ছিল।
বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্যরা আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে ছিলাম, অতঃপর আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম। তখন এক দাসী এসে বলল: আমাদের গোত্রপ্রধান বিচ্ছুদংশিত হয়েছেন, আর আমাদের পুরুষরা অনুপস্থিত। আপনাদের মধ্যে কি কোনো ঝাড়ফুঁককারী (راق) আছেন? তখন আমাদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তি তাঁর সাথে উঠে গেলেন, যাকে আমরা ঝাড়ফুঁক করার জন্য পারদর্শী মনে করতাম না। তিনি তাঁকে ঝাড়ফুঁক (رقاه) করলেন এবং তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন। ফলে তিনি তাকে ত্রিশটি বকরি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং আমাদের দুধ পান করালেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, আমরা তাঁকে বললাম: আপনি কি ঝাড়ফুঁক জানতেন?
অথবা: আপনি কি ঝাড়ফুঁক করতেন? তিনি বললেন: না, আমি কেবল উম্মুল কিতাব (সুরা ফাতিহা) দিয়ে ঝাড়ফুঁক (رقيت) করেছি। আমরা বললাম: তোমরা নবী (সা.)-এর কাছে না যাওয়া পর্যন্ত অথবা তাঁকে জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত এ ব্যাপারে কোনো কথা বোলো না। যখন আমরা মদিনায় পৌঁছালাম, তখন নবী (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন:
“তিনি কীভাবে জানলেন যে এটি একটি ঝাড়ফুঁক (رقية)? তোমরা এগুলো বণ্টন করো এবং আমার জন্য একটি অংশ রেখো।”
[সালিম (سليم): দংশিত ব্যক্তি, সুস্থতার আশাবাদ (তফাউল) ব্যক্ত করে তাকে এই নামে ডাকা হয়েছে। নাফর (نفر): এখানে বিশেষভাবে পুরুষদের বোঝানো হয়েছে। গুয়্যাব (غيّب): যারা গোত্র থেকে অনুপস্থিত। না’বিনুহু (نأبنه): অর্থাৎ আমরা তাকে ঝাড়ফুঁককারী হিসেবে মনে করতাম না]।
শাফেঈ মাজহাবের অনুসারী ও অন্যান্যরা ইতিপূর্বে উল্লিখিত কুরআন পাঠের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার সপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাদের নিকট শিক্ষা প্রদানের জন্য কুরআন পাঠ এবং চিকিৎসার জন্য কুরআন পাঠের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।--------------------------------------------
(১) বুখারি ‘তিবব’ অধ্যায়ে (৫৪০৩), মুসলিম ‘সালাম’ অধ্যায়ে (২১৯২), আবু দাউদ ‘তিবব’ অধ্যায়ে (৩৯০২) এবং তিরমিজি ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ে (৩৩৯৯) এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন।
(৩) বুখারি ‘তিবব’ অধ্যায়ে (৫৪০৪) এবং মুসলিম ‘সালাম’ অধ্যায়ে (২২০১) এটি বর্ণনা (رواه) করেছেন।