📘 মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খানদাক (ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী)

তারা তা করল এবং সেই তিন ইহুদি নিজেদের সাথে খঞ্জর নিয়ে নিল। এরপর বনু নাজির গোত্রের এক নারী তার এক মুসলিম আনসারি ভাইকে বনু নাজিরের ষড়যন্ত্রের কথা জানিয়ে সংবাদ পাঠালেন। ফলে সেই ভাই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট পৌঁছানোর পূর্বেই তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন। ইবনে হাজার বলেন: বনু নাজির যুদ্ধের কারণ হিসেবে ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট দুই ব্যক্তির রক্তপণ (দিয়াত) আদায়ের বিষয়ে সহযোগিতা চেয়েছিলেন—তার চেয়ে এই বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী। তবে সীরাত ও মাগাজি বিশেষজ্ঞদের অধিকাংশ ইবনে ইসহাকের সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।1
আর বনু কুরাইজার অবরোধ এবং তাদের হত্যার কারণ ছিল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কৃত অঙ্গীকার তারা ভঙ্গ করা এবং কুরাইশ ও গাতফান গোত্রের সাথে তাদের যোগসাজশ2 ও আল্লাহর শত্রু ও তাঁর রাসুলের শত্রু হুয়াই ইবনে আখতাবের আনুগত্য করা। এমনকি সে (হুয়াই) তাদের নেতা কাব ইবনে আসাদকে প্ররোচিত করতে করতে বিভ্রান্তির চরম সীমায় নিয়ে গেল3, যতক্ষণ না সে তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করল এবং তার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে ব্যর্থ হলো4। এই দলটির পরিণতি এই হয়েছিল যে, তারা মহান সাহাবি সাদ ইবনে মুআজের ফয়সালা মেনে নিয়ে আত্মসমর্পণ করল। তারা ছিল তাঁর মিত্র ও বন্ধু। তিনি তাদের ব্যাপারে এই ফয়সালা দিলেন যে, তাদের পুরুষদের হত্যা করা হবে, তাদের নারী ও সন্তানদের বন্দি করা হবে এবং তাদের ধন-সম্পদ বণ্টন করে দেওয়া হবে5। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ীই বিচার করেছ"6।--------------------------------------------
1 ফাতহুল বারি ৭/৩৩১।
2 'মালাআহু' (শব্দটি দীর্ঘ স্বরে) অর্থ হলো কোনো কাজে তাকে সাহায্য করা ও তার পক্ষাবলম্বন করা। আল-কামুসুল মুহিত ১/৩০।
3 অর্থাৎ সে তার ধোঁকা ও প্রতারণা নিয়ে তাকে বিভ্রান্ত করছিল। আল-কামুসুল মুহিত ৪/২৯।
4 আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ২/২৪০, সিমতুন নুজুমিল আওয়াালি ২/১১৫, জাদুল মাআদ ২/১৩০।
5 আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ২/২৪০, জাওয়ামিউস সিরাহ ১৯৫।
6 এটি আবু সাইদ আল-খুদরি বর্ণিত একটি সহিহ হাদিস। দেখুন: সহিহ বুখারি ৫/৯৩ (অধ্যায়: আহজাব যুদ্ধ থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যাবর্তন এবং বনু কুরাইজার দিকে যাত্রা)।

খায়বারের ইহুদিদের কথা বলতে গেলে, তারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল। ফলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সপ্তম হিজরির মহররম মাসের অবশিষ্ট দিনগুলোতে তাদের বিরুদ্ধে অভিযানে বের হন এবং তাদের অবরুদ্ধ করেন। পরিশেষে তিনি খায়বার বিজয় করেন এবং সেখানে যা কিছু ছিল তা গনিমত হিসেবে লাভ করেন১।
আমরা ইহুদিদের চরিত্র বিশ্লেষণ করে দেখেছি যে, ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি বিদ্বেষ ও শত্রুতা পোষণ করা তাদের মজ্জাগত স্বভাব, এর জন্য তাদের যা-ই ত্যাগ স্বীকার করতে হোক না কেন। তারা সর্বদা মুসলিমদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে আসছে এবং সুযোগ পেলেই তাদের হত্যা করে। তারা যখনই কোনো লাঞ্ছনা থেকে মুক্তি পায় বা মাথা তুলে দাঁড়ায়, তখনই তাদের প্রথম কাজ হয় কেবল মুসলিমদের বিরোধিতা করা।
এর প্রকৃষ্ট উদাহরণ হলো স্পেনের ইহুদিরা। যখন স্পেনের রাজা ফার্ডিন্যান্ড তাদের বহিষ্কার করেছিলেন, তখন সুলতান দ্বিতীয় বায়েজিদ স্পেনের ইহুদিদের নিশ্চিত গণহত্যার হাত থেকে রক্ষা করেন। উসমানীয় সরকার তাদের সকল প্রকার অধিকার প্রদান করেছিল এবং তারা অত্যন্ত সন্তোষজনক অবস্থায় ছিল। তাদের একমাত্র কর্তব্য ছিল জিজিয়া কর প্রদান করা এবং তারা পূর্ণ নিরাপত্তা ও প্রশান্তির সাথে বসবাস করত।
উসমানীয় সরকার এবং তাদের নিযুক্ত গভর্নরদের এই সকল অনুগ্রহ সত্ত্বেও, ৫০৫ হিজরিতে ডেভিড রুবিনি নামক জনৈক ইহুদি পোপ সপ্তম ক্লিমেন্টের কাছে যান এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে এক খ্রিস্টান-ইহুদি সামরিক জোট গঠনের প্রস্তাব পেশ করেন, যার মূল শর্ত ছিল নিম্নরূপ:
(১) মুসলিমদের স্বার্থ ক্ষুণ্ণ করার বিনিময়ে খ্রিস্টান ও ইহুদিদের মধ্যে বিদ্যমান শত্রুতার অবসান ঘটানো।--------------------------------------------
১. আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১৮১, ফাতহুল বারি ৭/৪৬৪, জাওয়ামেউস সিরাহ ২১১।

(২) অটোমান সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরে বসবাসকারী ইহুদি জনগোষ্ঠীর সাথে ইউরোপীয় সেনাবাহিনীগুলোর সহযোগিতা, যাতে ভেতর থেকে এর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া যায় এবং বাইরে থেকে আক্রমণ করে তাদের ভূখণ্ড দখল করা যায়।
(৩) খ্রিস্টান রাষ্ট্রগুলো ইসলামী রাষ্ট্রের অভ্যন্তরে বসবাসকারী ইহুদিদের অস্ত্র সরবরাহের দায়িত্ব গ্রহণ করবে, যা তাদের মুসলমানদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে সাহায্য করবে।১
প্রাচীনকাল থেকেই ইহুদিদের চরিত্র এরূপ এবং এটি তাদের চরিত্র হিসেবেই থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী এবং এর উপর যা কিছু আছে তার উত্তরাধিকারী হন।
পরিশেষে:
উস্তাদ মুহাম্মদ ইজ্জত দারওয়াযা বলেছেন: "মাদানি যুগে ইহুদিদের একটি বহুমুখী ও গুরুত্বপূর্ণ স্থান ছিল, কারণ তারাই প্রথম নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সংঘাতে লিপ্ত হয়েছিল এবং মাদানি কুরআনের অবতরণের শুরু থেকেই তারা একটি বিশাল স্থান দখল করে আছে।" অতঃপর তিনি বলেন: "সম্ভবত তারাই যে প্রথম নবির সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়েছিল তার অন্যতম প্রমাণ হলো সূরা বাকারার প্রথম দিকের আয়াতগুলো, যা অবতরণের ক্রমানুসারে প্রথম মাদানি সূরা। এর শুরুতে এসেছে: {আর যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে: ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন বলে: ‘নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের সাথে আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী’}।" ২--------------------------------------------
১ আস-সিয়াসাহ আল-ইয়াহুদিয়্যাহ ১৯৫-১৯৬।
২ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৪।

অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাদের শয়তানরা হলো ইহুদিরা এবং এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, ইহুদিরাই মুনাফিকদের কপটতার প্রতি প্রলুব্ধ করেছিল এবং প্রতারণার ক্ষেত্রগুলোতে তাদের উৎসাহিত করেছিল।"১.--------------------------------------------
১ সীরাতুর রাসূল ২/১২১।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উস্কানিদাতা ইহুদি প্রতিনিধিদল
যখন ইহুদিদের কূটকৌশল নিঃশেষ হয়ে গেল, তাদের ষড়যন্ত্র উন্মোচিত হলো এবং তাদের অক্ষমতা প্রকাশ পেল, তখন তারা কুরাইশ কাফেরদের শরণাপন্ন হলো—যার মাধ্যমে তারা মূলত নিজেদের ভীরুতা ও লাঞ্ছনারই পরিচয় দিল। তারা মদিনার মুসলিমদের বিরুদ্ধে একটি সর্বাত্মক যুদ্ধ পরিচালনার প্ররোচনা দিতে কুরাইশ কাফেরদের দ্বারস্থ হলো। {আর তারা ষড়যন্ত্র করে এবং আল্লাহও কৌশল অবলম্বন করেন; আর আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ কৌশলী।} ১। তারা কুরাইশ কাফেরদের এই মর্মে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করল যে, তারা তাদের সঙ্গেই থাকবে। এর মাধ্যমে তারা সেই হীনম্মন্যতা ও কাপুরুষতাকে আড়াল করতে চাইল, যা সর্বদা ও চিরকাল তাদের মজ্জাগত স্বভাব।
প্রতিনিধিদলটি বনু নাযির ও বনু ওয়ায়েল গোত্রের সমন্বয়ে গঠিত ছিল। খায়বারে এই ষড়যন্ত্রের জাল বোনা হয়েছিল এবং এরপর প্রতিনিধিদলটি যাত্রা শুরু করে, যার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: সালাম বিন আবিল হুকাইক আন-নাযরি (আবু রাফে), হুয়াই বিন আখতাব আন-নাযরি এবং কিনানা বিন আর-রাবি বিন আবিল হুকাইক আন-নাযরি।
আর বনু ওয়ায়েল থেকে ছিলেন হাওজাহ বিন কায়েস আল-ওয়ায়েলি, আবু আমের আল-ওয়ায়েলি এবং ওয়াহওয়াহ বিন আমের আল-ওয়ায়েলি। তারা সকলে হুয়াই বিন আখতাবের নেতৃত্বে মক্কার দিকে অগ্রসর হলেন, বিদ্বেষ ও হিংসা যার হৃদয়কে অন্ধ করে দিয়েছিল। মক্কাবাসীরা অত্যন্ত অধীর আগ্রহে এমন কারো প্রতীক্ষায় ছিল, যে তাদের মনোবল বৃদ্ধি করবে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সহায়তা করবে।--------------------------------------------
১ সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩০।

প্রতিনিধি দলটি চলতে চলতে মক্কায় পৌঁছাল। তখন মক্কাবাসীরা তাদের জিজ্ঞেস করল: কারা অধিক সঠিক পথে আছে, আমরা নাকি মুহাম্মদ? তারা তাদের নিকট কুরাইশ এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—উভয় পক্ষের অবস্থা বর্ণনা করল। মুহাম্মদের যে বৈশিষ্ট্যকে তারা ত্রুটি হিসেবে তুলে ধরল তা হলো: তিনি তাদের উপাস্যদের নিন্দা করতেন, তাদের সেগুলোর ইবাদত থেকে বিমুখ করতেন এবং তাদের একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাতেন। সেই ইহুদিদের উত্তর কাফিরদের অনুকূলে ছিল, কিন্তু ব্যর্থতা তাদের সঙ্গী হলো, যেহেতু কুরআন তাদের প্রতিবাদে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ করল: {আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের এক অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, এরা মুমিনদের তুলনায় অধিক সঠিক পথে রয়েছে} ১।
এরপর তারা যে উদ্দেশ্যে এসেছিল, শীঘ্রই সে বিষয়টি তাদের সামনে উত্থাপন করল। এতে কুরাইশ কাফিররা উত্তরোত্তর আনন্দিত হলো এবং এর জন্য উজ্জীবিত হয়ে তারা সঙ্ঘবদ্ধ হলো ও পরস্পর প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হলো।
এরপর ইহুদিদের সেই দলটি প্রস্থান করে কায়স আয়লানের গাতাফান গোত্রের নিকট পৌঁছাল এবং তাদের আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানাল। বর্ণিত আছে যে, তারা এর বিনিময়ে তাদের এক বছরের খায়বারের খেজুর দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল এবং তাদের জানিয়েছিল যে, তারা তাঁর বিরুদ্ধে তাদের সাথেই থাকবে। আর কুরাইশরাও এ বিষয়ে তাদের অনুগামী হয়েছে। ফলে তারা এ বিষয়ে একজোট হলো এবং তাদের আহ্বানে সাড়া দিল।
ইবনে ইসহাকের ২ ইতিপূর্বে উল্লিখিত বর্ণনায় এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর ইবনে সাদ এক বিরাট সংখ্যক আলেমের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন, যাদের থেকে ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: "যখন--------------------------------------------
১ সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫১।
২ আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ ২/২১৪।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বনু নাযিরকে বহিষ্কার করলেন, তারা খায়বরের দিকে চলে গেল। তখন তাদের একদল সম্ভ্রান্ত ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি মক্কায় গিয়ে কুরাইশদের প্ররোচিত করল এবং তাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে অভিযানে বের হওয়ার আহ্বান জানাল। তারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে তাদের সাথে অঙ্গীকারবদ্ধ ও ঐক্যবদ্ধ হলো এবং এজন্য একটি সময় নির্ধারণ করল। এরপর তারা তাদের কাছ থেকে বিদায় নিয়ে গাতাফান ও সুলাইম গোত্রের নিকট গিয়ে তাদের সাথেও অনুরূপ চুক্তিতে উপনীত হলো"১। পক্ষান্তরে হাফিয এটি মূসা ইবনে উকবার 'মাগাযী' থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "বনু নাযির নিধনের২ পর হুয়াই ইবনে আখতাব মক্কায় গিয়ে কুরাইশদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য উস্কানি দিতে থাকে। আর কিনানা ইবনে রাবী ইবনে আবিল হুকাইক গাতাফান গোত্রের দ্বারে দ্বারে ঘুরে তাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করতে থাকে এ শর্তে যে, তাদের খায়বরের অর্ধেক খেজুর দেওয়া হবে। উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাযারী তার এই প্রস্তাবে সম্মত হয়"৩ … ইত্যাদি।
অন্যদিকে ইবনে জারীর৪ ইবনে ইসহাকের সনদে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি দলীলসহকারে সেই ইহুদিদের কুরাইশ কাফিরদের ও গাতাফান গোত্রের কাছে যাওয়া এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বিরুদ্ধে যুদ্ধের উস্কানি দেওয়ার বিষয়টি তুলে ধরেছেন। তিনি একই সংবাদ সূরা নিসার তাফসীরে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের একটি অংশ দেওয়া হয়েছিল, তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে...}--------------------------------------------
১. আত-তাবাকাতুল কুবরা ২/৬৫-৬৬।
২. আমি ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, কোনো হত্যাকাণ্ড ঘটেনি, বরং বনু নাযিরের সাথে একটি সমঝোতা হয়েছিল এবং তাদের বহিষ্কার করা হয়েছিল।
৩. ফাতহুল বারী ৭/৩৯৩।
৪. জামিউল বায়ান ২০/১২৯।

...যারা কুফরি করেছে তাদের সম্পর্কে বলে, ‘এরা মুমিনদের চেয়ে অধিক সঠিক পথে রয়েছে’} ১. ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। ২. আর ইবনে হিশাম এটি ৩. ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণনা করেছেন। এ সবগুলিই বিচ্ছিন্ন বর্ণনা, তবে এ বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য সাক্ষ্য-প্রমাণ দ্বারা এগুলি শক্তিশালী হয় এবং কুরআন স্পষ্টভাবে একে সমর্থন করে।
এর পাশাপাশি, কুরতুবী মহান আল্লাহর বাণীর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামতের কথা স্মরণ করো, যখন তোমাদের নিকট শত্রুবাহিনী এসেছিল, অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে এক ঝঞ্ঝাবায়ু এবং এমন এক বাহিনী প্রেরণ করলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন} ৪। তিনি বলেন: অর্থাৎ আহযাব যুদ্ধ এবং বনু কুরাইজা, আর এর কারণ ছিল:-
ইহুদীদের একটি দল, যাদের মধ্যে ছিল-
কিনানা ইবনে রাবি ইবনে আবিল হুকাইক, সালাম ইবনে আবিল হুকাইক, সালাম ইবনে মিশকাম ৫, বনু নাযীরের হুয়াই ইবনে আখতাব, হাওজাহ ইবনে কায়েস এবং বনু ওয়াইলের আবু আমের; তারা সবাই ইহুদী ৬। তারাই সেই লোক যারা বিভিন্ন বাহিনীকে জোটবদ্ধ করেছিল, উস্কানি দিয়েছিল এবং সমবেত করেছিল।--------------------------------------------
১. সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫১।
২. জামেউল বায়ান ৫/১৩৫।
৩. আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/২১৪।
৪. সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৮।
৫. অধিকাংশ মাগাযী বিশেষজ্ঞ এই ইবনে মিশকামের কথা উল্লেখ করেননি।
৬. আল-জামে লি-আহকামিল কুরআন ১৪/১২৮।

তারা বনু নজির ও বনু ওয়াইল গোত্রের একটি দলের সাথে বের হয়ে মক্কায় আগমন করল। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধের দাওয়াত দিল এবং প্রতিশ্রুতি দিল যে, যারা এ কাজে এগিয়ে আসবে তাদের তারা সর্বাত্মক সাহায্য করবে। মক্কাবাসী তাদের এই আহ্বানে সাড়া দিল। এরপর উক্ত ইহুদিরা গাতাফান গোত্রের কাছে গেল এবং তাদেরও একই আহ্বান জানাল, তারাও এতে সাড়া দিল ১।
পক্ষান্তরে ‘আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ’-এর লেখক বলেন: “এর কারণ হলো, যখন বনু নজিরকে তাদের এলাকা থেকে বহিষ্কার করা হলো, তখন তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের একটি দল যাত্রা করল। তাদের মধ্যে ছিলেন: তাদের নেতা হুয়াই ইবনে আখতাব (যিনি উম্মুল মুমিনীন সাফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর পিতা), তাদের অন্যতম প্রধান সাল্লাম ইবনে মিশকাম, তাদের প্রধান কিনানা ইবনে আবিল হুকাইক, হাওজাহ ইবনে কায়স এবং আবু আমির আল-ফাসিক। তারা কুরাইশদের কাছে মক্কায় এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য তাদের আহ্বান জানাতে ও প্ররোচিত করতে লাগল।”
তারা বলল: “আমরা তাঁর বিরুদ্ধে আপনাদের সাথেই থাকব যতক্ষণ না আমরা তাঁকে সমূলে উৎপাটন করি অর্থাৎ আমরা তাঁর সাথে শত্রুতার ব্যাপারে আপনাদের সাথে থাকব।” তখন আবু সুফিয়ান বলল: “স্বাগতম এবং মারহাবা। আমাদের কাছে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে প্রিয়, যে মুহাম্মাদের সাথে শত্রুতার ক্ষেত্রে আমাদের সাহায্য করে” ২।--------------------------------------------
১ যুদ্ধের কারণ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
২ আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ ২/৬২৮।

এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, সীরাতকারগণ এই কারণ এবং এই প্রতিনিধি দলের কথা উল্লেখ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; তবে তাদের কেউ কেউ এমন নাম উল্লেখ করেছেন যা অন্য কেউ করেননি, আবার কেউ কেউ উপনাম উল্লেখ করেছেন কিন্তু নাম উল্লেখ করেননি। এতে কিছুটা অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে। সেই অস্পষ্টতা এড়ানোর জন্য আমি সীরাত ও মাগাযী শাস্ত্রের পণ্ডিতদের বক্তব্য উপস্থাপন করেছি, যাতে বিষয়টি পরিস্ফুটিত হয় এবং উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। হালাবী-র বক্তব্য পর্যালোচনা করলে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি প্রতিনিধি দলের নেতাদের প্রধানের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদের নেতা, সরদার ও মহৎ ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বায়হাকী-র 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থেও এর অংশবিশেষ রয়েছে১।
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, এই প্রতিনিধি দলটি প্রকৃতপক্ষে খায়বরেই গঠিত হয়েছিল এবং ইহুদিরাই ছিল এই লজ্জাজনক অবস্থানের মূল হোতা। এটি তাদের কাছ থেকে কোনো আশ্চর্যজনক বিষয় নয়, কারণ তাদের ইতিহাস অন্যদের বিরুদ্ধে সাধারণভাবে এবং বিশেষ করে ইসলামপন্থীদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তে পরিপূর্ণ।
তবে আশ্চর্যজনক বিষয়২ হলো এই প্রতিনিধি দলে বনু ওয়াইল-এর উপস্থিতি। ইহুদিদের সাথে তাদের এই যোগসাজশের কারণ সম্ভবত এই যে, ইহুদিরা যখন খায়বরে এসেছিল—আর বনু ওয়াইল সেখানে তাদের আগে থেকেই বসবাস করত—তখন ইহুদিরা তাদের সাথে অর্থ-সম্পদ নিয়ে এসেছিল এবং তা বৃদ্ধিতে মনোনিবেশ করেছিল। এই অর্থের মাধ্যমে তারা সেই দুর্বল লোকদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল, তাদের প্রলুব্ধ করেছিল এবং নিজেদের সাথে বের করে এনেছিল; সম্ভবত তারা এর মাধ্যমে তাদের ওপর চাপ সৃষ্টি করেছিল।--------------------------------------------
১ বায়হাকী, দালাইলুন নুবুওয়াহ ৩/৪২৮।
২ এটি এই কারণে যে, আল-কুরতুবী তাঁর 'আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন' (১৪/১২৮) গ্রন্থে প্রতিনিধি দলের উল্লেখ করার পর বলেছেন, (এবং তারা সকলেই ছিল ইহুদি)। সম্ভবত ইসলামের দাওয়াত প্রকাশিত হওয়ার আগে তারা ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিল। তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে আমি তাদের ইহুদিদের মধ্যে গণ্য করতে দেখিনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ঐ সকল গোত্র যাদেরকে ইহুদিরা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে প্ররোচিত করেছিল
ইহুদিরা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য যে সকল গোত্র পরিভ্রমণ করেছিল এবং যাদেরকে প্ররোচিত করেছিল, তারা ছিল আরবদের অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও শক্তিশালী গোত্র; যারা কুরাইশ ও গাতফান হিসেবে পরিচিত। এই দুটি গোত্র ব্যতীত বাকিরা ছিল তাদের অনুসারী। এই কারণেই ইবনে ইসহাক বলেছেন: যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের কাজ সমাপ্ত করলেন, তখন কুরাইশরা অগ্রসর হলো এবং রুমাহ-এর ঢালু প্রবাহগুলোর মিলনস্থলে জুরফ ও গাবার মধ্যবর্তী স্থানে তাদের দশ হাজার 'আহাবীশ' ও অনুসারীদের নিয়ে শিবির স্থাপন করল।--------------------------------------------
১ কুরাইশ: এটি একটি মহান গোত্র, যার নামকরণের মূল ভিত্তি ও বংশপরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: ‘কুরাইশ’ শব্দটি ‘কারশ’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ উপার্জন ও একত্রিত করা। আবার বলা হয়: ‘তাকরীশ’ অর্থ অন্বেষণ করা; কেননা ফিহর বিন মালিক অভাবীদের অবস্থা অন্বেষণ করতেন এবং স্বীয় অনুগ্রহে তাদের অভাব পূরণ করতেন। ফলে যে অভাবী ছিল তাকে তিনি অভাবমুক্ত করতেন এবং যে বস্ত্রহীন ছিল তাকে তিনি পরিধান করাতেন। আরও বলা হয়: হারামের (পবিত্র এলাকা) সন্নিকটে একত্রিত হওয়ার কারণে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। আল-কামুস আল-মুহিত ২/২৮৩, মুজামু কাবাইলিল আরব ৩/৯৪৭।
২ আহাবীশ: এটি একটি শাখা গোত্র যাদের পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে কুতাইবা বলেন, তারা হলো বনু আল-মুস্তালিক, আল-হায়া বিন সাদ বিন আমর এবং বনু আল-হাওন বিন খুজাইমাহ। তারা হাবাশী পাহাড়ের পাদদেশে একত্রিত হয়েছিল—হাবাশী (পেশ সংবলিত ‘হা’ দিয়ে) মক্কার নিম্নভাগের একটি পাহাড়—সেখানে তারা আল্লাহর নামে শপথ করেছিল যে, যতক্ষণ রাত অন্ধকারাচ্ছন্ন থাকবে, দিন স্পষ্ট থাকবে এবং হাবাশী পাহাড় তার স্থানে অটল থাকবে, ততক্ষণ আমরা অন্যদের বিরুদ্ধে এক হাত (একতাবদ্ধ) হয়ে থাকব। হাম্মাদ আর-রাবিয়া বলেন, তাদের সমবেত হওয়ার কারণেই তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে, কারণ আরবি ভাষায় ‘তাহাবুশ’ অর্থ একত্রিত হওয়া। জাওহারী বলেন: ‘এটি কুরাইশদের একটি শাখা’। আবুল ফিদা বলেন: ‘তারা কিনানা বিন খুজাইমাহর কয়েকটি শাখা গোত্র।’ এরপর তিনি বলেন: ‘কারও কারও ভুল ধারণা অনুযায়ী তারা হাবাশার (আবিসিনিয়া) অধিবাসী নয়।’ আল-কামুস আল-মুহিত ২/২৬৭, তাজুল আরুস ও আল-মাআরিফ ২৬৯, মুজামু কাবাইলিল আরব ১/৫।

বনী কিনানা ১, এবং তিহামার অধিবাসীগণ ২, এবং গাতফান ও নজদবাসীদের মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করেছিল তারা অগ্রসর হলো, যতক্ষণ না তারা উহুদের পার্শ্বে যাম্বুন নাকামিতে অবতরণ করল ৩... ইত্যাদি।
তাবারী ইবনে ইসহাকের সূত্রে একই শব্দে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন ৪ তবে সেটি মুরসাল। অতঃপর তিনি আরেকটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন:
মুহাম্মাদ বিন আমর ৫ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু আসিম ৬ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ঈসা ৭ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।--------------------------------------------
১ কিনানা বিন খুযাইমা আদনানী গোত্রসমূহের একটি বিশাল গোত্র এবং এটি কয়েকটি শাখায় বিভক্ত, যার মধ্যে কুরাইশ অন্যতম; বরং ইবনে কুতায়বা বলেছেন: "নিশ্চয় নাযর বিন কিনানা হলেন কুরাইশদের পিতা।" আল-মাআরিফ ৩১, মুজাম কাবাইল আল-আরব ৩/৯৯৬।
২ তাদের তিহামার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যা একটি উপকূলীয় অঞ্চল। ইবনে কুতায়বা বলেছেন, যখন আপনি ‘আরজ’-এর গিরিপথ থেকে নিচে নামবেন এবং আরাক ও মারখ বৃক্ষ আপনার সম্মুখে আসবে, তখন আপনি তিহামায় প্রবেশ করেছেন। আর তিহামান হল কাহতান গোত্রের একটি শাখা। পূর্বোক্ত উৎস ১/১৩৪।
৩ আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ ২/২১৯- ২২০।
৪ তারীখুল উমাম ওয়াল মুলুক ২/৪৩।
৫ মুহাম্মাদ বিন আমর আল-বাহিলী আল-বাসরী আবু বকর; তিনি বাগদাদে এসেছিলেন এবং সেখানে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৪৯ হিজরীর মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। তাকে ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। দেখুন: তারীখে বাগদাদ ৩/১২৭।
৬ আবু আসিম আন-নাবীল হলেন যাহহাক বিন মাখলাদ বিন যাহহাক বিন মুসলিম বিন যাহহাক আশ-শায়বানী আল-বাসরী - নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় (সিকাহ সাবত) - কুতুবে সিত্তার সকল ইমাম তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২১২ হিজরীতে বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তাক্বরীব ১৫৫।
৭ ঈসা বিন মাইমুন, যিনি ইবনে দায়াহ আল-জুরাশী (জীম-এ পেশ ও র-এ যবরসহ) নামে পরিচিত, অতঃপর আল-মাক্কী আবু মুসা - নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) - সপ্তম স্তরের রাবী। আবু দাউদ ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ’-এ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরীব ২৭২।

আল-হারিস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-হাসান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওয়ারকা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {যখন তারা তোমাদের ওপরের দিক থেকে এসেছিল} তিনি বলেন, নাজদবাসীদের নিয়ে উইয়াইনা ইবনে বদর {এবং তোমাদের নিচের দিক থেকে} তিনি বলেন, আবু সুফিয়ান, এবং কুরাইজা গোত্র তাদের মুখোমুখি হয়েছিল।--------------------------------------------
১ আল-হারিস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি উসামা আত-তামিমি, মুসনাদ গ্রন্থের রচয়িতা; তিনি আলি ইবনে আসিম এবং ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে হাদিস শুনেছেন। তিনি হাফেজ, হাদিস বিশারদ এবং অত্যন্ত উচ্চমানের সনদের অধিকারী ছিলেন। তাঁর বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য প্রমাণ ছাড়াই সমালোচনা করা হয়েছে। আদ-দারাকুতনি বলেন, তাঁকে নিয়ে মতভেদ আছে তবে আমার কাছে তিনি সত্যবাদী। ইবনে হাজম তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং কিছু বাগদাদবাসী তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়ার কারণে তাঁকে শিথিল মনে করতেন। মৃত্যু ২৮২ হিজরি। মিযানুল ইতিদাল ১/৪৪২।
২ আল-হাসান হলেন ইবনে মুসা আল-আশইয়াব আবু আলি আল-বাগদাদি, মোসেল ও অন্যান্য স্থানের বিচারক ছিলেন, নবম স্তরের বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী। তিনি ২০৯ হিজরি বা তার পরের বছর মৃত্যুবরণ করেন। আত-তাকরিব ৭২।
৩ ওয়ারকা ইবনে উমর আল-ইয়াশকারী আবু বিশর আল-কুফি, মাদায়েনের বাসিন্দা; মানসুরের সূত্রে বর্ণিত হাদিসে তিনি সত্যবাদী, সপ্তম স্তরের কিছুটা শিথিল বর্ণনাকারী। ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থে (আইন) তাঁর বর্ণনা রয়েছে। আত-তাকরিব ৩৬৯।
৪ অর্থাৎ ঈসা পর্যন্ত সমাপ্ত হওয়া প্রথম সনদ এবং ওয়ারকা পর্যন্ত পৌঁছানো দ্বিতীয় সনদ—উভয়ই ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণিত।
৫ আবদুল্লাহ ইবনে আবি নাজিহ ইয়াসার আল-মাক্কি আবু ইয়াসার আস-সাকাফি (তাদের মুক্ত করা দাস) - বিশ্বস্ত - তাঁর ওপর কদরিয়া মতবাদের অভিযোগ রয়েছে এবং তিনি মাঝে মাঝে তাদলিস করতেন, ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী, মৃত্যু ১৩১ হিজরি বা তার পরে। ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থে (আইন) তাঁর বর্ণনা রয়েছে। আত-তাকরিব ১৯১।
৬ মুজাহিদ ইবনে জাবর (জীমে ফাতহা ও বা-এ সুকুন), আবু আল-হাজ্জাজ আল-মাখজুমি (তাদের মুক্ত করা দাস), মক্কাবাসী - বিশ্বস্ত - তাফসির ও ইলমের ইমাম, তৃতীয় স্তরের বর্ণনাকারী; ১০১, ১০২, ১০৩ বা ১০৪ হিজরিতে ৮৩ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। ছয়টি প্রধান হাদিস গ্রন্থে (আইন) তাঁর বর্ণনা রয়েছে। আত-তাকরিব ৩২৮।
৭ জামিউল বায়ান ২/১২৯; এই বর্ণনাটির সনদ সহিহ এবং এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত।

আর সুয়ূতী বলেছেন: "আহযাব দ্বারা সেই সকল গোত্রকে বোঝানো হয়েছে যাদেরকে ইহুদি নেতারা প্ররোচিত করেছিল, যারা তাদের যুদ্ধের জন্য সমবেত করতে বের হয়েছিল; তারা হলো: কুরাইশ, গাতাফান, বনু সুলাইম, বনু আসাদ, ফাযারা এবং আশজা'।"--------------------------------------------
১. আত-তা’লীব: ‘আলব’ (যবর এবং যের যোগে) সেই দলকে বলা হয় যারা কোনো ব্যক্তির শত্রুতায় একত্রিত হয়। ‘তাতাল্লাবু’ অর্থ তারা সমবেত হয়েছে। আন-নিহায়া ফী গারীবিল হাদীস ১/৫৯।
২. এটি নজদ অঞ্চলের একটি গোত্র যার তিনটি শাখা রয়েছে, যা পূর্বে ৪৯ পৃষ্ঠায় আলোচিত হয়েছে।
৩. আদনানিয় কাইস আয়লান বংশের একটি বিশাল গোত্র। এটি কয়েকটি শাখা ও উপগোত্রে বিভক্ত, যার মধ্যে রয়েছে:
ক- বনু জাকওয়ান।
খ- বনু বাহসাহ বিন সুলাইম। এটি দেখুন: মু’জামু কাবাইলিল আরব ২/৫৪৩
৪. বনু আসাদ হলো আসাদ বিন খুযাইমার সন্তান। এটি আদনানিয় বংশের একটি বিশাল গোত্র এবং এর অনেকগুলো শাখা রয়েছে, যথা:
ক- বনু কাহিল।
খ- বনু গানম।
গ- বনু সা’লাবা। তাদের বাসস্থান ছিল নজদ অঞ্চলের কারখ সংলগ্ন এলাকায়। পূর্বোক্ত সূত্র ১/২১।
৫. ফাযারা বিন যুবইয়ান: আদনানিয় গাতাফান বংশের একটি বড় শাখা এবং এটি পাঁচটি উপশাখায় বিভক্ত, সেগুলো হলো:
ক- আদি।
খ- সাদ।
গ- শামখ।
ঘ- মাযিন।
ঙ- যালিম। তাদের মধ্যে বনু আশরা ও বনু গুরাব অন্তর্ভুক্ত। এই শাখা থেকে একদল আলেম ও ইমামের জন্ম হয়েছে। মু’জামু কাবাইলিল আরব ৩/৯১৮
৬. আশজা’: আদনানিয় কাইস আয়লান বংশীয় গাতাফান গোত্রের একটি শাখা। তাদের বাসস্থান ছিল মদীনার উপকণ্ঠে। সুদূর পশ্চিমে তাদের একটি বিশাল বসতি ছিল। জাহিলিয়াত যুগে তারা খাযরাজ গোত্রের মিত্র ছিল। রিদ্দার যুদ্ধের সময় তারা ধর্মত্যাগ করেছিল এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, যতক্ষণ না তারা পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে। মু’জামু কাবাইলিল আরব ১/২৯।

এবং বনু মুররাহ১, এমনকি খন্দকে উপস্থিত মুশরিকদের সংখ্যা প্রায় দশ হাজারে২ গিয়ে পৌঁছেছিল।
এবং আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আল-ফিরইয়াবি৩, ইবনে আবি শায়বাহ৪, ইবনে আল-মুনযির৫ এবং ইবনে আবি হাতিম৬ মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
১ বনু মুররাহ: আরবদের প্রাচীনতম গোত্রসমূহের অন্যতম, যাদের বংশলতিকা অত্যন্ত বিশুদ্ধ, যারা অত্যন্ত কঠোর স্বভাবের এবং যারা নাগরিক সভ্যতা থেকে অনেক দূরে ছিল। পূর্বোক্ত উৎস ৩/১০৭০।
২ আল-খাসাইসুল কুবরা ১/৫৬৫।
৩ তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন ওয়াকিদ বিন উসমান আদ-দাব্বি, তাঁদের মুক্তদাস, আল-ফিরইয়াবি। 'ফা' বর্ণে কাসরা (ই-কার), 'রা' বর্ণে সুকুন, এরপর 'ইয়া' এবং আলিফের পর 'বা' যুক্ত। এটি খোরাসানের বালখের অন্তর্ভুক্ত একটি এলাকা। তিনি সিরিয়ার উপকূলীয় শহর কায়সারিয়ায় বসবাস করতেন—তিনি বিশ্বস্ত ও মর্যাদাবান। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সুফিয়ানের হাদিস বর্ণনায় ভুল করেছেন, তবে তা সত্ত্বেও তাঁদের নিকট তিনি আবদুর রাজ্জাকের চেয়ে অগ্রগণ্য এবং তিনি নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ২১২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তাকরিব ৩২৫, তাযকিরাতুল হুফফাজ ১/৩৭৬, মু’জামুল বুলদান ১/৪৭৯, মু’জামুল মুআল্লিফিন ১০/১৪০।
৪ তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবি শায়বাহ ইব্রাহিম বিন উসমান, মূল নিবাস ওয়াসিত, আবু বকর বিন আবি শায়বাহ আল-কুফি—বিশ্বস্ত হাফিজ—অনেক গ্রন্থের প্রণেতা এবং দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ২৩৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ১৮৭।
৫ তিনি হলেন হাফিজ, আল্লামা, অদ্বিতীয় ফকিহ আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আল-মুনযির আন-নাইসাবুরি, হারামের শাইখ এবং এমন সব গ্রন্থের প্রণেতা যার সমতুল্য কোনো কিতাব রচিত হয়নি। তিনি ছিলেন একজন মুজতাহিদ এবং তিনি কাউকে অন্ধভাবে অনুসরণ (তাকলিদ) করতেন না। তিনি ৩১৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাযকিরাতুল হুফফাজ ৩/৭৮২, তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ৩/১০২।
৬ তিনি এটি তাঁর তাফসির গ্রন্থে বলেছেন যা পাণ্ডুলিপি আকারে বিদ্যমান। এর একটি অনুলিপি মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে সংরক্ষিত আছে এবং তা সূরা আর-রাদ পর্যন্ত বিদ্যমান। আর ইবনে আবি হাতিম হলেন: আবদুর রহমান বিন আবি হাতিম মুহাম্মদ বিন ইদরিস বিন আল-মুনযির বিন দাউদ বিন মিহরান আত-তামিমি আল-হানজালি আবু মুহাম্মদ; একজন আলেম, মুহাদ্দিস, রিজাল শাস্ত্র বিশেষজ্ঞ, ফকিহ, উসুলবিদ ও কালামবিদ। তিনি ২৪০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন। আবু ওয়ালিদ আল-বাজি বলেছেন, ইবনে আবি হাতিম বিশ্বস্ত ও হাফিজ। আয-যাহাবি বলেছেন, তিনি ইমাম, হাফিজ ও পারদর্শী সমালোচক। তিনি ৩২৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাযকিরাতুল হুফফাজ ৩/৮২৯-৮৩২, মু’জামুল মুআল্লিফিন ৫/১৭০।

এরপর তিনি বললেন, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদা ১ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি অন্যদের তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ।
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে: "যেসব গোত্র কুরাইশ ও গাতফানের সাথে অংশগ্রহণ করেছিল—আর এই দুই গোত্রই ছিল এই যুদ্ধের নেতৃত্বদানকারী প্রধান দুই শক্তি—সেগুলো হলো আহাবীশ ২, কিনানা এবং তিহামার অধিবাসীরা। এরা কুরাইশের প্রতিবেশী হওয়ার কারণে তাদের সাহায্যে এগিয়ে এসেছিল।
আর গাতফানের সাথে নজদ অঞ্চলের কিছু গোত্র অংশগ্রহণ করেছিল, যেগুলো প্রকৃতপক্ষে গাতফানেরই শাখা এবং তার সহযোগী হিসেবে বিবেচিত।--------------------------------------------
১ আদ-দুররুল মানসুর ৫/১৮৭।
২ মক্কায় অবস্থিত 'হাবশি' নামক একটি পাহাড়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, তাদের বিবরণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

সেই সাথে ছিল অঙ্গীকার ভঙ্গকারী বনু কুরাইজা, ফলে এই দলগুলো সব দিক থেকে মুসলিমদের পরিবেষ্টন করে নিয়েছিল।
মুসলিমরা এই অবরোধে অত্যন্ত অতিষ্ঠ হয়ে পড়েছিলেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে এর অত্যন্ত সাবলীল বর্ণনা দিয়েছেন: {যখন তারা তোমাদের ওপরের দিক ও নিচের দিক থেকে এসেছিল, আর যখন চোখগুলো স্থির হয়ে গিয়েছিল এবং প্রাণগুলো কণ্ঠাগত হয়েছিল এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা করছিলে। সেখানে মুমিনদের পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তারা প্রচণ্ডভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল।} ১।--------------------------------------------
১. সূরা আল-আহযাব, আয়াত ১০, ১১।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই যুদ্ধে মুনাফিকদের ভূমিকা
…
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই যুদ্ধে মুনাফিকদের ভূমিকার বর্ণনা
এই পরিচ্ছেদটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা: {আর যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বলছিল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়} ১। নিফাক (নুন বর্ণে জের যোগে) হলো মুনাফিকের কাজ ২। আর এটি হলো: কল্যাণ প্রকাশ করা এবং মন্দ গোপন করা। এটি কয়েক প্রকার:
(ক) বিশ্বাসগত: এটি এমন নিফাক যা তার অধিকারীকে চিরকাল জাহান্নামে আবদ্ধ রাখে।
(খ) কর্মগত: এটি বড় গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে জুরাইজ যেমনটি বলেছেন: মুনাফিকের কথা তার কাজের বিপরীত হয়, তার গোপন বিষয় তার প্রকাশ্য বিষয়ের বিপরীত হয়, তার প্রবেশ তার প্রস্থানের বিপরীত হয় এবং তার উপস্থিতি তার অনুপস্থিতির বিপরীত হয় ৩।
এই হলো মুনাফিক এবং সর্বদা ও চিরকাল এটিই তাদের ভূমিকা।
এর কারণ হলো তার অন্তর ব্যাধিগ্রস্ত এবং তার আত্মা কলুষিত। সে যেকোনো বিষয়ে নড়বড়ে ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে প্রবেশ করে, অতঃপর তড়িঘড়ি করে; ফলে তার প্রত্যাশা ব্যর্থ হয় এবং সে তার রবকে রাগান্বিত করে।--------------------------------------------
১. সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ১২।
২. মুখতারুস সিহাহ, পৃষ্ঠা: ৬৭৪।
৩. তাফসীরে ইবনে কাসীর, ১/৪৭।

অতি দ্রুত তার সত্তা ভেঙে পড়ে, ফলে সে সকল কল্যাণকর বিষয়ের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতে শুরু করে এবং তার বিপরীত রূপ প্রদর্শন করে যাতে মানুষের কৌশল থেকে নিরাপদ থাকা যায়। অথচ সে জানে না যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার সম্পর্কে এবং সে যা পরিকল্পনা করছে ও মনে গোপন করছে সে সম্পর্কে অবগত। {সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখছেন?} ১, {…এবং তারা কৌশল করছিল এবং আল্লাহও কৌশল করছিলেন, আর আল্লাহ শ্রেষ্ঠতম কৌশলী} ২।
এরাই হলো সেই মুনাফিক যারা ইসলামের আড়ালে আত্মগোপন করে থাকে।
তবে আল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিছু যুদ্ধে তাদের মুখোশ উন্মোচন করে দিয়েছেন, যেমন ওহুদ, বনু মুস্তালিক, খন্দক এবং অন্যান্য যুদ্ধে। সেখানে একের পর এক কুরআন অবতীর্ণ হতো এবং তাদের স্বরূপ প্রকাশ করে দিত।
আর এই যুদ্ধে—অর্থাৎ খন্দকের যুদ্ধে—বিশেষভাবে তাদের নিফাক বা কপটতা প্রকাশ পেয়েছিল, যেখানে তাদের অনেকে শত্রুতা প্রকাশ করেছিল, যা পরিস্থিতির অবনতি এবং ভয়াবহতাকে বাড়িয়ে দিয়েছিল।
কুরআন আমাদের কাছে সেই বিপদ ও কঠিন অবস্থার কথা বর্ণনা করেছে, মহান আল্লাহ বলেন: {যখন তারা তোমাদের নিকট এসেছিল তোমাদের ওপরের দিক থেকে ও নিচের দিক থেকে এবং যখন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে গিয়েছিল এবং প্রাণ কণ্ঠাগত হয়েছিল, আর তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা পোষণ করছিলে} ৩।
এবার তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে তাবারানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
১. সূরা আল-আলাক, আয়াত ১৪।
২. সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩০।
৩. সূরা আল-আহজাব, আয়াত ১০।

আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ বিন মুহাম্মাদ আল-জারমি হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু তামীলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে নুয়াইম বিন সাঈদ আল-আবদি বর্ণনা করেছেন যে, ইকরিমা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ পরিখা খনন করছিলেন, এমতাবস্থায় ক্ষুধার তীব্রতায় তাঁরা নিজেদের পেটে পাথর বেঁধেছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দেখলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা কি এমন এক ব্যক্তির সন্ধান দিতে পারো যে আমাদের এক বেলা খাবার খাওয়াবে? একজন লোক বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে চলো, সামনে গিয়ে আমাদের তাঁর নিকট নিয়ে চলো। অতঃপর তাঁরা এক ব্যক্তির নিকট গেলেন, দেখা গেল তিনি পরিখায় নিজের নির্ধারিত অংশে কাজ করছেন, এমতাবস্থায় তিনি পাঠালেন...--------------------------------------------
১. আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন হাম্বল আশ-শাইবানি আবু আব্দুর রহমান। ইমামের পুত্র, দ্বাদশ স্তরের নির্ভরযোগ্য রাবী। তিনি ২৯০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স সত্তরোর্ধ্ব ছিল। নাসায়ী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ১৬৭।
২. সাঈদ বিন মুহাম্মাদ বিন সাঈদ আল-জারমি - জীম অক্ষরে জবর এবং রা অক্ষরে সাকিন যোগে - কুফী, সত্যবাদী রাবী, তাঁর প্রতি শিয়া মতাবলম্বী হওয়ার অভিযোগ করা হয়েছে। তিনি একাদশ স্তরের জ্যেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত। বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ১৩৫, আল-মুগনী ফী আসমাইর রিজাল ১৮।
৩. তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন ওয়াদিহ আল-আনসারী, তাঁদের মুক্তদাস - আবু তামীলা (তাসগীর হিসেবে), আল-মারওয়াযী, তিনি তাঁর উপনামেই (কুনিয়া) প্রসিদ্ধ, নবম স্তরের জ্যেষ্ঠদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য রাবী। ইমামগণের জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ৩৮০, তাহযীবুল কামাল ৩২/২২।
৪. নুয়াইম - আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, সম্ভবত এখানে শব্দগত বিকৃতি (তাসহিফ) ঘটেছে।
৫. আস-সাব্বান তাঁর টীকায় এই শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "মানুষের কথা - 'আমি এটি করব যদি অন্য কিছু না থাকে' - এতে 'ইন' (যদি) এর পর 'কানা' এবং এর সংশ্লিষ্ট পদগুলো বিলুপ্ত করা হয়েছে। অর্থাৎ যদি তুমি এটি ছাড়া অন্য কিছু না করো, তবে 'মা' শব্দটি 'কানা' এর পরিবর্তে এবং 'লা' খবরকে না-বোধক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কবির কবিতা থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়:
ভূমিটি শস্যপূর্ণ হলো যদি সম্পদ থাকে
যদি তোমার দুগ্ধবতী উট থাকে বা পুরুষ উট থাকে
অথবা একপাল বকরি থাকে, যদি অন্য কিছু না থাকে।
এর অর্থ হলো: যদি তুমি অন্য কিছু না পাও। হাশিয়াতুস সাব্বান ১/২৪৫।