📘 মারউইয়্যাতু গাযওয়াতিল খানদাক (ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ আল-মাদখালী)

তার স্ত্রী বললেন, নিয়ে আসো, কেননা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে এসেছেন। অতঃপর লোকটি দ্রুত ছুটে আসলেন এবং বললেন, আমার বাবা-মা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক। তার একটি বকরি ছিল এবং তার সাথে তার দুটি বাচ্চা ছিল। তিনি সেটির দিকে দ্রুত এগিয়ে গেলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বাচ্চাটি আমাদের পেছনের (সরবরাহকৃত) অংশ থেকে হবে। অতঃপর বাচ্চাটি জবাই করা হলো এবং তার স্ত্রী ময়দা নিয়ে তা খামির করলেন, রুটি বানালেন এবং তা প্রস্তুত করলেন ও ঝোল-রুটি (ছারিদ) তৈরি করলেন। এরপর তিনি তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের সামনে পেশ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর আঙুল তাতে রাখলেন এবং বললেন, "আল্লাহর নামে। হে আল্লাহ, এতে বরকত দিন। তোমরা খাও।"
অতঃপর তারা তা থেকে খেলেন যতক্ষণ না তারা তৃপ্ত হলেন, অথচ তারা মাত্র এক-তৃতীয়াংশ খেয়েছিলেন এবং দুই-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট রয়ে গেল। এরপর তিনি তাঁর সাথে থাকা সেই দশজনকে পাঠিয়ে দিলেন যে, তোমরা যাও এবং তোমাদের স্থলে অন্যদের আমাদের কাছে পাঠাও। অতঃপর সেই দশজন তাদের স্থলাভিষিক্ত হলো এবং তারাও তৃপ্ত হয়ে খেল। তারপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং গৃহকর্ত্রীর জন্য দোয়া করলেন এবং তার ও তার পরিবারের সদস্যদের জন্য বরকতের প্রার্থনা করলেন। এরপর তারা খন্দকের (পরিখার) দিকে রওনা হলেন।--------------------------------------------
১. আল-মুয়াজাহ: এটি স্ত্রী ছাগল। মুখতারুস সিহাহ ৪৫৭।
২. আল-জাদি: এটি ছাগলের বাচ্চা।
৩. আদরাকাত: অর্থাৎ তার আটা বা খামিরটি সুসিদ্ধ হয়েছে।
৪. সদারু: অর্থাৎ তারা তৃপ্ত হলেন।
৫. মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৬/১৩১-এ 'নাগদিকুম' (আমরা তোমাদের দুপুরের খাবার খাওয়াব) রয়েছে যা 'আল-গাদা' থেকে এসেছে, এটি একটি অনুলিপিজনিত ভুল যা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
৬. মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৬/১৩১-এ 'দশজন' শব্দের পর 'তার স্থলে' কথাটি রয়েছে।
৭. ইবনুল আসির আন-নিহায়া ২/৩৯৭-এ বলেছেন:
খাবার সংক্রান্ত হাদিসে রয়েছে, "তোমরা আল্লাহর নাম নাও, নিকটবর্তী হও এবং 'তাসমিত' করো" অর্থাৎ যখন তোমরা খাওয়া শেষ করবে, তখন যার কাছে খেয়েছ তার জন্য বরকতের দোয়া করো। আর 'তাসমিত' অর্থ হলো দোয়া করা।

অতঃপর তিনি বললেন: "আমাদেরকে সালমানের নিকট নিয়ে চলো, এমতাবস্থায় তার সামনে একটি বিশাল পাথর ছিল যা সরাতে তিনি অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বললেন: "আমাকে ছেড়ে দাও, যেন আমিই প্রথম ব্যক্তি হই যে এটিকে আঘাত করবে। অতঃপর তিনি বললেন: বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে), এরপর তিনি সেটিতে আঘাত করলেন এবং তার এক-তৃতীয়াংশ ভেঙে পড়ে গেল। তখন তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান), কাবার রবের শপথ, রোমের প্রাসাদসমূহ (বিজিত হবে)। এরপর তিনি পুনরায় আঘাত করলেন এবং আরেকটি অংশ ভেঙে পড়ল। তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, কাবার রবের শপথ, পারস্যের প্রাসাদসমূহ (বিজিত হবে)। তখন মুনাফিকরা বলল, আমরা পরিখার মধ্যে (আবদ্ধ) আছি, আর তিনি আমাদেরকে পারস্য ও রোমের প্রাসাদসমূহের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন।"১।
হাইসামি২ বলেছেন: "আবদুল্লাহ বিন আহমাদ এবং নুআইম আল-আনবারি৩ ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ (গ্রন্থের) বর্ণনাকারী, আর তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য।" তবে ইবনে জারির হাসান আল-বাসরি থেকে এই হাদিসের স্বপক্ষে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যাতে তিনি বলেছেন: "আমাদের নিকট বিশর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট হাওযাহ৪ বিন খলিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট আওফ৫ বর্ণনা করেছেন..."--------------------------------------------
১ আল-মু'জাম আল-কাবীর ১১/৩৭৬।
২ মাজমাউয যাওয়ায়েদ ৬/১৩১।
৩ মাজমাউয যাওয়ায়েদ এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১০০-তে এরূপই আছে; ‘নুআইম আল-গুরি’ (গইন বর্ণযোগে), আর পূর্বে উল্লিখিত তাবারানির আল-মু'জাম আল-কাবীর-এ আছে ‘আল-আবদি’। এই সকল জীবনীকারদের ব্যাপারে আমি অবগত হতে পারিনি।
৪ হাওযাহ (হা-বর্ণে ফাতহা এবং শেষে অতিরিক্ত হা যোগে): ইবনে খলিফা বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন আবি বাকরা আস-সাকাফি আল-বাকরাবি আবু আল-আশহাব আল-বাসরি আল-আসাম্ম, বাগদাদের অধিবাসী, নবম স্তরের সত্যবাদী বর্ণনাকারী। তিনি ২১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ৩৬৫।
৫ আওফ হলেন ইবনে আবি জামিলা আল-আ'রাবি আল-আবদি আল-বাসরি - নির্ভরযোগ্য - তাঁর বিরুদ্ধে কাদারিয়্যাহ এবং শিয়াপন্থী হওয়ার অভিযোগ আনা হয়েছিল, তিনি ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী। তিনি ১৪৬ বা ১৪৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স হয়েছিল ছিয়াশি বছর। জামা'আত (প্রধান হাদিস বিশারদগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরীব ২৬৬।

আল-হাসান১ মহান আল্লাহর বাণী: {… এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা পোষণ করছিলে}২ সম্পর্কে বলেন: এগুলি ছিল নানাবিধ ধারণা; মুনাফিকরা ধারণা করেছিল যে মুহাম্মদ এবং তাঁর সাথীদের সমূলে বিনাশ করা হবে৩, আর মুমিনরা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করেছিল যে আল্লাহ তাদের নিকট যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা সত্য এবং তিনি অচিরেই এই দ্বীনকে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করবেন যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে৪। ইবনে কাসীর৫ হাসান থেকে এই সংবাদটি একই শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনাটি হাসান বসরী পর্যন্ত পৌঁছে শেষ হয়েছে, তাই এটি ‘মাকতু’।
অনুরূপভাবে ইবনে জারীর অন্য একটি সনদে আরেকটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "ইউনুস৬ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন, ইবনে যায়েদ৭ বলেছেন, তিনি বলেছেন: --------------------------------------------
১ আল-হাসান বিন আবিল হাসান ইয়াসার আল-বসরী আল-আনসারী, তাঁদের মুক্তদাস, নির্ভরযোগ্য, ফকিহ, ফাজেল ও প্রসিদ্ধ। তিনি অধিক পরিমাণে ‘ইরসাল’ করতেন এবং ‘তাদলিস’ করতেন। আল-বাযযার বলেন, তিনি এমন এক দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করতেন যাদের থেকে তিনি সরাসরি শ্রবণ করেননি, ফলে তিনি প্রশস্ততা অবলম্বন করে বলতেন ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ বা ‘আমাদের নিকট খুতবা দিয়েছেন’, অর্থাৎ তাঁর কওম যারা বসরায় খুতবা দিয়েছেন। তিনি তৃতীয় স্তরের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ১১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; তাঁর বয়স নব্বইয়ের কাছাকাছি হয়েছিল। কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরীব ৬৯, তাযকিরাতুল হুফফাজ ১/৭১।
২ সূরা আল-আহযাব, ১০ নম্বর আয়াতের অবশিষ্টাংশ।
৩ ‘ইউসতা’সালুন’: প্রথম বর্ণের ওপর পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণের ওপর সুকুন সহকারে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। ‘ইসতা’সালাহু’ অর্থ হলো কোনো কিছুকে তার মূল থেকে উপড়ে ফেলা। মুখতারুস সিহাহ ১৮।
৪ জামিউল বায়ান ২১/১৩২।
৫ তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/৪৭২।
৬ ইউনুস বিন আবদিল আলা বিন মায়সারা আস-সাদাফী আবু মুসা আল-বসরী - নির্ভরযোগ্য - দশম স্তরের কনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ২৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স ছিল ছিয়ানব্বই বছর। ইমাম মুসলিম, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাক্বরীব ৩৯০।
৭ ইবনে যায়েদ হলেন উসামা; তাঁরা মূলত দুইজন এবং তাঁরা উভয়ই ইবনে ওয়াহাবের উস্তাদ। তাঁদের একজন ‘আদাভী’; আল-হাফিয বলেন তিনি আবু জাফর আল-মনসুরের আমলে মারা গেছেন এবং তিনি দুর্বল। অপরজন ‘লাইসী’, তিনি ১৫৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি সত্যবাদী। তাঁরা উভয়ই মদিনাবাসী। তাহযীবুত তাহযীব ১/২০৭-২১০।

আহযাবের যুদ্ধের দিন জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবীকে বলল, হে অমুক, তুমি কি লক্ষ্য করেছ যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: "যখন কায়সার ধ্বংস হবে তখন তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না, এবং যখন কিসরা ধ্বংস হবে তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা অবশ্যই তাদের ধন-ভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করবে"? অথচ ভয়ের কারণে আমাদের অবস্থা এমন যে আমাদের কেউ প্রস্রাব করতেও বের হতে পারছে না। "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের কেবল প্রতারণামূলক ওয়াদাই দিয়েছেন।" তখন তিনি (সাহাবী) বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমার এই খবর দেব। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁকে সংবাদ দিলেন। তখন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কী বলেছ? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, সে আমার বিরুদ্ধে মিথ্যা বলেছে, আমি কিছুই বলিনি, আমার মুখ থেকে এমন কথা কখনোই বের হয়নি। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে, তারা বলেনি, অথচ তারা কুফরি কথা বলেছে" এই অংশ পর্যন্ত "এবং জমিনে তাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সাহায্যকারীও নেই।" ১। তিনি বললেন: "এটিই আল্লাহর বাণী: 'যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে একটি দলকে ক্ষমা করি, তবে অন্য একটি দলকে শাস্তি দেব, কারণ তারা ছিল অপরাধী'।" ২। আর এই বর্ণনার সনদের উপরিভাগে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে।
বাইহাকী 'দালাইলুল নুবুওয়াহ' গ্রন্থে ইবন ফালিহ ৩ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের ওপর বিপদ তীব্রতর হলো, তখন অনেক লোক মুনাফিকি শুরু করল এবং কটু কথা বলতে লাগল। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মানুষের বিপদ ও দুর্দশা দেখলেন, তখন তিনি তাদের সুসংবাদ দিতে শুরু করলেন এবং বললেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা যে কঠিন অবস্থা দেখছ তা অবশ্যই দূরীভূত হবে এবং আমি আশা করি যে...--------------------------------------------
১ সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৭৪।
২ সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৬৬। এটি তাবারীর তাফসীর ২১/১৩৩ থেকে গৃহীত।
৩ ইবন ফালিহ হলেন মুহাম্মদ বিন ফালিহ বিন সুলাইমান আল-আসলামী আবু আব্দুল্লাহ। তিনি মুসা বিন উকবা এবং মুত্তালিবের আযাদকৃত দাস আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবন মাঈন বলেছেন: "সে নির্ভরযোগ্য নয়।" ইবন আবি হাতিম বলেছেন: "আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তিনি বলেছেন: 'সে তেমন কোনো দোষের নয়, তবে শক্তিশালী (রাবী) নয়'।" আল-জারহু ওয়াত-তাদীল ৮/৫৯।

"আমি নিরাপদে প্রাচীন ঘর তাওয়াফ করব এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আমার হাতে কাবার চাবি অর্পণ করবেন। আর আল্লাহ অবশ্যই কিসরা ও কায়সারকে ধ্বংস করবেন এবং তাদের ধনভাণ্ডার অবশ্যই আল্লাহর পথে ব্যয় হবে।" তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার সঙ্গীদের বলল: "মুহাম্মদ যা বলছেন তাতে কি তোমরা আশ্চর্যান্বিত হচ্ছ না? তিনি আমাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে আমরা প্রাচীন ঘর তাওয়াফ করব এবং পারস্য ও রোমের ধনভাণ্ডার বণ্টন করব, অথচ বর্তমানে আমাদের অবস্থা এই যে আমাদের কেউ মলত্যাগের জন্য যেতেও নিরাপদ বোধ করছে না। আল্লাহর কসম, তিনি আমাদের কেবল প্রতারণামূলক প্রতিশ্রুতিই দিচ্ছেন।"১।
আর সুয়ূতী বলেছেন: "ইবনে সাদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবী হাতিম, ইবনে মারদুইয়াহ, আবু নুআইম২ এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ আল-মুযানী-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।"৩। তবে হাদীসটির মূল ভিত্তি কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহর ওপর, আর তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।
পরিশেষে ইবনে ইসহাক মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেন: {… যখন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে গিয়েছিল এবং প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়েছিল, আর তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানাবিধ ধারণা পোষণ করছিলে} ৪। মুমিনরা নানা প্রকার ধারণা পোষণ করছিল এবং (মুনাফিকি) প্রকাশ পাচ্ছিল...--------------------------------------------
১ বায়হাকীর দালাইলুন নুবুওয়াহ ৩/৪০২।
২ মহান হাফেজ, যুগের শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে ইসহাক ইবনে মুসা ইবনে মেহরান আল-আসবেহানী আশ-শাফেয়ী; মুহাদ্দিস, ঐতিহাসিক ও সূফী। ৪৩০ হিজরীতে আসবেহানে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: তাযকিরাতুল হুফফাজ ৩/১০৯২, আস-সিয়ার ১৭/৪৫৩।
৩ আদ-দুররুল মানসুর ৫/১৮৫।
৪ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৯।

নিফাক (মুনাফিকি) এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে বনু আমর বিন আউফ গোত্রের ভাই মুআত্তিব বিন কুশাইর বলেছিল: "মুহাম্মদ আমাদের কিসরা এবং কায়সারের ধনভাণ্ডার ভোগের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন, অথচ আমাদের অবস্থা এমন যে আমাদের কেউ মলত্যাগ করতে যাওয়ারও সাহস পাচ্ছে না" ।
এভাবে আমরা এই বর্ণনাসমূহ থেকে দেখতে পাই যে, বিশেষত এই যুদ্ধে মুনাফিকদের একটি বিপজ্জনক ভূমিকা ছিল; কারণ তারা কেবল সংকটের মুহূর্তেই আত্মপ্রকাশ করে। কিন্তু যখন মুসলমানরা বিজয়ী হয়, তখন তাদের কোনো শব্দ শোনা যায় না। পবিত্র কুরআন একাধিক স্থানে তাদের মুখোশ উন্মোচন করেছে, কিন্তু আমরা এখানে বিশেষত এই চূড়ান্ত যুদ্ধে তাদের অবস্থা স্পষ্টকারী আসারসমূহ (বর্ণনা) উল্লেখ করতে চেয়েছি।--------------------------------------------
১. মুআত্তিব বিন কুশাইর বিন মালিল বিন যায়েদ বিন আল-আত্তাফ বিন দাবিয়া। তার কোনো উত্তরসূরি ছিল না। তিনি বদর ও উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, ইবনে ইসহাক তেমনই বলেছেন। ইবনে হাজার বলেন: "তাঁরা তাঁকে আকাবার শপথে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে তিনি মুনাফিক ছিলেন এবং তিনিই উহুদের দিন বলেছিলেন, 'যদি আমাদের হাতে কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা থাকতো তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।' এও বলা হয়েছে যে তিনি তাওবা করেছিলেন। ইবনে ইসহাক তাঁকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবদিল বার 'আল-ইসতিয়াব'-এ (আল-ইসাবাহর পাদটীকা) নিশ্চিত করেছেন যে তিনি বদর, উহুদ এবং আকাবায় উপস্থিত ছিলেন। এবং তিনিই উহুদের দিন বলেছিলেন, 'যদি আমাদের হাতে কোনো কর্তৃত্ব থাকতো তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না।' সেখানে তাকে 'মুআত্তিব বিন বাশির' (বা বর্ণের নিচে নুকতা দিয়ে) নামে উল্লেখ করা হয়েছে।" আত-তবাকাতুল কুবরা ৩/৪৬৩, আল-ইসাবাহ ৩/৪৪৩।
সুহাইলি মুআত্তিবের নির্দোষিতার শিরোনাম দিয়ে বলেছেন: ইবনে হিশাম বলেন, "যাদের আমি বিশ্বাস করি এমন জনৈক আলেম আমাকে জানিয়েছেন যে, মুআত্তিব বিন কুশাইর মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দেখিয়েছেন যে, তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন।" আর-রওদুল উনুফ ৩/২৬২।
২. ইবনে কাসীর কর্তৃক রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আজীম ৩/৪৭২।
৩. কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এই বছরের পর তারা আর তোমাদের আক্রমণ করবে না।"

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত বাহিনীর (আহজাব) তৎপরতার প্রতি মুসলিমদের অবস্থান
প্রথম অধ্যায়: প্রতিরক্ষা পরিকল্পনা "খন্দক খনন" প্রসঙ্গে সাহাবীগণের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরামর্শ.
...
প্রথম অধ্যায়: খন্দক খনন সম্পর্কে সাহাবীগণের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরামর্শ
নিশ্চয়ই পারস্পরিক পরামর্শ (শুরা) এমন একটি বিষয় যার নির্দেশ আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দিয়েছেন, আর তা নিম্নোক্ত কারণসমূহের জন্য:
(ক) তাঁর সাহাবীগণের অন্তর জয় করার জন্য।
(খ) যাতে তাঁর পরবর্তী অনুসারীরা তাঁর আদর্শ অনুসরণ করতে পারে।
(গ) এবং যুদ্ধবিগ্রহ ও বিভিন্ন আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি—যেগুলোতে কোনো ওহী নাযিল হয়নি—সেই ক্ষেত্রে তাঁদের থেকে সঠিক মতামত গ্রহণ করার জন্য।১
সাধারণত তিনি যুদ্ধের ক্ষেত্রে তাঁদের মনস্তুষ্টির জন্য এবং তাঁদের অভিজ্ঞতা ও মতামতের মধ্যে যা উত্তম প্রতীয়মান হতো তা গ্রহণের উদ্দেশ্যে এরূপ করতেন; যাতে তাঁরা তাঁদের কর্মতৎপরতায় উৎসাহী হন।২
এ কারণেই মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করে এবং তাঁর ও মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ করে ইরশাদ করেন: "আল্লাহর দয়ার কারণেই আপনি তাদের প্রতি কোমল হৃদয়ের হয়েছিলেন। যদি আপনি কর্কশভাষী ও কঠোর চিত্তের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। সুতরাং আপনি তাদেরকে ক্ষমা করুন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। আর কাজ-কর্মের ব্যাপারে তাদের সাথে পরামর্শ করুন। অতঃপর যখন আপনি কোনো সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ভরসাকারীদের ভালোবাসেন।" ৩।--------------------------------------------
১ আস-সিয়াসাহ আশ-শারইয়্যাহ, ১৩৪।
২ তাফসীরুল কুরআনিল আযীম, ১/৪২০; আরিদাতুল আহওয়াযী, ৭/২০৮।
৩ সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৫৯।

এটি সর্বপ্রথম বদরে সংঘটিত হয়েছিল যেমনটি জানা আছে এবং তিনি উহুদে১ তাদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তিনি কি মদিনায় অবস্থান করবেন নাকি শত্রুর মোকাবিলায় বের হবেন। তিনি পরিখার দিনেও প্রথমত তাদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন: প্রতিরক্ষা পরিকল্পনার বিষয়ে, যা বর্তমানে আমাদের আলোচনার বিষয়। এরপর তিনি সেই বছর মদিনার এক-তৃতীয়াংশ খেজুরের বিনিময়ে আহজাব বা সম্মিলিত বাহিনীর সাথে সন্ধি করার বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন, কিন্তু আনসারদের নেতৃবৃন্দ তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। এর প্রমাণ হলো আল-বাযযার২ বর্ণিত হাদিস, যেখানে তিনি বলেছেন: "উকবাহ বিন সিনান৩ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান আল-গাতফানি৪ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন আমর৫ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন..."--------------------------------------------
১ অর্থাৎ উহুদ যুদ্ধ।
২ তিনি হলেন আহমদ বিন উমর বিন আব্দুল খালিক আল-বাসরি আল-বাযযার (আবু বকর), একজন মুহাদ্দিস ও ফকিহ। তিনি ২১০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বৃদ্ধ বয়সে তার হাদিস প্রচারের উদ্দেশ্যে দেশভ্রমণ করেন এবং প্রবীণ আলেমদের থেকে আসবাহানে হাদিস বর্ণনা করেন এবং বাগদাদ, মিসর, মক্কা ও রামলায় হাদিস বর্ণনা করেন। ২৯৭ হিজরিতে তার মৃত্যু হয়। তার রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে মুয়াত্তা মালিকের ব্যাখ্যা এবং আল-মুসনাদ। দেখুন: তারিখু বাগদাদ ৪/৩৩৪, আস-সিয়ার ১৩/৫৫৪।
৩ উকবাহ বিন সিনান বিন উকবাহ বিন সিনান বিন সাদ বিন জাবের বিন মুহাম্মাদ বিন মুহসিন আল-হাদ্দাদি, 'হা' বর্ণে ফাতহা এবং 'দাল' বর্ণে তাশদিদ বিহীন হালকা উচ্চারণে, যেমনটি 'আল-মুগনি'র ৮৪ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে। তিনি বসরার অধিবাসী। তিনি গাসসান বিন মুদার এবং উসমান বিন আফফান আল-গাতফানি থেকে বর্ণনা করেছেন। আমার পিতা তার তৃতীয় সফরে তার থেকে শুনেছেন; আব্দুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার পিতাকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'সত্যবাদী'।" আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৬/৩১১।
৪ উসমান বিন উসমান আল-গাতফানি আবু আমর আল-কাদি আল-বাসরি, সত্যবাদী, কখনো কখনো ভ্রম হতে পারে, অষ্টম স্তরের। ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: আত-তাকরিব ২৩৫।
৫ মুহাম্মাদ বিন আমর বিন আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি আল-মাদানি, সত্যবাদী, তার কিছু ভ্রম আছে, ষষ্ঠ স্তরের, নির্ভরযোগ্য। সঠিক মতানুসারে তিনি ১৪৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। কুতুবে সিত্তাহর সংকলকগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ৩১৩।

আবু সালামাহ ১ হতে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা ২ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল-হারিস আল-গাতাফানি ৩ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন" এবং বললেন: "হে মুহাম্মদ, মদীনার খেজুরের ৪ অর্ধেক আমাদের দিয়ে দিন, অন্যথায় আমরা আপনার বিরুদ্ধে অশ্বারোহী ও পদাতিক সৈন্য দ্বারা এটি পূর্ণ করে দেব।" তিনি বললেন: "যতক্ষণ না আমি সায়াদদের ৬ অর্থাৎ সায়াদ ইবনে উবাদাহ ৭ ও সায়াদ ইবনে মুআযের পরামর্শ গ্রহণ করি।"--------------------------------------------
১ আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান বিন আউফ আল-জুহরি আল-মাদানি। বলা হয় তার নাম ছিল আব্দুল্লাহ এবং কারো মতে ইসমাইল। তিনি তৃতীয় প্রজন্মের একজন নির্ভরযোগ্য ও প্রচুর হাদীস বর্ণনাকারী। ৯৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কারো মতে এর পরে। তার জন্ম বিশের কোঠায়। সকল ইমাম (ছয়টি কিতাবের লেখকগণ) তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাকরিব ৪০৯।
২ আবু হুরায়রা আদ-দাওসি, একজন মহান সাহাবী, সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক হাদীস মুখস্থকারী। তার নাম ও তার পিতার নাম নিয়ে মতভেদ আছে; বলা হয় আব্দুর রহমান বিন সাখর এবং অন্যান্য মতও আছে। তাকরিব ৪৩১, আত-তাহযিব ১২/২৬২, উসদুল গাবাহ ৫/৩১৫।
৩ বনু মুররাহ গোত্রের নেতা, তার সম্পর্কে পরবর্তীতে আলোচনা আসবে।
৪ এটি সুপরিচিত খেজুরকে বুঝায়। কিছু সূত্রে এটি 'ছামার' শব্দে এসেছে, যা খেজুর ও অন্যান্য ফলকেও অন্তর্ভুক্ত করে। দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১০৪, উসদুল গাবাহ ২/২৮৪।
৫ মাজমাউয যাওয়াইদ ৬/১৩২ এ "আমি তা পূর্ণ করে দেব" এসেছে।
৬ এর অর্থ হলো পরামর্শ করা। 'আস-সাউদ' হলো 'সায়াদ' শব্দের বহুবচন। এখানে তিনি দুই সায়াদকে বুঝিয়েছেন—অর্থাৎ সায়াদ ইবনে মুআয ও সায়াদ ইবনে উবাদাহ। তাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরামর্শ করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এবং তাদের নিজ কওমের নিকট তাদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। এই কারণে ইবনে আল-আছির সায়াদ ইবনে উবাদাহর জীবনীতে বলেন: সংবাদ এসেছে যে কুরাইশরা রাতে আবু কুবাইস পাহাড়ে একজনকে চিৎকার করে বলতে শুনেছে:
যদি দুই সায়াদ ইসলাম গ্রহণ করে তবে মুহাম্মদ মক্কায় এমন অবস্থায় সকাল করবেন যে … তিনি কোনো বিরোধীর বিরোধিতার ভয় করবেন না।
তিনি বলেন, কুরাইশরা ধারণা করেছিল যে এর দ্বারা সায়াদ বিন যাইদ মানাত বিন তামীম এবং কুদা'আ গোত্রের সায়াদ হুযাইমকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু দ্বিতীয় রাতে তারা এক আহ্বানকারীকে বলতে শুনল:
হে সায়াদ! আউস গোত্রের সায়াদ, তুমি সাহায্যকারী হও … আর হে সায়াদ! খাজরাজ গোত্রের মহৎ সায়াদগণ;
তোমরা দুজনেই হেদায়েতের আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও এবং আল্লাহর নিকট … জান্নাতুল ফিরদাউসে একজন আরিফের (পরিচয় লাভকারী) আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করো।
৭ তিনি হলেন সায়াদ ইবনে উবাদাহ ইবনে দুলাইম ইবনে হারিসাহ আল-আনসারী আল-খাজরাজী। তিনি নকীবদের (প্রধানদের) একজন এবং অত্যন্ত দানশীল ব্যক্তিদের অন্যতম। সহীহ মুসলিমে এসেছে যে তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন। তবে মাগাযী (যুদ্ধ ইতিহাস) বিশেষজ্ঞদের নিকট পরিচিত হলো যে তিনি বের হওয়ার প্রস্তুতি নিয়েছিলেন কিন্তু তাকে সাপে দংশন করেছিল; ইবনে সাদ এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মদীনায় স্থলাভিষিক্ত করার জন্য ফেরত পাঠিয়েছিলেন, ফলে তিনি বদরে বের হতে পারেননি; সুহাইলি এটি ইবনে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যারা তাকে বদরে উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে গণ্য করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন উরওয়াহ, বুখারী, ইবনে আবি হাতিম ও তাবারানী। ইবনে কাসীর বলেন: "সহীহ মুসলিমে এমন কিছু এসেছে যা এর সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর" তিনি বলেন: "সঠিক হলো যে তিনি সায়াদ ইবনে মুআয।" আত-তাবাকাতুল কুবরা ৩/৬১৪, উসদুল গাবাহ ২/২৮৩, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৩/৩১৯, আল-ইসাবাহ ২/৩০।

অর্থাৎ তিনি তাদের দুজনের সাথে পরামর্শ করলেন। তখন তারা দুজন বললেন: "না, আল্লাহর কসম! আমরা জাহেলিয়াতের যুগেও নিজেদের পক্ষ থেকে এমন হীনতা¹ মেনে নেইনি, তাহলে এখন কীভাবে সম্ভব যখন আল্লাহ ইসলাম নিয়ে এসেছেন?" অতঃপর আল-হারিস তার কাছে ফিরে গেল এবং তাকে সংবাদ দিল। সে বলল: "হে মুহাম্মদ! আপনি বিশ্বাসঘাতকতা করেছেন।" রাবী বলেন: তখন হাসসান বললেন:
হে হারিস! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার প্রতিবেশীর জিম্মাদারি ভঙ্গ করে, নিশ্চয় মুহাম্মদ (সা.) বিশ্বাসঘাতকতা করেন না।…
যদি তোমরা বিশ্বাসঘাতকতা করো তবে বিশ্বাসঘাতকতা তো তোমাদের মজ্জাগত অভ্যাস, আর নীচতা তো সাখবার গাছের গোড়ায় জন্মায়।…
আর নাহদি গোত্রের আমানতদারি যেখানেই তুমি পাবে, তা কাঁচের মতো; যার ভাঙন আর জোড়া লাগে না।²--------------------------------------------
১. আদ-দানিয়্যাহ: ইয়া বর্ণে তাশদিদ সহকারে, যার অর্থ হীন ও নিন্দনীয় স্বভাব। এটি 'দুনু' শব্দ থেকে আগত। মুখতারুস সিহাহ ২১২।
২. প্রথম চরণে 'ইয়া হার' শব্দটি 'হারিস' শব্দের সংক্ষিপ্ত সম্বোধন। প্রথম চরণটি অধিকাংশ বর্ণনাতেই একই রকম, তবে দিওয়ানে এর শেষাংশ 'লাম ইয়াগদির' (র-এর নিচে যের সহকারে) এসেছে, যা পরবর্তী দুই চরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত। আর দ্বিতীয় চরণের ক্ষেত্রে কিছু ভিন্নতা রয়েছে যা অর্থের পরিবর্তন করে না। যেমন প্রথম অংশে 'মিন আদাতিকুম'-এর পরিবর্তে দিওয়ানে 'মিনকুম শিমাহ' রয়েছে। শেষ অংশে দিওয়ানে 'ওয়াল-লু'ম'-এর স্থলে 'ওয়াল-গাদর' রয়েছে (যা যেরযুক্ত অন্ত্যমিল)। আর 'সাখবার' হলো এমন এক ধরণের গাছ যেখানে সাপেরা থাকতে পছন্দ করে এবং এর গোড়ায় বাসা বাঁধে। এর একবচন হলো 'সাখবারাহ'। ইবনুল আসির বলেছেন: এটি ইবনুয যুবায়েরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি মুআবিয়াকে বলেছিলেন: "সাখবার গাছের গোড়ায় বিষধর সাপের মতো ওত পেতে থেকো না।" তৃতীয় চরণের অর্থটি অস্পষ্ট, তবে 'উসদুল গাবাহ'-তে যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়ে বিষয়টি পরিষ্কার হয়, সেখানে বলা হয়েছে: "আর মুররি গোত্রের আমানতদারি যা তুমি গচ্ছিত রেখেছ..."। ইবনুল আসির বর্ণনা করেছেন যে, এই কবিতাগুলোর প্রেক্ষাপট হাদিসে উল্লিখিত কারণ থেকে ভিন্ন। এটি তখন ঘটেছিল যখন নবী (সা.) হারিসের সাথে কিছু দাঈ পাঠিয়েছিলেন তার কওমকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। তখন হাসসান এই কবিতাগুলো বলেন। আমি বলছি: এতে কোনো বাধা নেই যে কবিতাগুলো উভয় ঘটনার ক্ষেত্রেই উচ্চারিত হয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: দিওয়ানে হাসসান ১/১৩৭, ২/১২৭; উসদুল গাবাহ ১/৩৪৩; আল-ইসাবাহ ১/২৮৬; আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ২/৩৪৯।

তিনি বললেন: অতঃপর আল-হারিস বললেন: "হে মুহাম্মদ, হাসসানের জিহ্বাকে আমাদের থেকে বিরত রাখুন; কারণ তা যদি সমুদ্রের পানির সাথে মেশানো হতো, তবে তা তাকেও রঞ্জিত করে ফেলত (প্রভাবিত করত)।"
আল-বাযযার বলেন: "উসমান ব্যতীত অন্য কেউ মুহাম্মদ বিন আমর থেকে এভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই এবং আমরা এটি উকবা ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে শুনিনি।"১।
আর এই সূত্রের কারণে হাদীসটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে হাসান (হাসান লি-যাতিহি) হিসেবে গণ্য। ইবনুল আসীর সা'দ বিন মাসউদ২ আল-আনসারীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একইভাবে আল-হাফিজ৩ এটি উল্লেখ করেছেন।
আর আল-হাইসামি৪ বলেছেন: "আল-বাযযার এবং আত-তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দবিন্যাস হলো: আবু হুরায়রা থেকে...--------------------------------------------
১ কাশফুল আসতার ২/৩৩২, আল-ইসাবাহ ২/৩৬।
২ উসদুল গাবাহ ২/২৯৪।
৩ আল-ইসাবাহ ২/৩৬।
৪ আল-হাইসামি হলেন আলী বিন আবু বকর বিন সুলাইমান আল-হাইসামি - নূরুদ্দীন আবুল হাসান, একজন মুহাদ্দিস ও হাফিজ। তিনি হাদীস শ্রবণের ক্ষেত্রে আল-ইরাকির সাথে সহমত পোষণ করতেন এবং সর্বদা তার সান্নিধ্যে থাকতেন। তিনি ৮০৭ হিজরীর রমজান মাসে কায়রোতে মৃত্যুবরণ করেন। তার রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে মাজমাউয যাওয়াইদ, মাওয়ারিদুজ যামআন ফি যাওয়াইদি ইবনে হিব্বান, কাশফুল আসতার আন যাওয়াইদিল বাযযার। আস-সাখাভীর আদ-দাউউল লামি' ৫/২০০।

তিনি বললেন: "হারিস আল-গাতাফানি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: "হে মুহাম্মদ, মদিনার খেজুর আমাদের সাথে অর্ধেক ভাগ করে নিন।" তখন তিনি বললেন: "যতক্ষণ না আমি সাদদের (সাদ নামীয় ব্যক্তিবর্গ) সাথে পরামর্শ করি।" অতঃপর তিনি সাদ ইবনে মুআয, সাদ ইবনে উবাদাহ, সাদ ইবনে রাবি এবং সাদ ইবনে খুসাইমাহ ইবনে মাসউদের নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: "আমি জানতে পেরেছি যে, আরবরা তোমাদের প্রতি এক ধনুক থেকে তীর নিক্ষেপ করেছে (অর্থাৎ ঐক্যবদ্ধ হয়ে আক্রমণ করেছে) এবং হারিস তোমাদের কাছে মদিনার খেজুরের অর্ধেক ভাগ দাবি করেছে। তোমরা যদি এ বছর তাদের হটিয়ে দিতে চাও (তবে এ সিদ্ধান্ত নিতে পারো)।" তখন তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি আসমান থেকে অবতীর্ণ ওহি? তবে তো আল্লাহর আদেশের সামনে পূর্ণ আত্মসমর্পণ। নাকি এটি আপনার নিজস্ব অভিমত বা ইচ্ছা?"
--------------------------------------------
১. সাদ ইবনে রাবি ইবনে আমর ইবনে আবি জুহাইর ইবনে কাব ইবনে আল-খাজরাজ আল-আনসারি আল-খাজরাজি। তিনি আকাবাহর শপথ গ্রহণকারী, বদরি এবং একজন নকিব (প্রধান) ছিলেন। তিনি আনসারদের অন্যতম নকিব ছিলেন বলে উরওয়াহ, ইবনে শিহাব এবং ইবনে উকবাহ উল্লেখ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন স্থাপন করে দিয়েছিলেন এবং তিনি উহুদ যুদ্ধে শহিদ হন। আসাদুল গাবাহ ২/২৭৭, আল-ইসাবাহ ২/২৬, আল-ইস্তিবসার ১১৪। সেখানে সাদ ইবনে রাবি নামে আরও একজন ব্যক্তি ছিলেন, তবে তিনি ইবনুল হানজালিয়া নামে পরিচিত ছিলেন। হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেন, আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি উহুদ যুদ্ধে শহিদ হয়েছেন।" হাফিজ বলেন, এতে সংশয় রয়েছে, সম্ভবত তিনি পূর্বোক্ত ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর এই ব্যক্তির ব্যাপারে ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি খন্দকের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। দেখুন: আল-ইসাবাহ ২/২৭ তাঁর জীবনীতে। কিন্তু আমি ইবনে সাদের আত-তাবাকাত গ্রন্থে অনুসন্ধান করে তাকে পাইনি, কারণ ইবনে সাদ এই নামে মাত্র একজনের কথা উল্লেখ করেছেন যিনি উহুদ যুদ্ধে শহিদ হয়েছিলেন। হতে পারে তিনি তাবাকাত ব্যতীত অন্য কোনো গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
২. সাদ ইবনে খুসাইমাহ ইবনে আল-হারিস আল-আনসারি আল-আউসি। তাঁর উপনাম আবু খুসাইমাহ। তিনি আকাবাহর শপথ গ্রহণকারী ও বদরি সাহাবি ছিলেন। তিনি বদর যুদ্ধে শহিদ হন। আল-ইস্তিবসার ২৬৫, আসাদুল গাবাহ ২/২৭৫।
৩. সাদ ইবনে মাসউদ আল-আনসারি। ইবনুল আসির এবং হাফিজ বলেছেন: তিনি খন্দকের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং সেদিন যাদের সাথে পরামর্শ করা হয়েছিল তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আসাদুল গাবাহ ২/২৯৪। তবে তিনি সাদ ইবনে খুসাইমাহর নাম উল্লেখ করেছেন, অথচ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি বদর যুদ্ধে শহিদ হয়েছিলেন। দেখুন: আল-ইসাবাহ ২/৩৬।

আমাদের অভিমত হলো আমরা আপনার ইচ্ছা ও মতামতেরই অনুসরণ করব। তবে আপনি যদি কেবল আমাদের রক্ষা করার উদ্দেশ্যেই এটি করতে চান (তবে ভিন্ন কথা)। আল্লাহর কসম, আমরা এবং তারা ইতিপূর্বে সমাবস্থায় ছিলাম, তারা আমাদের থেকে একটি খেজুরও পেত না ক্রয় করা বা মেহমানদারি ব্যতীত। অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা শুনলে তো তারা কী বলছে।" তারা বলল, "হে মুহাম্মদ, আপনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছেন।"
অতঃপর হাসসান বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন:
হে হারিস! তোমাদের মধ্যে যে প্রতিবেশীর নিরাপত্তা রক্ষা করে না (সে জানুক), নিশ্চয়ই মুহাম্মদ প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না।
আর আল-মুররীর বিশ্বস্ততা, যখন তুমি তার মুখোমুখি হবে, তা কাঁচ ভাঙার মতো—যার ফাটল আর জোড়া লাগে না।
যদি তোমরা বিশ্বাসভঙ্গ করো, তবে বিশ্বাসভঙ্গ করাই তো তোমাদের অভ্যাস; আর নীচতা তো সাখবার ঘাসের গোড়াতেই জন্মায়।
অতঃপর আল-হায়সামী বলেন: "এটি আল-বাযযার এবং আত-তাবারানি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন আমর রয়েছেন যার হাদিস 'হাসান' পর্যায়ের এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।"--------------------------------------------
১. হাসসান বিন সাবিত বিন আল-মুনযির বিন হারাম আল-আনসারী আল-খাযরাজী। আবু আবদুর রহমান অথবা আবুল ওয়ালিদ। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপ্রসিদ্ধ কবি। তিনি হিজরি ৫৪ সনে ১২০ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
এটি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে ছিল। তিনি জাহিলিয়াত যুগে ৬০ বছর এবং ইসলামে ৬০ বছর অতিবাহিত করেছেন। ইবনুল আসির বলেন, একইভাবে তার পিতা সাবিত, দাদা মুনযির এবং পরদাদা হারাম প্রত্যেকেই ১২০ বছর করে বেঁচে ছিলেন। আরবদের মধ্যে একই বংশপরম্পরায় এমন চারজন জানা যায় না যারা প্রত্যেকেই ১২০ বছর করে জীবিত ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে মারিয়ার বোন সিরিনকে উপহার দিয়েছিলেন, যার গর্ভে আবদুর রহমান বিন হাসসান জন্মগ্রহণ করেন। আসাদুল গাবাহ ২/৪।
২. উদ্দেশ্য হলো আল-হারিস বিন আউফ আল-মুররী।
৩. মাজমাউয যাওয়াইদ ৬/১৩২-১৩৩। দেখুন: আল-ইসাবাহ ২/৩৬।

ইবনে হাজম ১ এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন, তবে তিনি কেবল দুই সা'দ ২-এর কথা উল্লেখ করেছেন। যেমনটি ইবনে কাসীর ইবনে ইসহাক থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উভয় পক্ষের মধ্যে দরকষাকষির ৩ পর দুই সা'দের নিকট লোক পাঠিয়েছিলেন, যদিও কোনো সাক্ষ্য প্রদান বা চূড়ান্ত সন্ধি নির্ধারিত হয়নি। অবশেষে সা'দ ইবনে মুয়াজ সেই চুক্তিপত্রটি হাতে নিলেন এবং সেখানে যা লেখা ছিল তা মুছে দিলেন, তারপর বললেন, "তারা আমাদের বিরুদ্ধে তাদের সর্বোচ্চ চেষ্টা চালিয়ে যাক" ৪।
আর হাইসামী কর্তৃক উল্লিখিত পূর্ববর্তী হাদিসে যে 'সুউদ' ৫ (সা'দগণ)-এর বর্ণনা এসেছে এবং যেখানে তিনি তাদের পাঁচজনের নাম উল্লেখ করেছেন; আমি তাদের জীবনীসমূহ পর্যালোচনা করে সেখানে একটি স্পষ্ট বৈপরীত্য লক্ষ্য করেছি। কেননা হাইসামী যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তা নির্দেশ করে যে তারা সকলেই সেই যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অথচ প্রকৃত সত্য এই যে সা'দ...--------------------------------------------
১ জাওয়ামি আস-সীরাহ ১৮৮।
২ ইবনে মুয়াজ ও ইবনে উবাদাহ।
৩ আল-মুরাওয়াদাহ: এটি লেনদেনকারীদের মধ্যে মূল্য কমানো বা বাড়ানো নিয়ে যে দরাদরি হয়। দেখুন: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ২/২৭৬।
৪ আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/১০৪।
৫ হাসানের কবিতায় 'সুউদ'-এর উল্লেখ এসেছে যেখানে তিনি বলেছেন:
আমাকে সেই সা'দদের মতো সা'দ দেখাও যারা উচ্চমর্যাদা পেয়েছিল
মক্কায় আমর ইবনে আমিরের সন্তানদের মধ্যে
তারা দ্বীনের স্তম্ভকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল যতক্ষণ না সুদৃঢ় হয়েছে
এর ভিত্তিগুলো ধারালো তলোয়ারের মাধ্যমে
আবু জাফর ইবনে হাবীব বলেন, তিনি 'সুউদ' বলতে সাতজনকে বুঝিয়েছেন, যাদের মধ্যে চারজন আউস গোত্রের এবং তিনজন খাজরাজ গোত্রের। আল-ইসাবাহ ২/২৫।

ইবনুর রাবী' উদাহরণস্বরূপ উহুদ যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেছেন এবং ইবনুল আসীর একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা এর প্রমাণ দেয়১ এবং ইতিপূর্বে তার জীবনী অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর সা'দ ইবনে খাইসামার বিষয়ে বলতে গেলে, তিনি বদর যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেছেন; ইবনে ইসহাক২ এবং অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন।
আর সা'দ ইবনে মাসউদের বিষয়ে হাফেয (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছেন যে, তাবারানীর৩ পূর্বোক্ত হাদীসে তার উল্লেখ রয়েছে। অতঃপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করে এক পর্যায়ে বলেন … ইবনুল আসীর বলেছেন, সা'দ ইবনে খাইসামার বর্ণনায় আপত্তি রয়েছে, কারণ তিনি বদর যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেছিলেন। অথচ খন্দক যুদ্ধ ছিল এর তিন বছর পর। অতঃপর তিনি বলেন, সা'দ ইবনে খাইসামার বর্ণনায় ভুল হওয়ার কারণে সা'দ ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রেও ভুল হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং যদি সংবাদটি প্রমাণিত হয়, তবে তিনি আনসারদের এমন বড়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের সাথে সেই সময়ে পরামর্শ করা হতো৪।
এভাবেই দুই সা'দের সাথে এই পরামর্শ সম্পন্ন হয়েছিল, যেমনটি বাযযারের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা এর সনদের আলোকে এই বিষয়ের সবচেয়ে শক্তিশালী হাদীস হিসেবে বিবেচিত হয়৫।--------------------------------------------
১ উসদুল গাবাহ ২/২৭৮।
২ আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ ১/৬৯০, উসদুল গাবাহ ২/২৭৫, আল-ইসাবাহ ২/৩৬।
৩ ১৩৮ পৃষ্ঠায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
৪ আল-ইসাবাহ ২/৩৬।
৫ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি হাসান লি-যাতিহি (স্বয়ংসিদ্ধ হাসান) হিসেবে গণ্য।

আল-হারিস বিন আউফ এবং উয়াইনাহ বিন হিসন যে চুক্তির স্বপ্ন দেখেছিলেন, কিছু বর্ণনা অনুযায়ী তা সম্পন্ন হয়নি।
আর এই যুদ্ধে যে দ্বিতীয় পরামর্শটি সংঘটিত হয়েছিল, তা ঘটেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশ কাফির এবং তাদের অনুসারীদের মদিনা অভিমুখে যাত্রার ব্যাপারে ঐকমত্যের খবর শুনলেন। তখন তিনি সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের সাথে পরামর্শ করলেন। সেই পরামর্শের ফলে সালমান১ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি সঠিক মত প্রদান করেন, যেখানে তিনি খন্দক বা পরিখা খননের পরামর্শ দেন যাতে শত্রু ও মদিনার মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা যায়২।
এ বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়নি, তবে তাবারী বলেন: "আমার কাছে মুহাম্মদ বিন উমর৩ থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি বলেন, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খন্দকের পরামর্শ দিয়েছিলেন তিনি ছিলেন সালমান, আর এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালমানের প্রথম প্রত্যক্ষ যুদ্ধ।"--------------------------------------------
১ সালমান আল-ফারিসি, আবু আব্দুল্লাহ। বলা হয় যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্ত করা গোলাম এবং তিনি 'সালমান আল-খাইর' নামে পরিচিত ছিলেন। তাঁর আদি নিবাস ছিল পারস্যের রামাহুরমুজ-এর 'জায়' নামক এক গ্রামে। আবার বলা হয় যে, তাঁর আদি নিবাস ছিল আসবাহান। ইবনে আবদিল বার বলেন: আমি 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছি এবং তাঁর ইসলাম গ্রহণের পূর্ণ কাহিনী বর্ণনা করেছি। তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো, "আপনি কার পুত্র?" তিনি বলতেন, "আমি বনী আদমের অন্তর্ভুক্ত ইসলামের সন্তান সালমান।" দাসত্বের কারণে তিনি বদর ও উহুদ যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অংশগ্রহণ করতে পারেননি। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মুকাতাবাত (মুক্তির চুক্তি) করার পরামর্শ দেন। তিনি তিনশ বছর বেঁচেছিলেন এবং দীর্ঘায়ু ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর তিনটি কন্যা ছিল। দেখুন: আল-ইসতিয়াব হাশিয়াহ আল-ইসাবাহ ২/৫৬, আসাদুল গাবাহ ২/৩২৮-৩৩২
২ যাদুল মা'আদ ৩/২৭১, আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ ১/৬৩১।
৩ তিনি হলেন ওয়াকিদী, ইবনে সা'দের উস্তাদ, যার উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সেদিন তিনি স্বাধীন ছিলেন১, এবং তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! পারস্যে আমাদের যখন অবরুদ্ধ করা হতো, তখন আমরা আমাদের চারপাশে পরিখা খনন করতাম।"২.
এবং আল-ওয়াকিদি সম্পর্কে ইলমে হাদিসের বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন যে, তাঁর ইলমের ব্যাপকতা থাকা সত্ত্বেও তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত।
ইবনে হিশামও অনুরূপ কথা বলেছেন৩ এবং তাঁর থেকে ইবনে কাসির তা বর্ণনা করেছেন৪ এবং ইবনুল আসিরও একই কথা বলেছেন৫। হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারিতে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: মাগাজি (যুদ্ধবিগ্রহ) বিষয়ক গ্রন্থাকারগণ—যাদের মধ্যে আবু মাশার৬ অন্যতম—উল্লেখ করেছেন যে, এই পরামর্শ সালমানই দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: "সালমান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: আমরা পারস্যে থাকাকালীন যখন অবরুদ্ধ হতাম, তখন আমাদের চারপাশে পরিখা খনন করতাম।"৭.
পরিখা ছিল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ মুসলিমরা যখন মদিনা রক্ষার প্রতিরক্ষা পরিকল্পনা নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন তাঁরা চিন্তা করছিলেন...--------------------------------------------
১ কেননা এর আগে তিনি দাস ছিলেন, যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মুকাতাবা (চুক্তিপত্র) করার আদেশ দেন। এর মাধ্যমে তিনি দাসত্ব থেকে মুক্তি পান এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে অবস্থান করেন।
২ মাগাজি আল-ওয়াকিদি ২/৪৪৫, তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ২/৪৪, জামিউল বায়ান ২১/১৩০
৩ আস-সিরাহ আন-নাবাউয়্যাহ ২/২২৪।
৪ আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ ৪/৯৫।
৫ আল-কামিল ২/১২২।
৬ তিনি হলেন নাজিহ ইবনে আবদুর রহমান আস-সিন্দি আল-মাদানি আবু মাশার, তিনি বনু হাশেমের আযাদকৃত দাস। তিনি তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারাই প্রসিদ্ধ—যঈফ (দুর্বল)—তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন এবং স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল। তিনি ১৭০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আত-তাকরিব ৩৫৬।
৭ ফাতহুল বারি ৭/৩৯২- ৩৯৩।

এমন একটি কার্যকর উপায় উদ্ভাবন করা, যার মাধ্যমে তাঁরা সংখ্যা ও সরঞ্জামে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনকারী আহযাব বাহিনীর সাথে একটি চূড়ান্ত যুদ্ধে সরাসরি ও সর্বাত্মক সংঘর্ষ এড়িয়ে চলতে পারেন; যাতে সেই বিদ্রোহী শক্তি যে ব্যাপক পরিসরে আক্রমণ করতে চেয়েছিল, তাদের সেই তৎপরতাকে স্থবির ও অচল করে দেওয়া সম্ভব হয়।
এই প্রতিরক্ষা প্রকল্পটি বাস্তবায়নের ফলে আহযাব বাহিনীর তৎপরতা স্থবির করার এবং তাদের গতিবিধি অচল করে দেওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় প্রভাব পড়েছিল, যার ফলে পরিশেষে এই আক্রমণ ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়১।
মদীনার উত্তর-পশ্চিম অঞ্চলে পরিখাটি খনন করা হয়েছিল, কারণ মদীনা রক্ষা করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের ছাউনি ফেলার জন্য এটিই ছিল সবচেয়ে উপযুক্ত অবস্থান। কেননা এটিই ছিল একমাত্র উন্মুক্ত দিক, যেখান দিয়ে মদীনা আক্রমণকারী যেকোনো বাহিনীকে অবশ্যই অগ্রসর হতে হতো। কারণ অন্যান্য দিকগুলো খেজুর গাছ, ঘন শস্যক্ষেত, ঘনবসতিপূর্ণ দালানকোঠা এবং পাহাড়ের মতো দুর্গম প্রাকৃতিক প্রতিবন্ধকতা দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল, যা আহযাবের বিশাল বাহিনীকে তাদের ইচ্ছানুযায়ী বড় পরিসরে কোনো যুদ্ধ পরিচালনার সুযোগ দিচ্ছিল না২।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পরামর্শের পর পরিখা খননের সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি নারী ও শিশুদের সুরক্ষিত দুর্গের৩ দিকে সরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিলেন, যাতে তাদের কোনো ক্ষতি না হয়।--------------------------------------------
১ মুহাম্মাদ বাশামিল রচিত 'গাযওয়াতুল আহযাব', ১৪৭।
২ প্রাগুক্ত, ১৪৯।
৩ 'উতুম' (এক পেশ বা দুই পেশ সহকারে) অর্থ হলো প্রাসাদ এবং পাথর দ্বারা নির্মিত প্রতিটি দুর্গ এবং প্রতিটি চতুর্ভুজাকার সমতল ছাদবিশিষ্ট ঘর। আল-কামুস ৪/৭৪।

কারণ তিনি তাদের ব্যাপারে ইহুদিদের—বনু কুরাইজা—পক্ষ থেকে আশঙ্কা করছিলেন, কেননা তাদের বসতিগুলো ছিল আউয়ালির১ সন্নিকটে এবং তারা আহজাবদের (মৈত্রীবাহিনী) সাথে যোগ দিয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পাদিত চুক্তি ভঙ্গের ব্যাপারে তাদের সাথে একমত হয়েছিল। ইমাম তাবারানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কারমাতি২ আল-বাগদাদি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে উসমান ইবনে ইয়াকুব আল-উসমানি৩ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে তালহা৪ আত-তামিমি হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ৫ থেকে, তিনি হুরাইর৬ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে রাফি৭ ইবনে খাদিজ৮ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে—--------------------------------------------
১ আউয়ালি (যবর যোগে) হলো আল-আলি এর বহুবচন; এটি একটি জনপদ যা মদিনা থেকে চার মাইল দূরে অবস্থিত, এবং বলা হয় তিন মাইল (আর এটিই সঠিক)। দেখুন: মারাসিদ আল-ইত্তিলাই ২/৯৭০।
২ তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আদাবি, যিনি আল-কারমাতি নামে পরিচিত। আবু আল-কাসিম আল-তাবারানি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। দেখুন: তারিখ বাগদাদ ৪৩৩।
৩ আমি তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।
৪ মুহাম্মদ ইবনে তালহা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে তালহা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে উবায়দুল্লাহ আত-তামিমি, যিনি ইবনুত তিবিল নামে পরিচিত। তাঁর দাদা উসমান হলেন দশজন জান্নাতি সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবীর অন্যতম তালহার ভাই। তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন, অষ্টম স্তরের রাবি। তিনি একশ আট হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সুনানুন নাসায়ি ও সুনানু ইবনে মাজাহ-তে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আত-তাকরিব ৩০২।
৫ মুহাম্মদ ইবনে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ আল-আনসারি আল-আওসি। আল-হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন যে, ইমাম বুখারি তাঁকে উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (জারহ) উল্লেখ করেননি এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের (সিকাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তা'জিলুল মানফায়াহ ৩৬৫।
৬ হুরাইর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে রাফি ইবনে খাদিজ আল-আনসারি আল-মাদানি—মকবুল (গ্রহণযোগ্য)—পঞ্চম স্তরের রাবি। আত-তাকরিব ৩৬৩। আল-জাহাবি বলেছেন যে, আল-আজদি বলেছেন যে তাঁর হাদিস নিয়ে সমালোচকরা কথা বলেছেন, তবে ইবনে মাঈন ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আল-মিজান ৪/২৯৫।
৭ আবদুর রহমান ইবনে রাফি। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা রাফি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পুত্র হুরাইর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-জারহ ওয়াত তা'দিল ৫/২৩২।
৮ রাফি ইবনে খাদিজ ইবনে আদি আল-হারিসি আল-আওসি আল-আনসারি; তিনি একজন মহান সাহাবী। তাঁর অংশগ্রহনকৃত প্রথম যুদ্ধ ছিল উহুদ, অতঃপর খন্দক। তিনি তিয়াত্তর বা চুয়াত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, এবং বলা হয় তারও আগে। আত-তাকরিব ৯৯, আল-ইসতিয়াব ২/৫৯।

তাঁর দাদা বলেন: "যখন খন্দকের যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো, বনু হারিসার দুর্গের চেয়ে অধিক সুরক্ষিত কোনো দুর্গ আর ছিল না। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী, শিশু এবং পরিবার-পরিজনকে সেখানে রেখেছিলেন।" তিনি বলেছিলেন: "যদি তোমাদের কাছে কেউ আসে, তবে তোমরা তরবারি দিয়ে আঘাত করবে।" অতঃপর বনু সা’লাবা বিন সা’দ গোত্রের নাজদান নামক এক ব্যক্তি—যিনি বনু জাহাশ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—ঘোড়ায় চড়ে তাদের কাছে এল এবং দুর্গের পাদদেশে পৌঁছাল। এরপর সে মহিলাদের বলতে লাগল, "তোমাদের মঙ্গলের জন্য নিচে নেমে এসো।" তখন তারা তরবারি চালনা করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাকে দেখতে পেলেন। তখন একদল লোক দুর্গের দিকে দ্রুত অগ্রসর হলেন, যাদের মধ্যে বনু হারিসার জুহাইর বিন রাফি নামক এক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি বললেন: "হে নাজদান, সামনে আয়!" সে তাঁর দিকে বেরিয়ে এল, অতঃপর তিনি নিজের ঘোড়া নিয়ে তার ওপর চড়াও হলেন এবং তাকে হত্যা করলেন। এরপর তার মাথা নিয়ে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলেন।" এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর হাইসামি বলেছেন:
তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে জারির তাঁর ইতিহাসে ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।"--------------------------------------------
১. 'যদি তোমাদের কাছে কেউ আসে' অর্থাৎ যদি এমন কোনো পরিস্থিতি ঘটে যে কোনো অপরিচিত ব্যক্তি তাদের নিকট প্রবেশ করে।
২. 'মাজমাউজ জাওয়াইদ'-এ 'হাশাশ' এসেছে, তবে 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ যা আছে তা-ই বহাল রাখা হয়েছে।
৩. জুহাইর বিন রাফি: ইবনে কুদামাহ বলেন, জুহাইর দ্বিতীয় আকাবায় উপস্থিত ছিলেন কিন্তু বদরের যুদ্ধে অংশ নেননি। তিনি তাঁর ভাই মাজহার বিন রাফির সাথে ওহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি কবে মৃত্যুবরণ করেছেন তা উল্লেখ করা হয়নি। আল-ইসতিবসার ২৩৯।
৪. মাজমাউজ জাওয়াইদ ৬/১৩৩; এটি আল-মু'জামুল কাবীর ৪/৩১৮, হাদিস নং ৪৩৭৮-এ রয়েছে।
৫. তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ২/৫৭০-৫৭১।