📘 মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খানদাক (ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী)

আল-হাইসামি এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "যুবাইর ইবনুল আওয়াম থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের যুদ্ধের দিকে বের হলেন এবং তাঁর স্ত্রীদের ও তাঁর ফুফু সাফিয়াহকে ফারি' নামক একটি দুর্গে রাখলেন…" হাদিসটি শেষ পর্যন্ত, তবে তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন … এটি আল-বাযযার এবং আবু ইয়া'লা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের সনদ দুর্বল।
তা সত্ত্বেও, এর মূল পাঠে বা মতনে বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) রয়েছে, যেখানে এর শেষাংশ প্রথমাংশের পরিপন্থী। তিনি প্রথমে উল্লেখ করেছেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের অভিমুখে বের হলেন, তারপর বললেন: এরপর তিনি উহুদের অভিমুখে বের হলেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, তাঁর উহুদে বের হওয়া এবং খন্দকে বের হওয়ার মাঝে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে। অতঃপর আল-হাইসামি১ এটি নিশ্চিত করে বলেছেন:
সাফিয়াহর বর্ণনায় উহুদ যুদ্ধের ঘটনায় এই হাদিসটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আল-বাযযারের২ নিকট এটি উহুদ যুদ্ধের সময়ের ঘটনা, তবে প্রসিদ্ধ মত হলো এই ঘটনাটি খন্দক যুদ্ধের সময়কার।
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে তাঁদেরকে ফারি' নামক একটি দুর্গে রেখেছিলেন, তা সহীহ। এর প্রমাণ হলো সহীহ মুসলিমে৩ আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি এবং উমর ইবনে আবি সালামাহ খন্দকের দিন মহিলাদের সাথে হাসসানের দুর্গে ছিলেন… ইত্যাদি। অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে--------------------------------------------
১ মাজমাউয যাওয়াইদ ৬/১৩৩- ১৩৪।
২ কাশফুল আস্তার ২/৩৩৩- ৩৩৪।
৩ সহীহ মুসলিম ৪/১৮৭৯, কিতাব ফাযাইলুস সাহাবাহ।

এই হাদিসটি আহমাদ১ মুসনাদুয যুবাইরে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর হাইসামি এর পরে একই অর্থে অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং উরওয়াহ থেকে বর্ণিত এর শব্দগুলো হলো:
নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আহযাবের দিনে তাঁর নারীদের মদিনার দুর্গগুলোর মধ্যে একটি দুর্গে নিয়ে গেলেন। হাসসান ইবনে সাবিত একজন ভীরু লোক ছিলেন, তাই তিনি তাঁকে নারীদের সাথে প্রবেশ করালেন এবং দরজা বন্ধ করে দিলেন। তখন একজন ইহুদি এসে দুর্গের দরজায় বসে পড়ল। তখন সফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব বললেন: "হে হাসসান, নিচে নেমে এই কাফেরের২ কাছে যাও এবং তাকে হত্যা করো।" তিনি বললেন, "আমি নিজেকে এই কাফেরের জন্য ঝুঁকির মুখে ফেলার মতো লোক নই।" তখন আমি (সফিয়্যা) একটি চাদর দিয়ে কোমর বাঁধলাম এবং একটি পাথর৩ নিলাম, এরপর আমি তার দিকে নেমে গেলাম এবং তার মাথা কেটে ফেললাম… হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
হাইসামি বলেছেন: "এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী, তবে এটি মুরসাল"৪।
সামহুদি বলেছেন: "ইমাম আহমাদ শক্তিশালী সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সফিয়্যা খন্দকের দিনে হাসসান ইবনে সাবিতের দুর্গে ছিলেন, অর্থাৎ যা 'ফারি' নামে অভিহিত ছিল।--------------------------------------------
১ মুসনাদু ইমাম আহমাদ ১/১৬৬।
২ আল-ইলজ: আইন বর্ণে কাসরা সহকারে, মুখতারুস সিহাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি 'আজল' শব্দের ওজনে: অনারব কাফেরদের একজন এবং এর বহুবচন হলো উলুজ, আ'লাজ এবং ইলাজাহ যা 'ইনাজাহ' এর ওজনে। মুখতারুস সিহাহ ৪৪৯।
৩ আল-ফিহর: ফা বর্ণে কাসরা সহকারে, এটি এমন পাথর যা দিয়ে আখরোট চূর্ণ করা যায় অথবা যা হাতের তালু পূর্ণ করে দেয় এবং এটি স্ত্রীলিঙ্গ। আল-কামুসুল মুহিত ২/১১২।
৪ মাজমাউয যাওয়াইদ ৬/১৩৪।

তারপর তিনি ইহুদিকে হত্যা করার বিষয়ে এবং হাসসানকে তার মালামাল কেড়ে নেয়ার জন্য নিচে নামার নির্দেশের বিষয়ে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; হাসসান বলেছিলেন: "তার মালামাল কেড়ে নেয়ার কোনো প্রয়োজন আমার নেই।"১।
আর এই হাদিসটি, যা নারী ও শিশুদের দুর্গে তুলে রাখার বিষয়ে, ইবনে জারির তাঁর ইতিহাসে বর্ণনা করেছেন।২ আর যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাবারানি এই ঘটনাটি উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় সাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তবে হাইসামি বলেছেন: "তাবারানি এটি আল-কাবীর এবং আল-আউসাত গ্রন্থে উম্মু উরওয়া বিনতে জাফর ইবনুল জুবাইরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; আমি তাঁদের চিনি না, তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।"৩।
এরপর সামহুদি মন্তব্য করে বলেছেন: "সীরাত গ্রন্থসমূহে যা উল্লেখ আছে তা হলো এই ঘটনাটি খন্দকের যুদ্ধের সময়কার এবং তাঁদের কেউ কেউ বনু হারিসার দুর্গে ছিলেন এবং কেউ কেউ ফারে দুর্গে ছিলেন। আর সাফিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন ইহুদিকে হত্যা করা শেষ করলেন, তিনি দুর্গে ফিরে আসলেন এবং হাসসানকে বললেন: "নামুন...--------------------------------------------
১ ওয়াফাউল ওয়াফা ১/২১৫।
২ তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ২/৫০।
৩ মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৬/১১৫।

"সুতরাং তার মালামাল তুমি কেড়ে নাও (১), কারণ সে একজন পুরুষ হওয়া ছাড়া অন্য কোনো বিষয় আমাকে তার মালামাল কেড়ে নেয়া থেকে বিরত রাখেনি।" তিনি বললেন: "হে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা, তার মালামাল কেড়ে নেয়ার কোনো প্রয়োজন আমার নেই (২)।" সামহুদীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
আর এই ঘটনাটি সহীহ বা বিশুদ্ধ, কারণ এমন অনেক প্রমাণাদি পরস্পর একত্রিত হয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে। এর সমর্থনে আরও একটি বিষয় হলো যে, ইহুদিরা খন্দকের যুদ্ধেই বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং উহুদ যুদ্ধে তাদের কোনো উল্লেখ ছিল না।
হাসসান বিন সাবিতের বিরুদ্ধে ভীরুতার যে অভিযোগ আনা হয়েছে, কিছু আলেম তা খণ্ডন করেছেন। এই কারণে সুহায়লী বলেছেন: "মানুষের কাছে এই বর্ণনার সারকথা হলো হাসসান অত্যন্ত ভীরু ছিলেন। তবে কিছু আলেম এটি খণ্ডন ও অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যদি এটি সত্য হতো, তবে হাসসানকে এর মাধ্যমে বিদ্রূপ করা হতো। কারণ তিনি কবিদের সাথে কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হতেন এবং তারাও তাকে উত্তর দিত, কিন্তু কেউ তাকে ভীরুতার অপবাদ দেয়নি। আর যদি এটি সত্যও হয়, তবে সম্ভবত হাসসান সেদিন এমন কোনো অসুস্থতায় আক্রান্ত ছিলেন যা তাকে যুদ্ধে উপস্থিত হতে বাধা দিয়েছিল, আর এটিই সর্বোত্তম ব্যাখ্যা।"
এরপর তিনি বলেন: "আর এটি সঠিক হওয়াকে যারা অস্বীকার করেছেন তাদের মধ্যে আবু উমর ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ) তার 'আদ-দুরার' (৩) নামক কিতাবে অন্যতম। আর এটিই সত্য, আল্লাহই ভালো জানেন। কেননা হাসসানের কবিতা ছিল অধিক কঠোর...--------------------------------------------
১. 'সালব' হলো নিহত ব্যক্তির সাথে থাকা অস্ত্র, পোশাক, বাহন এবং অন্যান্য আসবাবপত্র গ্রহণ করা। আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ২/৩৮৭।
২. ওয়াফাউল ওয়াফা ১/৩১৫।
৩. আর-রওদুল উনুফ ৩/৩৮১ এবং আল-ইস্তিআব ১/৪০৫। তিনি বলেন: আর ইতিহাস ও সীরাত বিশেষজ্ঞরা বলেছেন: হাসসান ছিলেন সবচেয়ে বেশি ভীরু লোকদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তারা তার ভীরুতা সম্পর্কে এমন কিছু কুরুচিপূর্ণ বিষয় বর্ণনা করেছেন যা এর জঘন্যতার কারণে আমি উল্লেখ করা অপছন্দ করেছি।

শত্রুদের ওপর তীরের আঘাতের চেয়েও (তাঁর কবিতার প্রভাব ছিল তীব্র), আর এটি ইবনে যিব'আরী ও অন্যদের মতো কুরাইশ কবিদের সাথে তাঁর যে কাব্যযুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল, তা থেকে স্পষ্ট; এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য মসজিদে একটি মিম্বর স্থাপন করে দিতেন, যার ওপর দাঁড়িয়ে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করতেন। তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হাসসানকে রুহুল কুদুসের মাধ্যমে সাহায্য করেন, যতক্ষণ সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করে।" এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতেন: "আমি অবশ্যই আপনাকে (শত্রুদের অপবাদ থেকে) এমনভাবে বের করে আনব, যেভাবে আটা থেকে চুল টেনে বের করা হয়।" আর যদি এটি সত্য হতো, তবে তাঁর শত্রুরা অবশ্যই এ নিয়ে তাঁকে বিদ্রূপ করত।--------------------------------------------
১. উসদুল গাবাহ ২/৪।
২. আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ২/৩৯২, এবং হাদীসটি বুখারীতে রয়েছে। দেখুন: ফাতহুল বারী ৭/৩৪৬, এবং মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ৪/১৯৩৪, হাসসানের মর্যাদা।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিনয় এবং নিজ হাতে পরিখা খনন কাজ পরিচালনা করা
আল্লাহ তাআলার সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক; তিনি ছিলেন বিনয়ের ক্ষেত্রে এক সর্বোচ্চ আদর্শ। আর এটি ছিল তাঁর সেই মহান চরিত্রের প্রতিফলন যার প্রশংসা আল্লাহ তাআলা করেছেন। শান্তি ও যুদ্ধ—উভয় অবস্থাতেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা ছিল অভিন্ন। এই ক্ষেত্রে তাঁর বিনয়ের যে উদাহরণ পাওয়া যায়, তা ছিল তাঁর অসংখ্য গুণের যৎসামান্য নমুনা মাত্র।
এই যুদ্ধে তাঁর পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়েছিল, সে সম্পর্কে ইমাম বুখারী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ নিম্নরূপ:
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া ১ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ ২ ইবনে আইমান ৩ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (আইমান) বলেন: "আমি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আসলাম। তিনি বললেন, খন্দকের (পরিখা খননের) দিন আমরা মাটি খনন করছিলাম। তখন একটি অত্যন্ত শক্ত বড় পাথর সামনে এসে পড়ল। তখন সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললেন, 'পরিখার মধ্যে একটি শক্ত পাথর বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে।' তখন তিনি বললেন, 'আমি (পরিখার ভেতর) নামছি।' অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন, এমতাবস্থায় যে তাঁর পেটে একটি পাথর বাঁধা ছিল। আমরা তিন দিন পর্যন্ত কিছুই আস্বাদন করতে পারিনি। অতঃপর তিনি নিলেন..."--------------------------------------------
১. খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাফওয়ান আস-সুলামী, আবু মুহাম্মদ আল-কুফী, মক্কায় বসবাসকারী—তিনি সত্যবাদী—তাঁর বিরুদ্ধে ইরজায়ের অভিযোগ উত্থাপন করা হয়েছিল। তিনি নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং ইমাম বুখারীর অন্যতম প্রধান উস্তাদ। তিনি ২১৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
২. আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আইমান আল-মাখযূমী, তাঁদের মুক্ত দাস, আবু আল-কাসিম আল-মাক্কী। তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই, তিনি পঞ্চম স্তরের রাবী। তাঁর থেকে বুখারী, মুসলিম ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন—আত-তাকরীব ২২১।
৩. আইমান আল-হাবাশী আল-মাক্কী, আব্দুল ওয়াহিদের পিতা—তিনি নির্ভরযোগ্য—চতুর্থ স্তরের রাবী। তাঁর থেকে বুখারী এবং আবু দাউদ 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ৪০।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুড়াল১ গ্রহণ করলেন এবং আঘাত করলেন, ফলে তা ধসে পড়া২ অথবা বয়ে যাওয়া বালুর স্তূপে৩ পরিণত হলো। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে বাড়িতে যাওয়ার অনুমতি দিন।" এরপর আমি আমার স্ত্রীকে বললাম: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে এমন কিছু (ক্ষুধার কষ্ট) দেখেছি যা সহ্য করার মতো নয়। তোমার কাছে কি কিছু আছে?" সে বলল: "আমার কাছে কিছু যব এবং একটি বকরি ছানা৪ আছে।" এরপর আমি বকরি ছানাটি যবেহ করলাম এবং যব পেষণ করলাম, এমনকি আমরা গোশত হাঁড়িতে৫ চড়ালাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম, তখন আটা খামির হয়ে গিয়েছিল এবং চুলার পাথরের উপরে রাখা হাঁড়িটি৬ প্রায় রান্নার কাছাকাছি পৌঁছে গিয়েছিল।--------------------------------------------
১ আল-মি'ওয়াল: বড় কুঠার যা দিয়ে পাথর খনন করা হয়, এর বহুবচন হলো আল-মা'ওয়িল, মুখতারুস সিহাহ ৪৬৩।
২ আল-কাছিব: দীর্ঘ ও কুঁজো আকৃতির বালুর স্তূপ। আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল হাদিস ৪/১৫২।
৩ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ৭/৩৯৭-এ বলেন, ইসমাইলীর বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আহীল' এসেছে এবং ইউনুসের কাছেও তা-ই। আহমদের বর্ণনায় এসেছে- 'কাছিবান ইউহাল' (ঝুরঝুরে বালুর স্তূপ)। এর অর্থ হলো তা এমন বালুতে পরিণত হয়েছিল যা গড়িয়ে পড়ে এবং একত্রে থাকে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর পাহাড়গুলো চলমান বালুকারাশিতে পরিণত হবে} অর্থাৎ প্রবহমান বালু। আর 'আহীম' সম্পর্কে আইয়াজ বলেন: কেউ কেউ একে 'ছা' (তিন নুক্তা বিশিষ্ট) দিয়ে এবং কেউ কেউ 'তা' (দুই নুক্তা বিশিষ্ট) দিয়ে পড়েছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন যে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। আবু যরের বর্ণনায় 'কুদইয়াহ' শব্দটি 'কাইদাহ' (কাফ-এ যবর এবং ইয়া-তে সাকিন) হিসেবে এসেছে, বলা হয় এটি জমির একটি অত্যন্ত শক্ত অংশ। ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে- 'একটি কুদইয়াহ সামনে এলো' -যেমনটি এখানে আছে- যা কাফ-এ পেশ এবং ইয়া-এর আগে দাল দিয়ে। তাঁর বর্ণনায় আরও আছে- 'তিনি বললেন: এর ওপর পানি ছিটিয়ে দাও, তখন তারা পানি ছিটালো'- ফাতহুল বারী ৭/৩৯৬।
৪ ফাতহুল বারীসহ সহীহ বুখারী ৭/৩৯৫; 'আল-আনাক' হলো ছাগলের মাদি বাচ্চা যার এক বছর পূর্ণ হয়নি, আন-নিহায়াহ ৩/৩১১।
৫ আল-বুরমাহ: এটি সাধারণভাবে যে কোনো পাতিল বা হাঁড়িকে বোঝায়, মূলত এটি হিজাজ ও ইয়ামেনে পরিচিত পাথর দিয়ে তৈরি পাতিলকে বলা হয়। আন-নিহায়াহ ১/১২১।
৬ আল-আছাফী: এটি হলো তিনটি পাথর যার উপরে পাতিল রাখা হয়। মুখতারুস সিহাহ ৮৪।

আমি বললাম: "আমার কাছে সামান্য খাবার আছে, সুতরাং হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এবং আপনার সাথে একজন বা দুইজন লোক চলুন।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তা কতটুকু?" আমি তাঁর কাছে তা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "তা তো অনেক এবং উত্তম।" তিনি বললেন: "তাকে (স্ত্রীকে) বলো: আমি না আসা পর্যন্ত যেন সে হাঁড়ি না নামায় এবং তন্দুর থেকে রুটি বের না করে।" তারপর তিনি বললেন: "তোমরা ওঠো।" তখন মুহাজির এবং আনসারগণ উঠে দাঁড়ালেন। যখন তিনি (জাবির) তাঁর স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজির, আনসার এবং তাঁদের সাথে যারা আছেন সবাইকে নিয়ে এসেছেন।" স্ত্রী বললেন: "তিনি কি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "তোমরা প্রবেশ করো এবং ভিড় করো না।" এরপর তিনি রুটি ছিঁড়তে শুরু করলেন এবং তার ওপর গোশত রাখতে লাগলেন। যখনই তিনি হাঁড়ি বা তন্দুর থেকে কিছু নিতেন, তখনই তা ঢেকে রাখতেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের নিকট তা এগিয়ে দিচ্ছিলেন এবং খাবার নিচ্ছিলেন। তিনি অনবরত রুটি ছিঁড়তে থাকলেন এবং খাবার বেড়ে দিতে থাকলেন যতক্ষণ না তারা তৃপ্ত হলেন এবং কিছু খাদ্য অবশিষ্ট রয়ে গেল। তিনি বললেন: "তুমি নিজে এটি খাও এবং অন্যদের উপহার দাও, কারণ মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়েছে।"--------------------------------------------
১. স্বল্পতা বুঝানোর জন্য ক্ষুদ্রার্থক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ সাঈদ বিন মীনার বর্ণনায় এর পরবর্তী অংশে এসেছে যে, জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন এসে তাঁর স্ত্রীকে খবর দিলেন, তখন স্ত্রী তাঁকে ভর্ৎসনা করতে লাগলেন। তখন জাবির বললেন, "তুমি যা বলেছিলে আমি তাই করেছি।" হাফেজ (ইবনে হাজার) ইউনুসের বর্ণনায় বলেন: "আমি এমন লজ্জায় পড়েছিলাম যা মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানেন না।" ফাতহুল বারী ৭/৩৯৮।
২. তন্দুর: যাতে রুটি সেঁকা হয়। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তন্দুর উথলে উঠল।" মুখতারুস সিহাহ ৭৯।
৩. এতে তাঁদের বিপুল সংখ্যার প্রমাণ রয়েছে। 'তোমরা ভিড় করো না' অর্থ: একে অপরের ওপর গাদাগাদি করো না।
৪. অর্থাৎ ঢেকে রাখা।
৫. অর্থাৎ হাঁড়ি থেকে ঝোল বা খাবার তুলে নেওয়া।
৬. ফাতহুল বারী ৭/৩৯৫।

ঠিক যেভাবে এটি ইমাম আহমাদ (১), নাসায়ি (২) এবং বায়হাকিও (৩) বর্ণনা করেছেন।
পক্ষান্তরে বায়হাকি এই হাদিসটি ইসমাইলির বর্ণনা থেকে মুহারিবি-এর সূত্রে, আব্দুল ওয়াহিদ বিন আইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল ওয়াহিদের পিতা) বলেন: আমি জাবিরকে বললাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আমাকে একটি হাদিস বর্ণনা করুন যা আমি আপনার সূত্র থেকে বর্ণনা করতে পারি।" তখন জাবির বললেন: "আমরা খন্দকের (পরিখা) যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পরিখা খনন করছিলাম। আমরা তিন দিন এমন অবস্থায় কাটালাম যে কিছুই আহার করতে পারছিলাম না এবং আমাদের আহারের কোনো সামর্থ্যও ছিল না। তখন পরিখার মধ্যে একটি অত্যন্ত শক্ত মাটির স্তূপ সামনে এল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলাম এবং বললাম, এটি একটি শক্ত মাটির স্তূপ (৪) যা পরিখায় সামনে এসেছে। তখন আমরা সেটির ওপর পানি ছিটিয়েছিলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে দাঁড়ালেন এবং (ক্ষুধার তীব্রতায়) তাঁর পেটে একটি পাথর বাঁধা ছিল। এরপর তিনি কোদাল বা বেলচা নিলেন, অতঃপর তিনবার আল্লাহর নাম নিলেন এবং আঘাত করলেন। ফলে সেটি ঝুরঝুরে বালুর স্তূপের মতো হয়ে গেল (৫)।" - হাদিসটির শেষ পর্যন্ত।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: "ইমাম আহমাদ এবং নাসায়ির নিকট এই ঘটনায় বারা বিন আজিবের হাদিস থেকে হাসান সনদে একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে।" তিনি বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের পরিখা খননের আদেশ দিলেন...--------------------------------------------
১. মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৩/৩০০-৩০১।
২. সুনানে নাসায়ি ৬/৪৩, তুর্কি ও হাবশা (ইথিওপিয়া) যুদ্ধের অধ্যায়; এবং বর্ণনাটি জাবির থেকে নয় বরং সাহাবিদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি থেকে।
৩. দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৩/৪১৭।
৪. প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোতে এভাবেই এসেছে। আর জুরজানির সূত্রে অসিলির বর্ণনায় 'কুন্দাহ' (নুন সহযোগে) শব্দ এসেছে। ইবনে সাকানের নিকট এসেছে 'কাতদাহ' (উপরে দুই নুকতাযুক্ত 'তা' দিয়ে)। কাযী আইয়ায বলেন, এই দুটির অর্থ আমার জানা নেই। ফাতহুল বারি ৭/৩৯৭।
৫. দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৩/৪২৩।

খন্দক খননের সময় আমাদের সামনে একটি বিশাল পাথর পড়ল যাতে কোদাল কাজ করছিল না। আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ জানালাম। তিনি এসে কোদালটি হাতে নিলেন এবং বললেন: "বিসমিল্লাহ", অতঃপর একটি আঘাত করলেন এবং পাথরটির এক-তৃতীয়াংশ ভেঙে গেল। তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার! আমাকে সিরিয়ার চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে; আল্লাহর কসম, আমি এই মুহূর্তে সেখানকার লাল প্রাসাদগুলো দেখতে পাচ্ছি।" এরপর তিনি দ্বিতীয়বার আঘাত করলেন এবং অন্য এক-তৃতীয়াংশ কেটে গেল। তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার! আমাকে পারস্যের চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে; আল্লাহর কসম, আমি মাদায়েনের শ্বেত প্রাসাদ দেখতে পাচ্ছি।" এরপর তিনি তৃতীয়বার আঘাত করলেন এবং বললেন: "বিসমিল্লাহ", এতে পাথরের অবশিষ্টাংশও চূর্ণ হয়ে গেল। তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার! আমাকে ইয়ামেনের চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে; আল্লাহর কসম, আমি এই স্থান থেকেই সানার ফটকগুলো দেখতে পাচ্ছি।"
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: "তাবারানি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিসে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন"১।
এছাড়াও এমন কিছু সহিহ হাদিস রয়েছে যা স্পষ্টভাবে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সরাসরি খননকাজ করা এবং তাঁর সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সাথে মাটি বহন করার বিষয়টি ফুটিয়ে তোলে। ইমাম বুখারি যা বর্ণনা করেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ:
ইমাম বুখারি২ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম৩, তিনি শু’বাহ৪ থেকে, তিনি আবু ইসহাক৫ থেকে...--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারি ৭/৩৯৭।
২ সহিহ বুখারি ৫/৪৭, কিতাবুল মাগাযি, পরিচ্ছেদ: খন্দকের যুদ্ধ।
৩ তিনি হলেন আল-আযদি আল-ফারাাহিদি। -নির্ভরযোগ্য- (ছয় ইমামই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন), নবম স্তরের রাবি, ২২২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাকরিব ৩৩৫।
৪ তিনি হলেন ইবনুল হাজ্জাজ ইবনুল ওয়ারদ আল-ওয়াসিতি, অতঃপর আল-বাসরি - নির্ভরযোগ্য, হাফেজ, সুনিপুণ - (ছয় ইমামই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন), সপ্তম স্তরের রাবি, ১৬০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাকরিব ১৪৫।
৫ আবু ইসহাক হলেন: আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবিঈ (সীন এবং বা বর্ণে যের সহকারে), তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী, নির্ভরযোগ্য ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি, (ছয় ইমামই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন), তৃতীয় স্তরের রাবি, ১২৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। তাকরিব ২৬০-২৬১।

বারা১ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খন্দকের যুদ্ধের দিন মাটি বহন করছিলেন, এমনকি মাটি তাঁর পেটকে আবৃত করে ফেলেছিল অথবা তাঁর পেট ধূলিময় হয়ে গিয়েছিল২। তিনি বলছিলেন:
আল্লাহর শপথ! যদি আল্লাহ না হতেন, তবে আমরা হিদায়াত পেতাম না … আর আমরা সদকাও করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না।
অতএব আপনি আমাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল করুন--------------------------------------------
এবং … আমরা শত্রুর সম্মুখীন হলে আমাদের পা অটল রাখুন।
নিশ্চয়ই ঐ সকল লোক আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে
_________
যখনই … তারা ফিতনা সৃষ্টি করতে চেয়েছে, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করেছি।
_________
তিনি
বারা (রা.) বলেন: "তিনি শেষ শব্দ 'আমরা প্রত্যাখ্যান করেছি, আমরা প্রত্যাখ্যান করেছি' বলে উচ্চস্বরে আওয়াজ দিচ্ছিলেন" ৩।
যেমনটি মুসলিম৪, আহমাদ৫, দারেমি৬ এবং রুয়ানি৭ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে (ঝুড়িতে বহন করছিলেন৮) কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। খতিব৯ এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাফিজ তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন
_________
১ বারা ইবনে আযিব। এই মহান সাহাবীকে বদরের দিন বয়সে ছোট মনে করা হয়েছিল। আবু উমারা, সাহাবীর পুত্র সাহাবী, তাঁর বর্ণিত হাদিস ৩০৫টি। তিনি ৭২ হিজরিতে কুফায় ইন্তেকাল করেন।
২ এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে: উভয় শব্দের ক্ষেত্রে 'গাইন' বর্ণ সহযোগে। যার শেষে 'বা' বর্ণ রয়েছে সেটি ধুলোবালি (গুবার) থেকে আসার বিষয়টি স্পষ্ট। আর যার শেষে 'মিম' বর্ণ রয়েছে সেটি সম্পর্কে খাত্তাবি বলেন, এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয় তবে এর অর্থ হলো ধূলিকণা তাঁর পেটের চামড়াকে আবৃত করে ফেলেছিল। আল-ফাতহ ৭/৩৯৯।
৩ এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিনয়, প্রশস্ত চিত্ত এবং সাহাবীদের সাথে বৈধ ও পবিত্র বিষয়ে একাত্ম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
৪ সহিহ মুসলিম ৩/১৪৩০, আহযাব বা খন্দক যুদ্ধ অধ্যায়।
৫ মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৪/২৮২/২৮৫-২৯১/৩০০/৩০২/৩০৩।
৬ সুনানে দারেমি ২/২২১।
৭ আল-মুসনাদ ১/২২৭, নম্বর (৩১৭)।
৮ জুনবিল: 'ঝা' বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে এবং শুরুতে একটি সাকিন 'নুন' এর আধিক্যসহ। এটি 'আরাক' এবং 'মিকতাল' এর সমার্থক। দেখুন: আল-ফাতহ ৪/১৬৯, এবং ইবনুল কাইয়্যিমের হাদি, যেখানে এসেছে (মিকতাল হলো ঝুড়ি বা খাঁচা) ৩/১৭৮।
৯ তারিখু বাগদাদ ১১/২৮৯।

আল-ফাতহ ১।
এই হাদীসটি স্পষ্টভাবে তাদের সাথে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অংশগ্রহণ এবং তাঁর বিনয় প্রকাশ করে। আহমাদ-এ ২ উম্মু সালামাহ ৩ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি খন্দকের দিনের তাঁর সেই কথা ভুলিনি, যখন তিনি তাঁদেরকে কাঁচা ইট এগিয়ে দিচ্ছিলেন এবং তাঁর বুকের পশম ধূলিমলিন হয়ে গিয়েছিল। তিনি বলছিলেন: 'হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই প্রকৃত কল্যাণ হলো পরকালের কল্যাণ, সুতরাং আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন'।" (হাদীস শেষ পর্যন্ত)।
অনুরূপভাবে বুখারীতে আল-বারা থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় রেওয়ায়েতে এসেছে, যেখানে তিনি বলেন: আমার নিকট আহমাদ বিন উসমান ৪ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শুরাইহ বিন মাসলামাহ ৫ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
১ আল-ফাতহ ৬/৪৬, ১৬০, ৭/২৪৭, ৩৯৯, ১১/৫১৫, ১৩/২২২।
২ মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৬/২৮৯।
৩ উম্মু সালামাহ: তাঁর নাম হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়াহ বিন আল-মুগীরাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উমর বিন মাখযূম আল-কুরাশীয়াহ আল-মাখযূমিয়াহ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্বে তিনি আবু সালামাহ বিন আবদিল আসাদ আল-মাখযূমীর স্ত্রী ছিলেন। তাঁর গর্ভে সালামাহ, উমর, দুররাহ এবং যায়নাব জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর স্বামী মারা যাওয়ার পর হিজরতের দ্বিতীয় বর্ষে বদর যুদ্ধের পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেন। এরপর তিনি ষাট বছর জীবিত ছিলেন। তিনি হিজরি ৬২ সনে মৃত্যুবরণ করেন, কারো মতে তারও আগে। দেখুন: আল-ইসতিআব ৪/৪৭২, আসাদুল গাবাহ ৫/৫৮৮ এবং আয-যাহাবীর আল-ইবার ১/৪৮।
৪ আহমাদ বিন উসমান বিন হাকিম আল-আওদী আবু আবদুল্লাহ আল-কূফী, একাদশ স্তরের নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী, হিজরি ২৬১ সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর থেকে (বুখারী, মুসলিম, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীীব ১৫।
৫ শুরাইহ বিন মাসলামাহ আত-তানূখী আল-কূফী - সত্যবাদী (সাদূক) - দশম স্তরের অগ্রজদের অন্তর্ভুক্ত, হিজরি ২২২ সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর থেকে (বুখারী ও নাসায়ী) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীীব ১৪৫।

ইব্রাহিম ইবন ইউসুফ ১ বলেন, আমার পিতা ২ আমার কাছে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা’কে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: "যখন আহযাবের যুদ্ধের দিন এল এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিখা খনন করলেন, তখন আমি তাঁকে পরিখার মাটি স্থানান্তর করতে দেখলাম, এমনকি মাটি তাঁর পেটের চামড়াকে আমার দৃষ্টি থেকে আড়াল করে দিয়েছিল; আর তাঁর দেহে প্রচুর পশম ছিল ৩। এমতাবস্থায় আমি তাঁকে ইবন রাওয়াহার কবিতা আবৃত্তি করতে শুনলাম যখন তিনি মাটি সরাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন:

আল্লাহর কসম! আপনি না থাকলে আমরা হিদায়াত পেতাম না ... দান-সদকা করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না।

তাই আমাদের ওপর প্রশান্তি নাযিল করুন--------------------------------------------
... এবং যদি আমরা (শত্রুর) সম্মুখীন হই তবে আমাদের পা অটল রাখুন।

নিশ্চয়ই তারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে।

_________
... যখনই তারা ফিতনা (বিপর্যয়) সৃষ্টি করতে চেয়েছে, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করেছি।

_________

তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি পংক্তির শেষ শব্দে কণ্ঠ দীর্ঘ করতেন।" ৪।

এই বর্ণনায় একইভাবে পরিখা খননের ফলে উৎপন্ন মাটি স্থানান্তরের কাজে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সরাসরি অংশগ্রহণের বিষয়টি এসেছে। নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন কুরআন থেকে আহরিত সুমহান ও শ্রেষ্ঠ চারিত্রিক গুণাবলির এক অনন্য বিদ্যাপীঠ।

_________
১ ইব্রাহিম ইবন ইউসুফ ইবন ইসহাক ইবন আবি ইসহাক আস-সাবি'ঈ; তিনি সত্যবাদী কিন্তু মাঝেমধ্যে ভুল করেন, সপ্তম স্তরের রাবী, ১৯৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি ও নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ২৪।
২ ইউসুফ ইবন ইসহাক ইবন আবি ইসহাক আস-সাবি'ঈ; কখনো কখনো তাঁকে তাঁর দাদার নামে অভিহিত করা হয় - নির্ভরযোগ্য - সপ্তম স্তরের রাবী, ১৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহর সকল সংকলক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ৩৮৮।
৩ হাফিয (ইবন হাজার) বলেন: "বিষয়টি এমন নয়, বরং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৈশিষ্ট্য ছিল যে, তাঁর বুক থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের একটি চিকন রেখা ছিল। তিনি আরও বলেন, এ দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সেই রেখাটি চিকন হওয়ার পাশাপাশি ঘন ছিল, অর্থাৎ তা সর্বত্র ছড়িয়ে না থেকে একটি দীর্ঘ রেখায় সীমাবদ্ধ ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।" ফাতহুল বারি ৭/৪০১।
৪ সহিহ বুখারি ৫/৪৭, এবং আল-ফাতহ ৭/৩৯৯।

সম্মানিত (কুরআন), আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি এর সত্যতা প্রমাণ করে যখন তাঁকে তাঁর চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: তাঁর চরিত্র ছিল কুরআন১।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সীরাত বা জীবনচরিত এই জাতীয় উদাহরণে ভরপুর।
এ কারণেই ইবনে হিশাম বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সম্পর্কে এবং তারা যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছিল সে সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তিনি মদিনার চারপাশে পরিখা খনন করলেন। সওয়াবের আশায় মুসলমানদের উৎসাহিত করার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাতে স্বয়ং কাজ করলেন এবং মুসলমানরাও তাঁর সাথে কাজ করলেন। তিনি এবং তাঁরা কঠোর পরিশ্রম অব্যাহত রাখলেন। তবে মুনাফিকদের কিছু লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুসলমানদের এই কাজে মন্থরতা প্রদর্শন করল। তারা কাজের ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখাতে শুরু করল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অজান্তে এবং অনুমতি ছাড়াই চুপিচুপি তাদের পরিবারের কাছে সটকে পড়তে লাগল।
পক্ষান্তরে মুসলমানরা একান্ত প্রয়োজন ছাড়া অনুমতি চাইতেন না। যখন তাঁরা তাঁদের প্রয়োজন পূরণ করতেন, তখন কল্যাণের আশায় এবং সওয়াব প্রাপ্তির প্রত্যাশায় তাঁরা যে কাজে লিপ্ত ছিলেন তাতে ফিরে আসতেন। আল্লাহ এ প্রসঙ্গে তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সামষ্টিক কাজে থাকে, তখন তারা তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। নিশ্চয়ই যারা আপনার কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে... আয়াতাংশ} ২।--------------------------------------------
১ সহীহ মুসলিম ১/৫১৩, আবু দাউদ 'তাতাউ' (নফল সালাত) অধ্যায়ে ২৬, তিরমিযী 'সীরাত' অধ্যায়ে ৬৯, নাসাঈ 'কিয়ামুল লাইল' অধ্যায়ে ২, এবং ইবনে মাজাহ 'আহকাম' অধ্যায়ে ১৪।
২ সূরা আন-নূর, আয়াত ৬২।

যেহেতু এই আয়াতটি সেই সকল মুসলিমদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে যারা কল্যাণের অনুরাগী ছিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্যে যত্নশীল ছিল 1.
অতঃপর মহান আল্লাহ সেই সব মুনাফিকের প্রসঙ্গে বলেন যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমতি ছাড়াই অলক্ষ্যে চুপিচুপি সটকে পড়ত: "তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের ন্যায় গণ্য করো না। আল্লাহ অবশ্যই তাদের জানেন যারা তোমাদের মধ্যে একে অপরের আড়ালে আত্মগোপন করে সরে পড়ে। সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হতে পারে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব আসতে পারে।" 2.
এই আয়াতগুলো ব্যাপক অর্থবোধক, ইবনে হিশাম ও অন্যান্যরা উভয় দলের স্বপক্ষে এগুলো দিয়ে দলীল পেশ করেছেন। আর অনুমতি প্রার্থনা করার বিষয়টি সাধারণ, তা যুদ্ধাবস্থা হোক কিংবা শান্তিকালীন। প্রকৃতপক্ষে এগুলো অবতীর্ণ হয়েছে—যেমনটি ইবনে কাসীর 3 বলেছেন—তাদের ক্ষেত্রে যারা জুমুআ বা অন্যান্য মজলিস থেকে প্রস্থান করার সময় অনুমতি প্রার্থনা করত।--------------------------------------------
1 আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ 2/216।
2 সূরা আন-নূর, আয়াত 63।
3 তাফসীরুল কুরআনিল আযীম 3/306।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কঠিন পাথরখণ্ড এবং তার ওপর মুসলিমদের বিজয়
এবং এই সময়ের মধ্যে সংঘটিত মুজিজাসমূহ
নিশ্চয়ই বাধা ও সমস্যা এমনকি শান্তির সময়ে সহজ কাজের ক্ষেত্রেও দেখা দেয়; তাহলে একটি অত্যন্ত কঠিন কাজ এবং বিশাল প্রচেষ্টার ক্ষেত্রে তা কেমন হবে? আর এমন একটি কাজের ক্ষেত্রে কী বলার আছে যার মধ্যে নিহিত রয়েছে মুসলিমদের এবং তাদের আশ্রয়দাতা মদিনাকে ঘিরে রাখা আসন্ন বিপদ প্রতিহত করা? তবে তাঁর বান্দাদের জন্য আল্লাহর সাহায্য তখনই প্রকাশিত হয় যখন তারা তাঁকে সাহায্য করে {... আর আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন যে তাঁকে সাহায্য করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিশালী, মহাপরাক্রমশালী।} ১।
যখন মুসলিমগণ আহযাব বাহিনীর জোটবদ্ধ হওয়া এবং বিশাল শক্তি নিয়ে মদিনা আক্রমণের প্রস্তুতির কথা জানতে পারলেন, তখন তারা প্রতিরক্ষার এক পরিকল্পনা নিয়ে চিন্তা করলেন আর তা হলো (খন্দক বা পরিখা), এবং এটি অত্যন্ত সফল ছিল। শত্রু আসার আগেই তা শেষ করার জন্য তারা সেখানে কঠোর পরিশ্রম করছিলেন, এবং প্রকৃতপক্ষে তারা কোমর বেঁধে লেগে গেলেন এবং একজন আমরণ প্রতিরোধকারীর মতো কাজ শুরু করলেন, কিন্তু তাদের সামনে কিছু সমস্যা এল যার মধ্যে একটি হলো - কঠিন পাথরখণ্ড -। এটিই তাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যেতে এবং বিষয়টি সম্পর্কে তাঁকে জানাতে বাধ্য করল - আর তা এজন্য যে, তারা তা মোকাবিলা করতে অক্ষম ছিলেন - এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন ও সেটিতে আঘাত করলেন, ফলে তা বহমান বালিতে পরিণত হলো। ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহিদ বিন আয়মান তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: "আমি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে আসলাম...--------------------------------------------
১ সূরা আল-হাজ্জ, ৪০ নম্বর আয়াতের অংশবিশেষ।

তিনি বললেন: "আমরা খন্দকের দিন খনন করছিলাম - তখন একটি অত্যন্ত শক্ত ভূমি১ সামনে আসল - তখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন" এবং বললেন: "খন্দকের মধ্যে এই একটি শক্ত ভূমি দেখা দিয়েছে।" তিনি বললেন: "আমি নামছি।" এরপর তিনি দাঁড়ালেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পেটে পাথর বাঁধা ছিল এবং আমরা তিন দিন অতিবাহিত করেছিলাম কোনো খাদ্য আস্বাদন ছাড়াই। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুঠার গ্রহণ করলেন এবং আঘাত করলেন, ফলে তা নরম বালির স্তূপে পরিণত হলো।" - হাদীস২।
হাদীসটি আহমাদও৩ বর্ণনা করেছেন যাতে "তারা সেটির উপর পানি ছিটিয়েছিল" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে - এবং নাসাঈ৪ সমার্থক শব্দে বর্ণনা করেছেন - "তাদের সামনে একটি বিশাল পাথর আসল" - এবং বায়হাকী৫।
বায়হাকী৬ এটি তাঁর সনদে আয়মান আল-মাখযুমী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আয়মান আল-মাখযুমী বলেছেন: আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: "আমরা খন্দকের দিন খনন করছিলাম, তখন একটি 'কাযানাহ'৭ সামনে আসল, যা ছিল পাহাড়ের মতো।" - হাদীস।--------------------------------------------
১ এটি মুহারিবীর সূত্রে ইসমাঈলী-এর বর্ণনা। 'কুদইয়াহ' অর্থ হচ্ছে শক্ত ও স্থুল খণ্ড। দেখুন: হাদী আস-সারী ১৭৮।
২ সহীহ বুখারী ৫/৪৫ এবং এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
৩ মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৩/৩০০-৩০১, ৪/৩০৩।
৪ সুনানে নাসাঈ ৬/৪৩।
৫ দালাইলুন নুবুওয়্যাহ ৩/৪২৩।
৬ দালাইলুন নুবুওয়্যাহ ৩/৪২৩।
৭ 'কাযানাহ' শব্দটি 'কাত্তানাহ'-এর ওজনে, যা শুকনো কাদার মতো নরম পাথর; 'আকাযূ' অর্থ তারা তাতে উপনীত হলো, 'কাদকাযাহ' অর্থ তীব্র লাল বর্ণ এবং 'কাযযা' অর্থ খসখসে হওয়া। আল-কামূস ১/৩৭১। তবে এই ব্যাখ্যাটি তাদের পথে এই পাথরের অবস্থানের ক্ষেত্রে যা সুপরিচিত তার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

অনুরূপভাবে তিনি এটি দীর্ঘ পরিসরে কাসীর ইবন আবদুল্লাহর১ সূত্রে তাঁর পিতা২ থেকে, তিনি তাঁর দাদা৩ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি দশজন লোকের জন্য দশ হাত পরিমাণ পরিখা খননের সীমানা নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন। তখন আমাদের সামনে একটি সাদা পাথর পড়ল যা আমাদের কোদালগুলো ভেঙে দিচ্ছিল। তখন আমরা সেটি এড়িয়ে অন্যদিক দিয়ে খনন করতে চাইলাম। পরে আমরা বললাম, যতক্ষণ না আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পরামর্শ করি। এরপর আমরা তাঁর কাছে সালমানকে পাঠালাম।"৪ হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।
এই হাদীসটির মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো এই কাসীর, আর জুমহূর (অধিকাংশ) আলিমদের মতে তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাইসামী বলেছেন। তবে তিরমিযী তাঁর হাদীসকে হাসান বলেছেন।
তাবারী এই হাদীসটি তাঁর নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবন বাশশার৫ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবন খালিদ ইবন আসমাহ৬ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
১. সম্ভবত 'ফাতহুল বারী' (৭/৩৯৭) এর মুদ্রিত কপিতে ভুল হয়েছে যেখানে 'কাসীর ইবন আবদুর রহমান' এসেছে। সঠিক হলো ইবন আবদুল্লাহ, যেমনটি 'তাকরীব' (২৮৫) ও 'তাহযীব' (৮/৪১২) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি সপ্তম স্তরের একজন বর্ণনাকারী এবং যঈফ, কেউ কেউ তাকে মিথ্যাচারের সাথেও অভিযুক্ত করেছেন। দেখুন: 'আল-মিযান' ৩/৪০৬।
২. তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবন আওফ ইবন ইয়াযীদ আল-মুযানী—মাকবুল (গ্রহণযোগ্য)—তৃতীয় স্তরের। 'তাকরীব' ১৮৩।
৩. আমর ইবন আওফ ইবন ইয়াযীদ ইবন মালহাহ (প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং পরবর্তী বর্ণটি নুকতাহীন)। আবু আবদুল্লাহ আল-মুযানী, একজন সাহাবী। তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর শাসনামলে ইন্তেকাল করেন। তাঁর থেকে (বুখারী, তিরমিযী, নাসায়ী ও ইবন মাজাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'তাকরীব' ২৬১, 'আল-ইসতিয়াব' ৩/২৭৪।
৪. ফাতহুল বারী ৭/৩৯৮।
৫. তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন বাশশার ইবন উসমান আল-আবদী আল-বাসরী, আবু বকর—বুন্দার—সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)—দশম স্তরের। তিনি ২৫২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স আশির কিছু বেশি ছিল। ছয়জন প্রধান হাদীস সংকলকই (কুতুবে সিত্তাহ) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। 'তাকরীব' ২৯১।
৬. মুহাম্মাদ ইবন খালিদ ইবন আসমাহ (তিন নুকতা বিশিষ্ট সাকিন বর্ণের পূর্বে ফাতহা)। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তাঁর মায়ের নাম। তিনি আল-হানাফী আল-বাসরী, 'সাদুক' (সত্যবাদী) তবে ভুল করেন, দশম স্তরের। চারজন সুনান সংকলক তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। 'তাকরীব' ২৯।

বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর আউফ আল-মুযানী বলেন, আমার পিতা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব যুদ্ধের বছর পরিখা খননের জন্য দাগ টেনে দিয়েছিলেন। আমরা 'দুব্বার'১-এর নিচে খনন করছিলাম যতক্ষণ না আমরা 'আস-সারা'২ পর্যন্ত পৌঁছালাম। তখন আল্লাহ পরিখার তলদেশ থেকে একটি সাদা ও স্বচ্ছ পাথর৩ বের করলেন যা আমাদের লোহার যন্ত্রসমূহকে ভেঙে দিচ্ছিল এবং আমাদের জন্য কাজ করা কঠিন করে তুলছিল। তখন আমরা বললাম, হে সালমান! আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যান এবং তাঁকে এই পাথরের খবর দিন। হয় আমরা এই স্থান থেকে সরে অন্য পাশ দিয়ে খুঁড়ব কারণ সরে যাওয়ার মতো স্থান কাছেই রয়েছে, অথবা তিনি আমাদের কোনো নির্দেশ দেবেন, কেননা আমরা তাঁর টেনে দেওয়া দাগ বা সীমানা অতিক্রম করতে পছন্দ করি না।"৪ - হাদীসটির শেষ পর্যন্ত।
হাফিয৫ বলেন: "ইমাম আহমদ ও নাসায়ীর নিকট এই ঘটনায় হাসান সনদে একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ীর বর্ণনায়৬ আছে যে, তিনি তিনটি আঘাতের সময় পাঠ করছিলেন: 'আপনার প্রতিপালকের বাণী সত্য ও ন্যায়ের দিক দিয়ে পূর্ণ হয়েছে, তাঁর বাণীর কোনো পরিবর্তনকারী নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ'৭।"--------------------------------------------
১ মূল পাঠে এভাবেই এসেছে, সম্ভবত এটি শব্দগত বিকৃতি। 'দুব্বার' একটি ফারসি শব্দ যার অর্থ হলো দুইবার। তবে এই ব্যাখ্যাটিও এখানে বোধগম্য নয় এবং মূল পাঠের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। জামিউল বায়ান ২১/১৩৪।
২ আমি এর কোনো নির্দিষ্ট অর্থ খুঁজে পাইনি; সম্ভবত 'লিসানুল আরব' (১৪/৪৫৭) প্রণেতার ভাষ্য অনুযায়ী এর অর্থ হলো: 'দীর্ঘকাল জমে থাকা পানি'।
৩ আল-মারওয়াহ: উজ্জ্বল সাদা পাথর - যা থেকে আগুন বিচ্ছুরিত হয় - অথবা এটি পাথরের মূল প্রকৃতি। আল-কামুস ৪/৩৯২।
৪ জামিউল বায়ান ২১/১৩৩, তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ২/৪৫।
৫ ফাতহুল বারী ৭/৩৯৭।
৬ সুনানুন নাসায়ী ৬/৪৩।
৭ সূরা আল-আনআম, আয়াত ১১৫।

এটি আহমাদ বর্ণিত একটি সনদ, যেখানে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আউফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মায়মুন আবু আবদুল্লাহ থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের খন্দক (পরিখা) খননের নির্দেশ দিলেন।" তিনি বলেন: "খন্দকের এক স্থানে আমাদের সামনে একটি বিশাল পাথর দেখা দিল, যাতে কুঠার বা গাঁইতি কোনো কাজ করছিল না।" তিনি বলেন: "অতঃপর সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এর অভিযোগ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন।" আউফ বলেন, আমি মনে করি তিনি (বারা) বলেছিলেন: "তিনি তাঁর চাদর রাখলেন, অতঃপর পাথরের দিকে নামলেন। এরপর তিনি কুঠারটি নিলেন এবং বললেন: 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে), এরপর তিনি একটি আঘাত করলেন এবং পাথরটি ভেঙে গেল। তিনি বললেন: 'আল্লাহু আকবার' (আল্লাহ সবচেয়ে মহান), আমাকে শামের চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহর শপথ, আমি আমার এই স্থান থেকেই শামের লাল প্রাসাদগুলো দেখতে পাচ্ছি। অতঃপর তিনি বললেন: 'বিসমিল্লাহ' এবং আরেকটি আঘাত করলেন এবং পাথরের এক-তৃতীয়াংশ ভেঙে গেল। তিনি বললেন: 'আল্লাহু আকবার', আমাকে পারস্যের চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহর শপথ, আমি আমার এই স্থান থেকেই মাদায়েন শহর এবং তার শ্বেত প্রাসাদ দেখতে পাচ্ছি। অতঃপর তিনি বললেন: 'বিসমিল্লাহ' এবং আরও একটি আঘাত করলেন এবং পাথরের অবশিষ্টাংশ চূর্ণ করে দিলেন। তিনি বললেন: 'আল্লাহু আকবার', আমাকে ইয়ামেনের চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহর শপথ, আমি আমার এই স্থান থেকেই সানআর ফটকসমূহ দেখতে পাচ্ছি।" হাদীসটির অবশিষ্টাংশ।--------------------------------------------
১. মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আল-হুযালী, তাদের আযাদকৃত গোলাম, মাদানি আল-বাসরি, যিনি ‘গুনদার’ নামে পরিচিত। তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ), তাঁর লিখিত পাণ্ডুলিপি সঠিক, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা অন্যমনস্কতা ছিল। তিনি নবম স্তরের রাবী। তিনি ২৪৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। (আল-জামায়াহ)। আত-তাকরীব ২৯৩।
২. তিনি হলেন মায়মুন আবু আবদুল্লাহ আল-বাসরি, ইবনে সামুরার আযাদকৃত গোলাম। তিনি দুর্বল (যঈফ)। বলা হয়েছে যে, তাঁর পিতার নাম উস্তায। ইবনে আবি হাতিম এই দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি চতুর্থ স্তরের রাবী। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি মুখ কুঁচকালেন (বিরক্তি প্রকাশ করলেন) এবং বললেন: শু'বা মনে করতেন যে তিনি নিকৃষ্ট ব্যক্তি ছিলেন। আল-আছরাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর বর্ণিত হাদীসগুলো মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। ইবনে হিব্বান তাঁকে সিকাহ (বিশ্বস্ত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবু দাউদ বলেন: তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে। আত-তাকরীব ৩৫৪, আত-তাহযীব ২/৩৯৩।
৩. আল-মুসনাদ ৪/৩০৩, আল-ফাতহুর রব্বানী ২১/৭৮।