📘 মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খানদাক (ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী)

মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাদরামি১ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর২ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে বুকাইর৩ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন..."৪
১ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আল-হাদরামি আল-হাফিয 'মুত্বীন' (নিচে দু'ফোটাযুক্ত হরফ তথা 'ইয়া' এর উপর যবর যোগে)। আল-মুগনি গ্রন্থের লেখক বলেন, এটি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর উপাধি। তিনি বলেন, আর উক্ত হরফের নিচে যের যোগে উচ্চারণ করলে তা আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের উপাধি হবে। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেন: "তিনি কুফার মুহাদ্দিস এবং লোকেরা তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করেছেন।" যাহাবি বলেন, দারা কুতনিকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্যতার পাহাড়।" তিনি আরও বলেন: "যেকোনো অবস্থাতেই মুত্বীন নিরঙ্কুশভাবে নির্ভরযোগ্য। তিনি ২০২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৯৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।" দেখুন: লিসানুল মিজান ৫/২৩৩-২৩৪, তাযকিরাতুল হুফফায ২/৬৬২, আল-মুগনি ফি আসমাইর রিজাল ৭২।
২ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আল-হামদানি (মীম সাকিন সহকারে), কুফি, আবু আবদুর রহমান। তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিয এবং দশম স্তরের একজন শ্রেষ্ঠ আলেম। তিনি ২৩৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিতাহর সকল ইমাম তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ৩০৬।
৩ ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ওয়াসিল আশ-শায়বানি আবু বকর আল-হাম্মাল আল-কুফি। তিনি সত্যবাদী তবে কখনো কখনো ভুল করতেন, নবম স্তরের। তিনি ১৯৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারি (তালিক হিসেবে), মুসলিম, তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম যাহাবি বলেন, তার বর্ণিত হাদিস 'হাসান' পর্যায়ের। আত-তাকরিব ৩৯০, মিজানুল ইতিদাল ৪/৪৭৮।--------------------------------------------
৪ মুদ্রিত কপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে এখানে "লাম্মা" শব্দটি অতিরিক্ত।

পঞ্চম হিজরী সনের শাওয়াল মাসে খন্দকের যুদ্ধ সংঘটিত হয় এবং এতে সাদ ইবনে মুয়াজ (রা.) মৃত্যুবরণ করেন। এই সনদের আলোকে এই বর্ণনাটি ইবনে ইসহাক পর্যন্ত হাসান (উত্তম) হিসেবে গণ্য, তবে এরপর এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুরূপভাবে ইমাম বায়হাকীও এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আব্দুল জাব্বার আল-আত্তারিদী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে তাঁর সূত্রে।--------------------------------------------
১. আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আল-কাবীর, মুহাদ্দিসগণের ইমাম, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হামদুয়াহ ইবনে নুআইম আদ-দাব্বি আত-তাহমানি আন-নিসাবুরি, যিনি ইবনুল বাই হিসেবে পরিচিত। তিনি বহু গ্রন্থের রচয়িতা। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: "তিনি একজন সত্যবাদী ইমাম, তবে তিনি তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে অনেক অগ্রহণযোগ্য (সাকিত) হাদিসকে সহীহ বলেছেন এবং তিনি এটি প্রচুর পরিমাণে করেছেন। আমি জানি না এটি তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল কি না, কারণ তিনি এমন ব্যক্তি নন যিনি এ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকবেন। আর যদি তিনি জেনে-বুঝে এটি করে থাকেন, তবে তা এক বিরাট খেয়ানত। তদুপরি তিনি শিয়া হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিলেন, যদিও তিনি শাইখাইন (আবু বকর ও উমর)-এর সমালোচনা করতেন না। তিনি ৪০৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।" লিসানুল মিজান ৫/২৩২, তাজকিরাতুল হুফফাজ ৩/১০৩৯। এখানে যার জীবনী আলোচনা করা হয়েছে তিনি হলেন হাকিম।
২. তিনি হলেন ইমাম, উপকারী, নির্ভরযোগ্য, প্রাচ্যের মুহাদ্দিস (আবু আল-আব্বাস) মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইউসুফ ইবনে মাকিল ইবনে সিনান আল-উমাওয়ি, তাদের মুক্তদাস, আল-মাকিলি আন-নিসাবুরি। তিনি তাঁকে 'আল-আসাম' (বধির) বলা অপছন্দ করতেন। হাকিম বলেছেন: সফর থেকে ফিরে আসার পরই তাঁর কানে কম শোনার বিষয়টি প্রকাশ পায়। মৃত্যু ২৮৪ হিজরী। তাজকিরাতুল হুফফাজ ৩/৮৬০।
৩. আহমদ ইবনে আব্দুল জাব্বার ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমাইর ইবনে আতারিদ ইবনে হাজিব ইবনে যুরারা আত-তামিমি আল-আত্তারিদি আবু উমর আল-কুফি। মুতাইন বলেছেন: "তিনি মিথ্যা বলতেন।" আবু আহমদ আল-হাকিম বলেছেন: "মুহাদ্দিসগণের নিকট তিনি শক্তিশালী নন, ইবনে উকদাহ তাঁকে বর্জন করেছেন।" হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: "তিনি দুর্বল, তবে সীরাতের ক্ষেত্রে তাঁর শ্রবণ (উস্তাদ থেকে শোনা) সঠিক। তিনি দশম স্তরের রাবী। আবু দাউদ তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেছেন বলে প্রমাণিত নয়। তিনি ২৭২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।" তাহজিবুত তাহজিব ১/৫১।
৪. দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৩/৩৯৫।

যেমনটি হাইতামী১ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি বলেছেন এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
হাফেয (ইবনে হাজার) বলেন: "ইবনে ইসহাকের বক্তব্যকে যা সমর্থন করে তা হলো, আবু সুফিয়ান যখন উহুদ থেকে ফিরে যাচ্ছিলেন তখন মুসলিমদের বলেছিলেন: আগামী বছর বদরে তোমাদের সাথে আমাদের সাক্ষাতের সময়। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তী বছর বদরের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, কিন্তু সেই বছর তৎকালীন দুর্ভিক্ষের কারণে আবু সুফিয়ানের আসতে দেরি হয়ে যায়। সে তার কওমকে বলেছিল, যুদ্ধ কেবল সচ্ছলতার বছরেই মানানসই। অতঃপর তারা উসফান বা তার কাছাকাছি পৌঁছানোর পর ফিরে যায়।"
ইবনে ইসহাক এবং যুদ্ধাভিযান বিষয়ক ইতিহাসের অন্যান্য আলেমগণ এটি উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি২ এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "বায়হাকী এই মতপার্থক্যের কারণ স্পষ্ট করেছেন। আর তা হলো, সালাফদের একটি দল হিজরতের পরবর্তী মহররম থেকে ইতিহাস গণনা করতেন এবং তার আগের মাসগুলোকে রবিউল আউয়াল পর্যন্ত বাদ দিতেন। ইয়াকুব বিন সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে এরই অনুসরণ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বদরের মহাযুদ্ধ প্রথম হিজরীতে হয়েছিল, উহুদ যুদ্ধ দ্বিতীয় হিজরীতে এবং খন্দক চতুর্থ হিজরীতে হয়েছিল। সেই কাঠামোর ভিত্তিতে এটি একটি সঠিক কর্মপন্থা। এরপর তিনি বলেন: কিন্তু এটি একটি দুর্বল ভিত্তি যা বিরোধী--------------------------------------------
১ মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৬/১৪২। আমি বলছি: "এই সনদের ওপর হাইতামীর হুকুম উত্তম, কারণ অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ ইউনুস বিন বুকাইরকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাদের মধ্যে ইবনে মাঈনও রয়েছেন। এটি হাফেয যাহাবী এবং ইবনে হাজার ইতিপূর্বে যা ব্যক্ত করেছেন তার বিপরীত।"
২ অর্থাৎ হাফেয ইবনে হাজার।

যেহেতু জমহুর (অধিকাংশ আলেম) হিজরতের বছরের মুহররম মাস থেকে তারিখ নির্ধারণ করেছেন, সেই অনুযায়ী বদর দ্বিতীয় বছরে, উহুদ তৃতীয় বছরে এবং খন্দক পঞ্চম বছরে সংঘটিত হয়েছিল এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত"১।
পক্ষান্তরে ইবনুল আরাবী বলেছেন: "নিশ্চয়ই খন্দক হিজরতের চার বছর দশ মাস পাঁচ দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর সংঘটিত হয়েছিল"২, এবং এটি ঐ সকল মত পোষণকারীদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যারা বলেন যে এটি পঞ্চম বছরে হয়েছিল, এবং এটি ইবনে সা'দ-এর সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ যেহেতু তিনি বলেছেন যে এটি পঞ্চম বছরে এবং যিলকদ মাসে হয়েছিল, আর এটি মুহররমের শুরু থেকে তারিখ গণনার ওপর ভিত্তি করে। অবশেষে আমরা বায়হাকীর বক্তব্যের দিকে লক্ষ্য করি যেখানে তিনি বলছেন: আমি বলেছি: "প্রকৃতপক্ষে তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের দেড় বছর পর রমজান মাসে বদরের যুদ্ধ করেছিলেন, এরপর পরবর্তী বছর মদীনায় আগমনের আড়াই বছর পর শাওয়াল মাসে উহুদ যুদ্ধ করেছিলেন, এরপর উহুদের দুই বছর পর মদীনায় আগমনের সাড়ে চার বছরের মাথায় খন্দকের যুদ্ধ করেছিলেন।"--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ৭/৩০৩।
২ আরিযাতুল আহওয়াযী ৭/১৭৩।

যারা চার বছর বলেছেন, তারা পূর্ণ চার বছর এবং পাঁচ বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বের সময়কালকে বুঝিয়েছেন। আর যারা পাঁচ বছর বলেছেন, তারা পঞ্চম বছরে পদার্পণ এবং তা শেষ হওয়ার পূর্বের সময়কে বুঝিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি ইমাম বাইহাকীর বক্তব্যের মূল পাঠ। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা যা অনেক আলেম জটিলতা নিরসনে গ্রহণ করেছেন। তবে ইবনে সাইয়্যেদুন নাস উভয় অভিমত বর্ণনা করেছেন এবং একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেননি।
সারসংক্ষেপ:
আমরা উভয় পক্ষের দলীলসমূহ পর্যালোচনা করেছি এবং এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, যারা এই যুদ্ধটি পঞ্চম হিজরীতে সংঘটিত হওয়ার কথা বলেছেন তাদের মতটিই সঠিক। এর কারণসমূহ হলো:
১- ইবনে উমরের হাদীসটিতে তাদের ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে।
২- মাগাযী ও সীরাত বিশেষজ্ঞ, ঐতিহাসিক এবং পরবর্তী আলেমগণ এই মতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
১. দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৩/৩৯৫।
২. তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-ইয়া’মারী আল-আন্দালুসী আল-ইশবিলী আল-মিসরী, যিনি ইবনে সাইয়্যেদুন নাস হিসেবে পরিচিত। উপনাম ফাতহুদ দ্বীন আবুল ফাতহ। তিনি একজন মুহাদ্দিস, হাফিজ, ঐতিহাসিক, ফকীহ, কবি, আবৃত্তিকার, ব্যাকরণবিদ ও সাহিত্যিক ছিলেন। তিনি ইমাম যাহাবীর অন্যতম উস্তাদ ছিলেন। তিনি ৬৭১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৩৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফায ৪/১৫০৩।
৩. উয়ুনুল আসার ২/৫৫।

৩- ওহুদের যুদ্ধের পর কুরাইশদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের (যুদ্ধের) যে প্রতিশ্রুতি—যা 'বদরুল মাওউদ' নামে পরিচিত—তা এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে তোলে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাতের ব্যাপারে কুরাইশদের সেই প্রতিশ্রুতির বিবরণ ইবনে হাজার পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন১। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) তাঁর ভূমিকার২ মধ্যে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাঁর গ্রন্থে যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা মূল মুসনাদসমূহ, জামে গ্রন্থসমূহ, মুস্তাখরাজাত, আজযা এবং ফাওয়ায়েদ থেকে চয়ন করেছেন এবং তা সহীহ (বিশুদ্ধ) অথবা হাসান (উত্তম) হওয়ার শর্তে।--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ৭/৩৯৩।
২ হাদি আস-সারী ৪।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আহযাব (মিত্রবাহিনী) জোট গঠনের প্রেষণা ও কারণসমূহ
প্রথম অধ্যায়: এই যুদ্ধে ইহুদিদের ভূমিকা
প্রথম অনুচ্ছেদ: প্রাচীনকাল থেকেই মানবতার প্রতি ইহুদি বিদ্বেষ
...
প্রথম অনুচ্ছেদ: প্রাচীনকাল থেকেই মানবতার প্রতি ইহুদি বিদ্বেষ।
সাধারণভাবে সমগ্র মানবজাতি এবং বিশেষ করে মুমিনদের প্রতি ইহুদিদের হৃদয়ে যে বিদ্বেষ বদ্ধমূল হয়ে আছে তা অত্যন্ত প্রাচীন; আর এই বিদ্বেষের সাথে মিশে আছে একগুঁয়েমি, ধৃষ্টতা ও অহংকার। এর কারণ হলো তারা বিশ্বাস করে যে, তারাই পৃথিবীতে কর্তৃত্বের অধিকারী; যেহেতু তারা বলেছিল যে তারা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: {আর ইহুদি ও নাসারারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়ভাজন’} ১ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসিরে বলেন: "তারা বলেছে: অর্থাৎ আমরা তাঁর নবীদের বংশধর আর তাঁরা আল্লাহর সন্তান (তথা প্রিয়), আর তাঁদের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুগ্রহ রয়েছে এবং তিনি আমাদের ভালোবাসেন। তারা তাদের কিতাব থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছে যা তাদের লক্ষ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তারা তা বিকৃত করেছে।" ২। মুমিনদের প্রতি তাদের বিদ্বেষ ও ঘৃণার সবচেয়ে বড় প্রমাণ হিসেবে আমরা মহান আল্লাহর এই বাণীটি পাই: {মুমিনদের প্রতি শত্রুতার ক্ষেত্রে তুমি অবশ্যই ইহুদি ও মুশরিকদের সবচেয়ে কঠোর পাবে} ৩ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।--------------------------------------------
১ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত নং ১৮।
২ তাফসিরে ইবনে কাসীর ২/৩৪।
৩ সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৮২।

আর বিশেষ করে আরবদের প্রতি তাদের বিদ্বেষের বিষয়টি কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে স্পষ্ট। কারণ কুরআন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছে যে, তারা আরবদের সম্পদ গ্রাস করাকে বৈধ মনে করে এবং এ বিষয়ে তাদের ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই বলে মনে করে। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এটি এজন্য যে, তারা বলে: উম্মীদের (আরবদের) বিষয়ে আমাদের ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।} ১ নং আয়াত। ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: অর্থাৎ "মূলত সত্যকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের উদ্বুদ্ধ করেছে তাদের এই উক্তি যে, আমাদের ধর্মে উম্মীদের (অর্থাৎ আরবদের) সম্পদ গ্রাস করার ব্যাপারে আমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই, কারণ আল্লাহ তা আমাদের জন্য বৈধ করে দিয়েছেন। আমি বলছি: কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের এই দাবির বিপরীতে তাদের অনিষ্ট ও তাদের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন পূর্বোক্ত আয়াতের বাকি অংশের মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন: {এবং তারা আল্লাহর নামে মিথ্যা বলে, অথচ তারা জানে।} ২।"
ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ: তারা এই কথাটি উদ্ভাবন করেছে এবং এই ভ্রষ্টতার মাধ্যমে মিথ্যাচার করেছে। কেননা আল্লাহ তাদের ওপর অন্যের সম্পদ গ্রাস করা হারাম করেছেন তার যথার্থ হক ব্যতীত, মূলত তারা একটি অপবাদকারী জাতি ৩। এতদসত্ত্বেও, কুরআন তাদের যে বিদ্বেষ ও অহংকারের কথা স্পষ্ট করেছে, আমরা যদি তা বিস্তারিত আলোচনা করতে চাই তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যাবে। কিন্তু আমরা কেবল তাদের হীনম্মন্যতা, ষড়যন্ত্র এবং অবাধ্যতার প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছি, যদিও তা সবার নিকট দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট।"--------------------------------------------
১ সূরা আল-ইমরান, আয়াত ৭৫।
২ সূরা আল-ইমরান, আয়াত ৭৫।
৩ তাফসীরে ইবনে কাসীর ১/৩৭৪।

ইনি হলেন উম্মুল মুমিনীন সাফিয়্যাহ ১ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব। তিনি তাঁর পিতা এবং চাচা সম্পর্কে বর্ণনা করছেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে নূর বহন করে মদীনায় আগমন করলেন। আহলে কিতাবগণ তাঁর নবুওয়াতের নিদর্শন ও বৈশিষ্ট্যসমূহ চিনত, কিন্তু অন্ধত্ব ছিল মূলত হৃদয়ের অন্ধত্ব। এই হুয়াই ইবনে আখতাব ছিল মূল হোতা এবং কট্টর শত্রু যে এই যুদ্ধের জন্য এই দ্বীনের শত্রুদের চালিত করেছিল এবং কুরাইশদের অন্তরের সুপ্ত ২ ক্ষোভ জাগিয়ে তুলেছিল এবং তাদেরকে মুসলিমদের ও এই নির্মল বাণীর বাহকের (তাঁর ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বিরুদ্ধে প্ররোচিত করেছিল। উম্মুল মুমিনীন যা বর্ণনা করেছেন তা ইবনে ইসহাক এভাবে উল্লেখ করেছেন:
তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব থেকে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি আমার পিতা ও আমার চাচা আবু ইয়াসিরের কাছে তাঁদের সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিলাম। যখনই আমি তাঁদের কোনো সন্তানের সাথে তাঁদের সামনে যেতাম, তাঁরা আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে আগে কোলে নিতেন না।"--------------------------------------------
১ সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব, উম্মুল মুমিনীন। তিনি খায়বারের যুদ্ধে বন্দিনী হন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পছন্দ করে নেন। অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং নবীজি তাঁকে মুক্ত করে দিয়ে বিবাহ করেন এবং তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেন। তিনি রাযিয়াল্লাহু আনহা ৫২ হিজরীতে মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন এবং আয-যাহাবী তাঁকে পঞ্চাশ হিজরীতে মৃত্যুবরণকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। আত-তবকাতুল কুবরা ৮/১২০, দুওয়ালুল ইসলাম ১/৩৭, সিমতুন নুজুমিল আওয়ালি ৩/১৫৯।
২ সুপ্ত বিষয়সমূহ: যা কিছু অনুভূতি, আবেগ এবং বিদ্বেষের অন্তরালে লুকিয়ে থাকে। মুখতারুস সিহাহ ৫৭৯।

তিনি বললেন: "যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসলেন এবং বনু আমর ইবন আওফ গোত্রের এলাকায় কুবাতে ১ অবতরণ করলেন, তখন তিনি বলেন, খুব ভোরে ২ আমার পিতা হুয়াই ইবন আখতাব ৩ এবং আমার চাচা আবু ইয়াসির ৪ অন্ধকার থাকতে থাকতেই ৫ তাঁর কাছে গেলেন।"--------------------------------------------
১. কুবা: শব্দটি পেশ যুক্ত (অর্থাৎ 'কুবা'), মূলত এটি সেখানকার একটি কূপের নাম ছিল যার মাধ্যমে গ্রামটি পরিচিতি লাভ করে। এটি ছিল আনসারদের বনু আমর ইবন আওফ গোত্রের আবাসস্থল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা থেকে আগমনের পর সর্বপ্রথম সেখানে অবতরণ করেন এবং সেখানে সোমবার, মঙ্গলবার, বুধবার ও বৃহস্পতিবার অবস্থান করেন। অতঃপর শুক্রবার তিনি মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন এবং বনু সালিম ইবন আওফ মসজিদে জুমার সালাত আদায় করেন। এটিই ছিল ইসলামের প্রথম জুমা। মুজামুল বুলদান ৪/৩০১।
২. গাদা: অর্থাৎ দিনের শুরুতে যাওয়া, যা 'রাওয়াহ' (বিকালে যাওয়া) এর বিপরীত। 'গাদা ইয়াগদু' এবং 'গুদওয়াহ' (পেশ যুক্ত) বলতে ফজর সালাত এবং সূর্যোদয়ের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝায়। এর বহুবচন হলো 'গাদাওয়াত'। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ৩/৪৬, মুখতারুস সিহাহ ৪৬৯।
৩. হুয়াই ইবন আখতাব ইবন সা’ইয়্যাহ, মতান্তরে সা’নাহ ইবন আমির ইবন উবাইদ ইবন কাব ইবন খাযরাজ ইবন আবি হাবিব ইবন নাযীর ইবন নাহ্হাম ইবন ইয়ানহুম। তিনি বনী ইসরাঈলভুক্ত এবং হারুন ইবন ইমরান আলাইহিস সালামের বংশধর। তিনি ইয়াকুব আলাইহিস সালাম ও আমাদের নবীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক—তার পুত্র লাবীর বংশের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আত-তাবাকাতুল কুবরা ৮/১২০, উসদুল গাবাহ ৫/৪৯০, আল-ইসাবাহ ৪/৩৪৬; তাঁরা সবাই উম্মুল মুমিনীন সাফিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর উল্লেখ করেছেন।
৪. আবু ইয়াসির ইবন আখতাব: তাঁর কথা স্বতন্ত্রভাবে আসেনি বরং তাঁর ভাইয়ের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কট্টর শত্রু হিসেবে তাঁর উল্লেখ এসেছে। দেখুন: আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ১/৫১৪, ৫১৯, ৫৪৬, ৫৪৭, ৫৪৮, ৫৬০।
৫. মুগাল্লিসিন: 'গালাস' (উভয় অক্ষরে যবর বিশিষ্ট) হলো রাতের শেষভাগের অন্ধকার। আর 'তাগলিস' হলো সেই অন্ধকার থাকতে পথ চলা। মুখতারুস সিহাহ ৪৭৮।

তিনি বললেন, "সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত তারা উভয়ে ফিরে আসেননি।" তিনি বললেন, "তারা ক্লান্ত, অবসন্ন এবং ভেঙে পড়া অবস্থায় ধীরগতিতে হেঁটে এলেন।" তিনি বললেন, "আমি বরাবরের মতো সানন্দে তাদের দিকে এগিয়ে গেলাম, কিন্তু আল্লাহর কসম, তাদের মধ্যে যে গভীর বিষণ্নতা বিরাজ করছিল তার কারণে তাদের কেউই আমার দিকে ফিরে তাকালেন না।" তিনি বললেন, "আমি আমার চাচা আবু ইয়াসিরকে আমার পিতা হুয়াই বিন আখতাবকে বলতে শুনলাম, 'তিনি কি সেই ব্যক্তিই?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'আপনি কি তাকে চিনতে পেরেছেন এবং নিশ্চিত হয়েছেন?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'তবে তার ব্যাপারে আপনার অন্তরে কী আছে?' তিনি বললেন, 'আল্লাহর কসম, যতদিন বেঁচে আছি তার সাথে শত্রুতা পোষণ করব'।"
এই সনদসহ হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ আবদুল্লাহ বিন আবু বকর বিন হাযম একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি—যিনি তার এবং সাফিয়্যাহর মধ্যবর্তী সূত্র—তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি যদিও বিচ্ছিন্ন, তবুও আয়াতসমূহ এবং এই গোষ্ঠীর দৃশ্যমান বাস্তবতা একে সমর্থন করে। আল্লাহর কিতাব একাধিক আয়াতে এই হাদিসের অর্থের প্রতি নির্দেশ করেছে, উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আল্লাহ সেই লোকদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যাদের কিতাব প্রদান করা হয়েছিল যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না; কিন্তু তারা তা তাদের পেছনের দিকে ছুড়ে ফেলে দিল এবং এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করল; সুতরাং তারা যা ক্রয় করে তা কতই না নিকৃষ্ট}--------------------------------------------
১ ক্লান্ত: পথ চলার কারণে মানুষ বা উটের পরিশ্রান্ত হয়ে পড়া। মুখতারুস সিহাহ ৫৭৬।
২ হাশাশতু: 'হাশাশাহ' অর্থ কোনো কল্যাণের কাজে আনন্দিত হওয়া ও স্বতঃস্ফূর্ততা। পূর্বোক্ত উৎস ৬৯৫।
৩ আস-সিরাত আন-নাবাউইয়্যাহ ১/৫১৮- ৫১৯, ২/২৪১, আল-ইকতিফা ১/৪৭৩, ওয়াফাউল ওয়াফা ২৬৯।

ক্রয় করে... যারা তাদের কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, আপনি কখনও তাদের আযাব থেকে মুক্ত মনে করবেন না। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। ১।
ইবনে কাসীর বলেন: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আহলে কিতাবদের প্রতি এক তিরস্কার ও হুমকি, যাদের নিকট থেকে আল্লাহ নবীদের মুখে এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনবে এবং মানুষের মাঝে তাঁর কথা প্রচার করবে, যাতে তারা তাঁর আগমনের ব্যাপারে প্রস্তুত থাকে এবং আল্লাহ যখন তাঁকে প্রেরণ করবেন তখন তারা যেন তাঁর অনুসরণ করে। কিন্তু তারা তা গোপন করল এবং এর বিনিময়ে—আইন বর্ণের পরবর্তী ওয়াও বর্ণে তাশদীদসহ—দুনিয়া ও আখেরাতের যে কল্যাণের প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল, তার পরিবর্তে তুচ্ছ নগণ্য বস্তু ও অসার পার্থিব সুবিধা গ্রহণ করল। সুতরাং তাদের এই লেনদেন কতই না মন্দ এবং তাদের এই কেনাবেচা কতই না নিকৃষ্ট!"৩।
তাবারী এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: "হে মুহাম্মদ, আপনি এই ইহুদি এবং অন্যান্য আহলে কিতাবদের কথা স্মরণ করুন যখন আল্লাহ তাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা মানুষের কাছে আপনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে—যেটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার অঙ্গীকার তিনি তাদের নিকট তাদের কাছে থাকা কিতাব তাওরাত ও ইঞ্জিলে নিয়েছিলেন—এবং আপনি যে আল্লাহর সত্য প্রেরিত রাসূল তা তারা গোপন করবে না। কিন্তু তারা তা তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিল। তিনি বলেন: অর্থাৎ তারা আল্লাহর আদেশ বর্জন করল এবং তা নষ্ট করল।"--------------------------------------------
১ সূরা আল-ইমরান, আয়াত ১৮৭-১৮৮।
২ দুন: পেশ যোগে, যা ওপরের বিপরীত, এর অর্থ হলো নিকৃষ্ট বা তুচ্ছ। আল-কামুস আল-মুহিত ৪/২২৩-২২৪।
৩ তাফসীর ইবনে কাসীর ১/৪৩৬।

"এবং তারা তাঁর সাথে কৃত সেই অঙ্গীকার ভঙ্গ করল যা তাদের থেকে গ্রহণ করা হয়েছিল। ফলে তারা আপনার বিষয়টি গোপন করল, আপনাকে অস্বীকার করল এবং এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করল।"
তিনি বলেন: "তাদের কিতাবের মাধ্যমে তাদের নিকট যে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল যে তারা আপনার নবুওয়াতের বিষয়টি গোপন করবে না, তারা তার পরিবর্তে দুনিয়ার তুচ্ছ ও সামান্য বিনিময় গ্রহণ করল। অতঃপর আল্লাহ জাল্লা সানাউহু তাদের এই বিনিময়ের নিন্দা জানিয়ে বললেন: {অতএব তারা যা ক্রয় করছে তা কতই না নিকৃষ্ট} ১।"
অতঃপর ইমাম তবারি (রহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত বিষয়ের সমর্থনে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: বিশর২ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ৩ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ৪ কাতাদাহ৫ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর শত্রু ইহুদিরা—অর্থাৎ খায়বরের৬ ইহুদিরা—আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসল এবং দাবি করল যে তারা সন্তুষ্ট...--------------------------------------------
১ জামিউল বায়ান ৪/২০২।
২ তিনি হলেন: বিশর বিন মুয়ায আল-আকদি (মুহমালা ও ক্বাফের যবরসহ), আবু সাহল আল-বাসরি আল-দারির। তিনি দশম স্তরের একজন সত্যবাদী বর্ণনাকারী, যিনি দুইশত চল্লিশ ও কিছু বছর পরে মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাহযিবুত তাহযিব ১/৪৫৮।
৩ ইয়াযিদ বিন যুরাই (যা বর্ণটি আগে আসার মাধ্যমে তাসগির বা ক্ষুদ্রতাজ্ঞাপক রূপে)—আল-বাসরি—আবু মুয়াবিয়া (নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত)। তিনি অষ্টম স্তরের বর্ণনাকারী, যিনি একশত বিরাশি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিতাহর সকল ইমাম তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ৩৮২।
৪ সাঈদ বিন আবি আরুবাহ মিহরান আল-ইয়াশকুরি, তাদের আযাদকৃত গোলাম, আবু আন-নাদর আল-বাসরি (নির্ভরযোগ্য হাফিজ)। তাঁর অনেক সংকলন রয়েছে কিন্তু তিনি অধিক তাদালিস করতেন এবং শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল। কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সবচেয়ে সুদৃঢ় ব্যক্তিদের একজন। তিনি ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী, যিনি ১৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, মতান্তরে ১৫৬ হিজরিতে। কুতুবে সিতাহর সকল ইমাম তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ১২৪।
৫ কাতাদাহ বিন দিয়ামাহ, নির্ভরযোগ্য। তাঁর বর্ণনা ইতিপূর্বে ৬৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
৬ খায়বর হলো সেই স্থান যার উল্লেখ আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুদ্ধে এসেছে। এটি মদিনার উত্তরে আট বুরুদ (দূরত্বের একক) দূরে অবস্থিত একটি এলাকা। এই নামটি পুরো অঞ্চলের ওপর প্রয়োগ করা হয় এবং এই অঞ্চলে সাতটি দুর্গ রয়েছে এবং এখানে প্রচুর খেজুর গাছ ও ফসলি জমি আছে। দেখুন: মুজামুল বুলদান ২/৪০৯; এটি মদিনা থেকে উত্তর দিকে ১৭০ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত।

যা তিনি নিয়ে এসেছেন তার প্রতি এবং তারা তাঁর অনুসারী, অথচ তারা তাদের ভ্রষ্টতার ওপর অটল ছিল। তারা চেয়েছিল যে, তারা যা করেনি তার জন্য আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের প্রশংসা করুন। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর এই বাণী নাজিল করেন: {যারা নিজেদের কৃতকর্মের জন্য আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তাদেরকে আপনি আজাব থেকে মুক্ত মনে করবেন না; বরং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} ১ আয়াত।
এই সনদ অনুযায়ী কাতাদাহ পর্যন্ত হাদিসটি হাসান, তবে কাতাদাহ কার থেকে এটি শুনেছেন তার নাম উল্লেখ করেননি। এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চেনার আগেই তাঁর প্রতি চরম বিদ্বেষ পোষণ করত। এমনকি তারা যখন তাঁর গুণাবলি শুনত, তখন একে অপরকে বলত: "তাকে হত্যা করো।" এর সমর্থনে ইবনে সাদ ওপরের দিক থেকে একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমর ইবনে আসিম ২ আল-কিলাবি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাম ৩ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ৪ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মা ৫ যখন তাঁকে সোপর্দ করলেন...--------------------------------------------
১ সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৮৭-১৮৮। আরও দেখুন: তাফসির তাবারী ৪/২০৮।
২ আমর ইবনে আসিম ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-কিলাবি আল-কাইসি আবু উসমান আল-বাসরি (সাদুক/সত্যবাদী), তাঁর মুখস্থ শক্তিতে সামান্য ত্রুটি রয়েছে, নবম স্তরের ছোটদের অন্তর্ভুক্ত, মৃত্যু ২১৩ হিজরি। ইমামগণ (ছয় কিতাবের রচয়িতা) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরীব ২৬০।
৩ হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে দিনার আল-আওজি, আবু আব্দুল্লাহ বা আবু বকর আল-বাসরি - নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) - কখনো কখনো বিভ্রান্ত হতেন, সপ্তম স্তরের, মৃত্যু ১৬৪ হিজরি। ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরীব ৩৬৫।
৪ ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা আল-আনসারি আল-মাদানি আবু ইয়াহইয়া (সিকাহ হুজ্জাহ/নির্ভরযোগ্য দলিল), চতুর্থ স্তরের, মৃত্যু (১৩২) বা (১৩৪) হিজরি, কেউ কেউ এর পরেও বলেছেন। ইমামগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরীব ২৯।
৫ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মা হলেন:
আমিনা বিনতে ওয়াহাব ইবনে আবদে মানাফ ইবনে জাহরা ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ। তিনি আল-আবওয়া নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন। ইয়াকুত 'মুজামুল বুলদান' (১/৭৯) গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, এটি মদিনার আল-ফুর' অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত একটি গ্রাম। মদিনার দিক থেকে এটি এবং আল-জুহফার মধ্যবর্তী দূরত্ব তেইশ মাইল। তিনি বলেন যে, এর নামকরণ 'আবওয়া' করা হয়েছে কারণ সেখানে বন্যার পানি এসে জমা হয় (তাবাউউ)। আমিনা সেখানেই ইন্তেকাল করেন যখন তিনি মদিনা থেকে ফিরছিলেন; তিনি সেখানে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) মাতুলদের সাথে সাক্ষাৎ করতে গিয়েছিলেন। আত-তবাক্বাতুল কুবরা ১/৫৯, আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ১/১৯৬, আর-রওদুল উনুফ ১/১৯৪।

সাদিয়া১ যিনি তাকে দুগ্ধপান করিয়েছিলেন, তিনি তাকে (তার মাকে) বলেছিলেন, "আমার পুত্রকে রক্ষা করুন" এবং তিনি যা দেখেছিলেন তা তাকে জানিয়েছিলেন। এরপর কিছু ইয়াহুদি তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তিনি বললেন, "আপনারা কি আমাকে আমার এই পুত্র সম্পর্কে কিছু বলবেন না? কেননা আমি তাকে এভাবে গর্ভে ধারণ করেছি, এভাবে জন্ম দিয়েছি এবং এই এই বিষয় দেখেছি," এবং তার মা তার বর্ণনা দিলেন। তিনি বলেন, তখন তাদের কেউ কেউ একে অপরকে বলল: "তাকে হত্যা করো।" অতঃপর তারা জিজ্ঞেস করল: "সে কি এতিম?" তিনি বললেন: "না, এই তার পিতা এবং আমি তার মাতা।" তখন তারা বলল: "যদি সে এতিম হতো, তবে আমরা তাকে হত্যা করতাম।"২ উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর এটি এমন এক জাতির পক্ষ থেকে অসম্ভব কিছু নয় যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন যে, তারা তাদের নবীদের হত্যা করে থাকে।
পূর্বোক্ত কুরআনের বাণী ও সম্মানিত নববী হাদিসসমূহ থেকে এমন কিছু দলিল স্পষ্ট হয় যা যুগে যুগে ইয়াহুদিদের সেই পরিচিত বৈশিষ্ট্যকে ফুটিয়ে তোলে, যা হলো ইসলামি উম্মাহ এবং তাদের মনোনীত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাদের অন্তরের প্রোথিত ঘৃণা ও প্রকাশ্য শত্রুতা।
সেই ঘৃণা যা তাদের অন্তরকে অন্ধ ও দগ্ধ করেছে এবং দুনিয়াতে তাদের ঐক্যকে তছনছ করে দিয়েছে, যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে মদিনা থেকে নির্বাসিত করেছিলেন; আর তা ছিল আল্লাহর সেই শক্তির মাধ্যমে যা তাকে সাহায্য করে, কারণ মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন...--------------------------------------------
১. তিনি হলেন হালিমা বিনতে আবি জুআইব আস-সাদিয়া, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুগ্ধমাতা এবং তিনি হাওয়াযিন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ ফি তাময়িযিস সাহাবাহ’ ৪/২৮৪-তে এসেছে। ইবনুল কায়্যিম ‘যাদুল মাআদ’ ১/৮৩-তে বলেন, তার দুগ্ধপিতা-মাতার ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।
২. আত-তাবাকাতুল কুবরা ১/১১৩, ১২০, ১৫৩, 1৫৫, ১৫৯; আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ১/৫৪৬ এবং পরবর্তী অংশ।

সেই সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {তিনিই সেই সত্তা, যিনি কিতাবধারীদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছিল তাদেরকে প্রথম সমাবেশের সময় তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছেন। তোমরা কল্পনাও করোনি যে তারা বের হবে, আর তারাও মনে করেছিল যে তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহর পাকড়াও থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু আল্লাহর শাস্তি তাদের কাছে এমন দিক থেকে আসল, যা তারা ধারণাও করেনি। তিনি তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করলেন। তারা তাদের ঘরবাড়ি নিজেদের হাতে এবং মুমিনদের হাতে ধ্বংস করছিল। অতএব, হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।} ১।
যেহেতু আমরা তাদের হিংসা ও ষড়যন্ত্র সম্পর্কে আলোচনা করছি, তাই দীর্ঘ সময় ধরে মদিনায় বসবাসকারী ইহুদি গোত্রসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা করা আমাদের জন্য সমীচীন হবে। এই গোত্রগুলো হলো: বনু কাইনুকা, বনু নাযির এবং বনু কুরাইজা। এই প্রতিটি গোত্রেরই মনোনীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিশেষ অবস্থান ও আচরণ ছিল, এবং তাদের প্রতিটি আচরণই ছিল হিংসা ও বিদ্বেষে পরিপূর্ণ।
হাফেজ (ইবনে হাজার) যেভাবে বর্ণনা করেছেন ২, বনু কাইনুকার অবস্থান সম্পর্কে ইবনে ইসহাক হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে কুরাইশদের ওপর বিজয় লাভ করলেন, তখন তিনি বনু কাইনুকা গোত্রের ইহুদিদের তাদের বাজারে একত্রিত করলেন এবং বললেন: "হে ইহুদি সম্প্রদায়! বদরের যুদ্ধে কুরাইশদের ওপর যা আপতিত হয়েছে, তোমাদের ওপর তা আপতিত হওয়ার আগেই তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো।"--------------------------------------------
১. সূরা আল-হাশর, আয়াত ২।
২. ফাতহুল বারী ৭/৩৩২ (সংক্ষেপিত)।

তারা বললেন: "তারা (কুরাইশরা) যুদ্ধ করতে জানত না, আপনি যদি আমাদের সাথে যুদ্ধ করতেন তবে জানতে পারতেন যে আমরাই আসল লোক১। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: {কাফিরদের বলে দিন, শীঘ্রই তোমরা পরাজিত হবে এবং তোমাদের জাহান্নামের দিকে একত্রিত করা হবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট বিশ্রামস্থল … নিশ্চয়ই এতে দৃষ্টিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে} আয়াতদ্বয়২। এভাবে স্পষ্ট হয় যে, ইহুদিদের মধ্যে যারা সর্বপ্রথম অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল তারা হলো বনু কায়নুকা৩।
ইবনে হিশাম বলেন: "আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আল-মিসওয়ার৪ ইবনে মাখরামাহ আবু আউন৫ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু কায়নুকার বিষয়টি ছিল এই যে, জনৈক আরব নারী বিক্রয়যোগ্য কিছু পণ্য৬ নিয়ে এসেছিলেন এবং তা বনু কায়নুকার বাজারে বিক্রি করেন। এরপর তিনি সেখানে এক স্বর্ণকারের নিকট বসেন। তারা তার মুখমণ্ডল উন্মোচন করতে চাইল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। তখন স্বর্ণকার তার কাপড়ের এক প্রান্ত তার পিঠের সাথে বেঁধে দিল, ফলে যখন তিনি দাঁড়ালেন--------------------------------------------
১ তাফসীর ইবনে কাসীর ১/৩৫০, আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/৪৭।
২ সূরা আল-ইমরান, আয়াত ১২, ১৩।
৩ আত-তবাকাতুল কুবরা ২/২৯, ফাতহুল বারী ৭/৩৩০।
৪ আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ আবু মুহাম্মদ আল-মাদানি আল-মাখরামি — তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই — মৃত্যু ১৭০ হিজরি। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে তালীক হিসেবে এবং ইমাম মুসলিম ও চার সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। তাহযীবুত তাহযীব ৫/১৭১।
৫ আবু আউন হলেন: মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি সাঈদ আস-সাকাফি আল-কুফি আল-আওয়ার — নির্ভরযোগ্য — চতুর্থ স্তরের বর্ণনাকারী, মৃত্যু ১১৬ হিজরি। তাঁর থেকে (বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ) বর্ণনা করেছেন। তাহযীবুত তাহযীব ৯/৩২২।
৬ আল-জালব: যা মানুষ এক দেশ থেকে অন্য দেশে ব্যবসার উদ্দেশ্যে নিয়ে আসে। আল-মিসবাহুল মুনীর ১২৭।

তার লজ্জাস্থান অনাবৃত হয়ে পড়লে তারা তাকে নিয়ে উপহাস করে হাসতে লাগল, ফলে তিনি চিৎকার করে উঠলেন। তখন মুসলিমদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি স্বর্ণকারের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করলেন, সে ছিল একজন ইহুদি। এরপর ইহুদিরা সেই মুসলিম ব্যক্তির ওপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করল। এতে নিহত মুসলিমের পরিবার ইহুদিদের বিরুদ্ধে মুসলিমদের সাহায্য প্রার্থনা করল। ফলে মুসলিমরা ক্রুদ্ধ হলেন এবং তাদের ও বনু কায়নুকার মধ্যে সংঘর্ষ বেঁধে গেল।১ আর ইবনে হিশামের বর্ণিত এ বর্ণনাটির সূত্রে ওপর এবং নিচ উভয় দিকেই বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
ইবনে ইসহাক বলেন: আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অবরোধ করলেন যতক্ষণ না তারা তাঁর সিদ্ধান্তের ওপর নতি স্বীকার করল।" এটি ছিল বদর যুদ্ধের পর শাওয়াল মাসে। তিনি তাদের হত্যা করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু মুনাফিকদের নেতা তাদের জীবন ভিক্ষা চাইল।২
তারা ছিল তার মিত্র, তাই তিনি তাদের তাকে দিয়ে দিলেন এবং তাদেরকে মদিনা থেকে আজরিআত নামক স্থানে বহিষ্কার করলেন।৩ ইবনে হাজম বলেন: "তারা ছিল আবদুল্লাহ বিন সালামের৪ গোত্র -হালকা উচ্চারণে- এবং তারা মদিনার এক প্রান্তে অবস্থান করত।৫ তারা ছিল সাতশ যোদ্ধা।"৬--------------------------------------------
১ আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/৪৮।
২ তিনি হলেন: আবদুল্লাহ বিন উবাই বিন সালুল এবং তার মুনাফিকি সুপরিচিত। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া ৪/৪।
৩ আজরিআত: হামজার উপর জবর, এরপর সুকুন, র-এর নিচে জের, আইন, আলিফ ও তা যোগে গঠিত। এটি সিরিয়ার সীমান্তে অবস্থিত একটি শহর যা আল-বালকা অঞ্চলের সংলগ্ন। মারাসিদ আল-ইত্তিলা ১/৪৭।
৪ আবদুল্লাহ বিন সালাম বিন আল-হারিস আল-ইসরায়েলি, অতঃপর আল-আনসারি; তিনি বনু কায়নুকার মিত্র ছিলেন। তিনি ইউসুফ বিন ইয়াকুব আলাইহিমাস সালামের বংশধর। জাহেলি যুগে তার নাম ছিল হুসাইন, যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রাখলেন আবদুল্লাহ। উসদুল গাবাহ ৩/১৭৬।
৫ দেখুন: আকরাম হুসাইন আস-সিন্দি লিখিত 'তাওয়াইফু লিহুদিস সালাসা ফিল মাদিনা' (মদিনার তিনটি ইহুদি গোষ্ঠী) শীর্ষক প্রবন্ধ।
৬ জাওয়ামিউস সিরাত ১৫৪।

এরপর বনু নাজির চুক্তি ভঙ্গ করে। তাদের প্রধান ছিল হুয়াই ইবনে আখতাব। সীরাত গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ তথ্য হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বীর মাউনার ঘটনা থেকে বেঁচে ফেরা আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামারীর১ হাতে নিহত দুই ব্যক্তির রক্তপণের (দিয়াত) বিষয়ে সাহায্য চাইতে নিজেই বনু নাজিরের নিকট গমন করেন।
অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাদের সাথে কথা বললেন, তারা বলল: "হ্যাঁ"। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু বকর, উমর, আলী এবং সাহাবীদের একটি দল নিয়ে তাদের একটি প্রাচীরের পাশে বসলেন। তখন বনু নাজিররা একত্রিত হয়ে বলল: "কে আছ, যে ঘরের ছাদে উঠে মুহাম্মদের ওপর একটি বড় পাথর নিক্ষেপ করবে এবং তাকে হত্যা করে আমাদের তার থেকে নিষ্কৃতি দেবে?" আমর ইবনে জাহাশ ইবনে কাব এই কাজের জন্য স্বেচ্ছায় এগিয়ে এল। তখন আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ওহীর মাধ্যমে বিষয়টি জানিয়ে দিলেন। তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন (এবং সেখান থেকে প্রস্থান করলেন), অথচ তাঁর সাথে থাকা সাহাবীদের কেউই বিষয়টি বুঝতে পারলেন না। অতঃপর তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর ফিরতে দেরি হতে দেখে সেখান থেকে উঠে মদিনায় ফিরে গেলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলেন। তখন তিনি ইয়াহুদিদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁকে যা ওহী করেছেন তা তাঁদের জানালেন এবং তাঁর সাহাবীদের তাদের সাথে যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণের নির্দেশ দিলেন।২।--------------------------------------------
১ তিনি হলেন: আমর ইবনে উমাইয়া ইবনে খুওয়াইলিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াস ইবনে উবায়েদ ইবনে নাশিরা ইবনে কাব ইবনে জাদি ইবনে দামরা, তাঁর উপনাম ছিল আবু উমাইয়া। তিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ঈমান আনেন এবং তাঁর প্রথম প্রত্যক্ষ করা রণক্ষেত্র ছিল বীর মাউনা। তিনি অত্যন্ত সাহসী ও বীর যোদ্ধা ছিলেন। আসাদুল গাবাহ ৪/৮৬, আল-ইসতিয়াব ৩/২৪৮।
২ জাওয়ামিউস সিরাহ ১৮১, আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/১৯০।

তবে ইবনে হাজার এটি ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ইবনে মারদুওয়াইহ১ বনু নাযীরের কাহিনী বর্ণনা করেছেন মা'মার২ হতে একটি সহীহ সনদে, তিনি যুহরী হতে, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ৩ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী হতে সংবাদ দিয়েছেন, যিনি বলেন: "বদরের যুদ্ধের পূর্বে কুরাইশ কাফিররা আবদুল্লাহ ইবনে উবাই এবং অন্যান্য মূর্তিপূজকদের কাছে পত্র লিখেছিল, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের আশ্রয় দেওয়ার কারণে তাদেরকে হুমকি দিচ্ছিল। কথাটি এই পর্যন্ত পৌঁছেছে যে: যখন বদরের যুদ্ধ সংঘটিত হলো, তখন কুরাইশ কাফিররা এরপর ইয়াহুদীদের নিকট লিখে পাঠালো যে, তোমরা তো অস্ত্রশস্ত্র এবং দুর্গের অধিকারী; তারা তাদেরকে হুমকি দিচ্ছিল৪। ফলে বনু নাযীর বিশ্বাসঘাতকতার৫ সিদ্ধান্ত নিল এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই বলে সংবাদ পাঠালো যে, আপনি আপনার তিনজন সাহাবীকে নিয়ে আমাদের কাছে বেরিয়ে আসুন এবং আমাদের পক্ষ থেকে তিনজন আলেম আপনার সাথে সাক্ষাৎ করবে, যদি তারা আপনার প্রতি ঈমান আনে তবে আমরাও আপনার অনুসরণ করব।"--------------------------------------------
১. তিনি হলেন আহমদ ইবনে মুসা ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে ফুরাক ইবনে মুসা ইবনে জাফর আল-আসবাহানী আবু বকর (মুহাদ্দিস), হাফেজ, মুফাসসির, ঐতিহাসিক; ৪১০ হিজরির রমজান মাসের ছয় দিন বাকি থাকতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১৭/৩০৮।
২. তিনি হলেন মা'মার ইবনে রাশিদ আল-আযদী, তাদের মুক্তদাস, আবু উরওয়াহ আল-বসরী, ইয়ামেন নিবাসী (নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়), মর্যাদাবান; তবে সাবিত, আমাশ এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর বর্ণনায় এবং বসরায় তিনি যা বর্ণনা করেছেন তাতে কিছু ত্রুটি রয়েছে। তিনি সপ্তম স্তরের বড়দের অন্তর্ভুক্ত, ১৫৪ হিজরিতে আটান্ন বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। জামা'আ (ছয় কিতাবের ইমামগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ৩৪৪।
৩. তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাব, ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মালিক আল-আনসারী আল-মাদানী নন; তিনি নির্ভরযোগ্য, বলা হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার সৌভাগ্য তাঁর হয়েছিল। তিনি ৯৭ বা ৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাহযীবুত তাহযীব ৫/৩৬০।
৪. মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে উপযুক্ত শব্দ হলো 'তারা তাদের প্রলুব্ধ করছিল'।
৫. বিশ্বাসঘাতকতা হলো অঙ্গীকার রক্ষার বিপরীত; এটি নাসারা, দরাবা এবং সামি'আ ক্রিয়ামূল থেকে ব্যবহৃত হয়। আল-কামূস ২/১০৩।