ويستدل لجوازه بالوجوه التالية:
1 - إن الله تعالى قد أمر بتدبر القرآن فقال تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: 29].
2 - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس رضي الله عنهما
بقوله: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل «1»».
3 - إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في تفسير آيات من القرآن مما لم يبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو كان النظر والاجتهاد محظورا في فهم كتاب الله تعالى من أهله، لكان الصحابة قد وقعوا في معصية الله تعالى، كيف وقد رضي الله تعالى عنهم وأكرمهم بالصحبة؟! 4 - إن الناس قد درجوا على تفسير كتاب الله تعالى بالاجتهاد والنظر من أيام التدوين إلى أيامنا هذه، ولن تجتمع هذه الأمة على ضلالة.
ب- ما لا يجوز من التفسير بالرأي:
وهو ما كان غير جار على قوانين اللغة العربية، ولا موافقا للأدلة الشرعية، ولا مستوفيا لشرائط التفسير التي ذكرها المفسرون.
ويستدل لمنعه بالوجوه التالية:
1 - نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن تفسير القرآن بالرأي،
قال صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» «2».
2 - خروج ذلك التفسير عن جادة التفسير حين لا يبالي بناسخ ومنسوخ، وأسباب نزول، وأمثال ذلك. قال عمر رضي الله تعالى عنه: ما أخاف على هذه--------------------------------------------
(1) رواه أحمد (1/ 328 و 335) وابن حبّان في صحيحه (7055).
(2) ذكره ابن الجوزي في تلبيس إبليس (ص 319).
1 - إن الله تعالى قد أمر بتدبر القرآن فقال تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: 29].
2 - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس رضي الله عنهما
بقوله: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل «1»».
3 - إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في تفسير آيات من القرآن مما لم يبين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو كان النظر والاجتهاد محظورا في فهم كتاب الله تعالى من أهله، لكان الصحابة قد وقعوا في معصية الله تعالى، كيف وقد رضي الله تعالى عنهم وأكرمهم بالصحبة؟! 4 - إن الناس قد درجوا على تفسير كتاب الله تعالى بالاجتهاد والنظر من أيام التدوين إلى أيامنا هذه، ولن تجتمع هذه الأمة على ضلالة.
ب- ما لا يجوز من التفسير بالرأي:
وهو ما كان غير جار على قوانين اللغة العربية، ولا موافقا للأدلة الشرعية، ولا مستوفيا لشرائط التفسير التي ذكرها المفسرون.
ويستدل لمنعه بالوجوه التالية:
1 - نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن تفسير القرآن بالرأي،
قال صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» «2».
2 - خروج ذلك التفسير عن جادة التفسير حين لا يبالي بناسخ ومنسوخ، وأسباب نزول، وأمثال ذلك. قال عمر رضي الله تعالى عنه: ما أخاف على هذه--------------------------------------------
(1) رواه أحمد (1/ 328 و 335) وابن حبّان في صحيحه (7055).
(2) ذكره ابن الجوزي في تلبيس إبليس (ص 319).
এর বৈধতার সপক্ষে নিম্নোক্ত দিকগুলো থেকে দলিল পেশ করা হয়:
১ - মহান আল্লাহ তাআলা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা বা তাদাব্বুর (تدبر) করার নির্দেশ প্রদান করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা (تدبر) করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা যেন উপদেশ গ্রহণ করে।” [সূরা সোয়াদ: ২৯]।
২ - রাসূলুল্লাহ ﷺ ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর জন্য এই বলে দুআ করেছেন:
“হে আল্লাহ! আপনি তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (فقه) দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা বা তাওয়িল (التأويل) শিক্ষা দিন।”
৩ - রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণ কুরআনের এমন সব আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে ইখতিলাফ (اختلاف) বা মতপার্থক্য করেছেন যা রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যাননি। সুতরাং যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য আল্লাহর কিতাব বুঝার ক্ষেত্রে গবেষণা ও ইজতিহাদ (اجتهاد) করা যদি নিষিদ্ধ হতো, তবে সাহাবীগণ আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত হতেন। অথচ কীভাবে তা সম্ভব, যেখানে আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাদের সাহচর্য দিয়ে সম্মানিত করেছেন?! ৪ - সংকলনকাল থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত মানুষ ইজতিহাদ (اجتهاد) ও গবেষণার মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবের তাফসির করার ধারা বজায় রেখেছেন; আর এই উম্মত কখনো গোমরাহীর ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।
খ- রায় বা ব্যক্তিগত অভিমতভিত্তিক তাফসিরের (التفسير بالرأي) যা বৈধ নয়:
তা হলো যা আরবি ভাষার নিয়ম অনুযায়ী নয়, শরয়ি দলীলসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ নয় এবং মুফাসসিরগণের বর্ণিত তাফসিরের শর্তাবলি পূরণ করে না।
এর নিষিদ্ধতার সপক্ষে নিম্নোক্ত দিকগুলো থেকে দলিল পেশ করা হয়:
১ - রাসূলুল্লাহ ﷺ ব্যক্তিগত অভিমত বা রায় (الرأي) দিয়ে কুরআনের তাফসির করতে নিষেধ করেছেন।
রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি নিজের অভিমত (رأي) অনুযায়ী কুরআন সম্পর্কে কিছু বলে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।”
২ - এই ধরণের তাফসিরের ফলে তাফসিরের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া অনিবার্য, যখন কেউ রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ), অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর প্রতি তোয়াক্কা করে না। উমর (রাযি.) বলেছেন: আমি এই উম্মতের ব্যাপারে কোনো কিছুর ভয় করি না...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১/ ৩২৮ ও ৩৩৫) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৭০৫৫)।
(২) এটি উল্লেখ করেছেন ইবনে আল-জাওজি তাঁর তালবিসে ইবলিস গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩১৯)।
১ - মহান আল্লাহ তাআলা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা বা তাদাব্বুর (تدبر) করার নির্দেশ প্রদান করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা (تدبر) করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা যেন উপদেশ গ্রহণ করে।” [সূরা সোয়াদ: ২৯]।
২ - রাসূলুল্লাহ ﷺ ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর জন্য এই বলে দুআ করেছেন:
“হে আল্লাহ! আপনি তাকে দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (فقه) দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা বা তাওয়িল (التأويل) শিক্ষা দিন।”
৩ - রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণ কুরআনের এমন সব আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে ইখতিলাফ (اختلاف) বা মতপার্থক্য করেছেন যা রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যাননি। সুতরাং যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য আল্লাহর কিতাব বুঝার ক্ষেত্রে গবেষণা ও ইজতিহাদ (اجتهاد) করা যদি নিষিদ্ধ হতো, তবে সাহাবীগণ আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত হতেন। অথচ কীভাবে তা সম্ভব, যেখানে আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাদের সাহচর্য দিয়ে সম্মানিত করেছেন?! ৪ - সংকলনকাল থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত মানুষ ইজতিহাদ (اجتهاد) ও গবেষণার মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবের তাফসির করার ধারা বজায় রেখেছেন; আর এই উম্মত কখনো গোমরাহীর ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।
খ- রায় বা ব্যক্তিগত অভিমতভিত্তিক তাফসিরের (التفسير بالرأي) যা বৈধ নয়:
তা হলো যা আরবি ভাষার নিয়ম অনুযায়ী নয়, শরয়ি দলীলসমূহের সাথে সংগতিপূর্ণ নয় এবং মুফাসসিরগণের বর্ণিত তাফসিরের শর্তাবলি পূরণ করে না।
এর নিষিদ্ধতার সপক্ষে নিম্নোক্ত দিকগুলো থেকে দলিল পেশ করা হয়:
১ - রাসূলুল্লাহ ﷺ ব্যক্তিগত অভিমত বা রায় (الرأي) দিয়ে কুরআনের তাফসির করতে নিষেধ করেছেন।
রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি নিজের অভিমত (رأي) অনুযায়ী কুরআন সম্পর্কে কিছু বলে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।”
২ - এই ধরণের তাফসিরের ফলে তাফসিরের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া অনিবার্য, যখন কেউ রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ), অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (أسباب النزول) এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর প্রতি তোয়াক্কা করে না। উমর (রাযি.) বলেছেন: আমি এই উম্মতের ব্যাপারে কোনো কিছুর ভয় করি না...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (১/ ৩২৮ ও ৩৩৫) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৭০৫৫)।
(২) এটি উল্লেখ করেছেন ইবনে আল-জাওজি তাঁর তালবিসে ইবলিস গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 237)