بين قوسين تصحيف وأنها أجم الشيخين كما في الطبري1 والبيهقي2 وعلى ذلك (فاجم الشيخين) الأجم: بضمتين: الحصن3 والشيخان تثنية شيخ وهو موضع بالمدينة كان فيه معسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خرج لقتال المشركين بأحد. وقيل: هما اطمان سميا به لأن شيخاً وشيخة كانا يتحدثان هناك4.
وقال العياشي: "جاء فيما ساقه السمهودي عن الطبراني ما سماهما فيه باجم الشيخين والبيهقي في دلائل النبوة سماهما - الاجم السمر5 - وكل هذا ينطبق على الشيخين الاطمين المذكورين"6.
ومن هنا بدأ مكان حفر الخندق وقد ورد في حديث - كثير - المتقدم خط الخندق من أحمر السبختين طرف بني حارثة وعليه فقد ذكر السمهودي - ضمن المساجد- مسجد بني حارثة وقد ذكر العياشي7 أن هذا المسجد يقع في طريق المستراح من الغرب أ. هـ.--------------------------------------------
1 تاريخ الأمم والملوك 3/45.
2 دلائل النبوة 3/419.
3 القاموس المحيط 4/73.
4 معجم البلدان 3/380.
5 دلائل النبوة 3/418.
6 المدينة بين الماضي والحاضر 373.
7 المدينة بين الماضي والحاضر 373.
বন্ধনীদ্বয়ের মাঝে যা রয়েছে তা লেখনীর ভুল (তাসহিফ), আর সঠিক হলো 'আজামুশ শাইখাইন' (দুই শায়খের দুর্গ), যেমনটি তাবারী১ এবং বায়হাকী২-তে বর্ণিত হয়েছে। সেই অনুযায়ী (আজামুশ শাইখাইন) 'আজাম' শব্দটি দুই পেশ যোগে: দুর্গ৩। আর 'শাইখাইন' হলো 'শাইখ' শব্দের দ্বিবচন, এটি মদীনার একটি স্থানের নাম যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের সাথে উহুদ যুদ্ধে লড়ার জন্য বের হওয়ার রাতে সৈন্যবাহিনীসহ অবস্থান করেছিলেন। এবং বলা হয়ে থাকে যে: এটি দুটি দুর্গ (উতুম) যাদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ একজন বৃদ্ধ ও একজন বৃদ্ধা সেখানে কথাবার্তা বলতেন৪।
আল-আইয়াশী বলেন: "সামহুদী তাবারানী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে এদের নাম 'আজামুশ শাইখাইন' হিসেবে এসেছে, আর বায়হাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে এদের নাম দিয়েছেন 'আল-আজামুস সমর'৫। আর এই সবই ইতিপূর্বে উল্লেখিত শাইখাইন নামক দুর্গ দুটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য"৬।
আর এখান থেকেই খন্দক (পরিখা) খননের স্থান শুরু হয়েছে। ইতিপূর্বে কাসীরের বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, খন্দকের রেখা বনী হারিসার প্রান্তের 'আহমারুস সাবখাতাইন' থেকে শুরু হয়েছে। আর সেই ভিত্তিতে সামহুদী—মসজিদসমূহের বর্ণনায়—মসজিদে বনী হারিসার কথা উল্লেখ করেছেন। আর আল-আইয়াশী৭ উল্লেখ করেছেন যে, এই মসজিদটি পশ্চিম দিক থেকে মুস্তরাহ যাওয়ার পথে অবস্থিত। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।--------------------------------------------
১ তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ৩/৪৫।
২ দালাইলুন নুবুওয়াহ ৩/৪১৯।
৩ আল-কামুসুল মুহিত ৪/৭৩।
৪ মু'জামুল বুলদান ৩/৩৮০।
৫ দালাইলুন নুবুওয়াহ ৩/৪১৮।
৬ আল-মাদীনা বাইনাল মাদী ওয়াল হাদির ৩৭৩।
৭ আল-মাদীনা বাইনাল মাদী ওয়াল হাদির ৩৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
أقول: "والمستراح موضع معروف اليوم على يسار الذاهب إلى شهداء أحد ويبعد عن المسجد النبوي بحوالي ثلاثة كيلو مترات. وهذا يعني أن مكان الخندق بشكل عام كما يذكره المؤرخون من حرة واقم إلى حرة الوبرة وهما تسميان اليوم (بالشرقية والغربية) ".
لذلك قال العياشي1: "من هنا بدأ خط الخندق - وذلك حينما ذكر الاجم السمر- أو الشيخين - طرف بني حارثة التي عند القلعة التي تتوسط طريق الشهداء حتى تنتهي إلى المذاد من طرف بني سلمة أ. هـ. أما (المذاد) فقد حصل فيها اختلاف أيضا فقد ورد عند الهيثمي2 (المداحج) بالدال المهملة وعند الطبري3 وياقوت4 أنها المذاد وقال ياقوت: هو بالفتح وأخره دال مهملة وهو اسم المكان من ذاده يذوده إذا طرده" قال ابن الأعرابي: "المذاد والمزاد بالزاي المعجمة - المرتفع موضع بالمدينة حيث حفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق. وقيل: هو واد بين سلع وخندق المدينة. قال كعب بن مالك:--------------------------------------------
1 المدينة بين الماضي والحاضر 377.
2 مجمع الزوائد 6/130.
3 جامع اليبان 21/133 تاريخ الأمم والملوك 3/45.
4 معجم البلدان 5/88، النهاية في غريب الحديث 4/311.
আমি বলছি: "আল-মুস্তরাহ হলো বর্তমানে একটি সুপরিচিত স্থান, যা উহুদ যুদ্ধের শহীদদের দিকে গমনকারীর বাম দিকে অবস্থিত এবং মাসজিদে নববী থেকে প্রায় তিন কিলোমিটার দূরে। এর অর্থ হলো, ঐতিহাসিকদের বর্ণনানুসারে খন্দকের (পরিখা) স্থানটি সাধারণভাবে হাররাহ ওয়াকিম থেকে হাররাহ আল-ওয়াবারাহ পর্যন্ত বিস্তৃত, যে দুটিকে বর্তমানে (পূর্ব ও পশ্চিম হাররাহ) বলা হয়।"
এজন্য আল-আইয়াশি ১ বলেছেন: "এখান থেকেই খন্দকের রেখা শুরু হয়েছে - এটি আজম আস-সামর - বা শায়খাইন - এর উল্লেখ করার সময়কার কথা - যা বনু হারিসার প্রান্তীয় এলাকা এবং শুহাদা সড়কের মাঝখানে অবস্থিত দুর্গের নিকটবর্তী, আর তা বনু সালামাহ প্রান্তের আল-মাজাদ পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়েছে।" আর (আল-মাজাদ) শব্দটির ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। আল-হাইসামির ২ নিকট এটি 'দাল' বর্ণযোগে (আল-মাদাহিজ) হিসেবে এসেছে, আর তাবারী ৩ ও ইয়াকুতের ৪ মতে এটি 'আল-মাজাদ'। ইয়াকুত বলেছেন: এটি ফাতাহ (যবর) যোগে এবং শেষে 'দাল' বর্ণ রয়েছে, এটি 'জাদাহু ইয়াজুদুহু' ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত স্থানের নাম যার অর্থ বিতাড়িত করা। ইবনুল আরাবি বলেছেন: "আল-মাজাদ এবং আল-মাজাদ (যা বর্ণ যোগে) হলো মদিনার একটি উঁচু স্থান যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খন্দক খনন করেছিলেন। কারো মতে: এটি সালা পর্বত এবং মদিনার খন্দকের মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা। কাব ইবনে মালিক বলেছেন:--------------------------------------------
১ আল-মাদিনাহ বাইনাল মাদি ওয়াল হাদির, ৩৭৭।
২ মাজমাউজ যাওয়ায়েদ, ৬/১৩০।
৩ জামিউল বায়ান, ২১/১৩৩; তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক, ৩/৪৫।
৪ মুজামুল বুলদান, ৫/৮৮; আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস, ৪/৩১১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
من سره ضرب يرعبل بعضه … بعضاً كمعمعة الإباء المحرق
فليات مأسدة تسل سيوفها … بين المذاد وبين جزع الخندق أ. هـ. 1
وعليه فالمذاد ورد ذكره في هذا البيت كما ترى مما يدل على شهرته عندهم أما المداحج فلم أقف لها على ذكر في المصادر التي رجعت إليها ولعل فيها تصحيفاً.
وهناك موضعان ورد ذكرهما في الخندق وهما - الندى، الصرى2- ولم أجد لهما ذكراً في معالم المدينة إلا أن هناك ذكراً لما يشابه الصرى حيث قال ياقوت: صرار، بكسر أوله وآخره مثل ثانيه وهي الأماكن المرتفعة التي لا يعلوها الماء يقال لها صرار، وصرار: اسم جبل وقيل موضع على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العراق قاله الخطابي. أهـ3.
أما بالنسبة للندى، ومع إني لم أجد لها ذكراً في المواقع إلا أني وجدت في دلائل النبوة للبيهقي ما قد يوضح هذا الالتباس، وإن لم--------------------------------------------
1 معجم البلدان 5/88، والنهاية في غريب الحديث 4/311.
2 جامع البيان 21/134، تاريخ الأمم والملوك فيه - الندى- وليس فيه الصرى 3/45.
3 معجم البلدان 3/398.
যে ব্যক্তি এমন আঘাতে আনন্দিত হয় যা শরীরের একাংশকে অন্য অংশের সাথে বিদীর্ণ করে দেয় … যেন দাউদাউ করে জ্বলা শুকনো ডালপালার প্রচণ্ড শব্দ
সে যেন এমন এক সিংহ-হৃদয়দের আবাসে আসে যারা তরবারি কোষমুক্ত করে … আল-মাদযাদ এবং পরিখার বাঁকা অংশের মধ্যবর্তী স্থানে। সমাপ্ত। ১
এর প্রেক্ষিতে, আল-মাদযাদ এই চরণে উল্লিখিত হয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন, যা তাদের নিকট এর প্রসিদ্ধির প্রমাণ দেয়। আর আল-মাদাহিজ-এর কথা বললে, আমি যেসব উৎসে অনুসন্ধান চালিয়েছি তাতে এর কোনো উল্লেখ খুঁজে পাইনি এবং সম্ভবত এতে কোনো অনুলিপিজনিত ত্রুটি (তাশহিফ) রয়েছে।
খন্দক বা পরিখার বর্ণনায় আরও দুটি স্থানের নাম এসেছে, সেগুলো হলো—আন-নাদা ও আস-সুরা২—আমি 'মাআলিমুল মদিনা' গ্রন্থে এ দুটির কোনো উল্লেখ পাইনি, তবে আস-সুরা-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি নামের উল্লেখ সেখানে রয়েছে যেখানে ইয়াকুত বলেছেন: 'সিরার' (প্রথম বর্ণে কাসরা এবং শেষ বর্ণটি দ্বিতীয়টির অনুরূপ), যা এমন উঁচু স্থান যেখানে পানি উঠে না, একে সিরার বলা হয়। সিরার একটি পাহাড়ের নাম, আবার কেউ বলেন এটি মদিনা থেকে তিন মাইল দূরে ইরাকের পথে অবস্থিত একটি স্থান; খাত্তাবি এটি উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত। ৩।
আর আন-নাদা সম্পর্কে বলতে গেলে, যদিও আমি বিভিন্ন ভৌগোলিক অবস্থানে এর কোনো উল্লেখ পাইনি, তবে বায়হাকির 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে এমন কিছু তথ্য পেয়েছি যা এই অস্পষ্টতা নিরসন করতে পারে, যদিও তা...--------------------------------------------
১. মুজামুল বুলদান ৫/৮৮ এবং আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ৪/৩১১।
২. জামিউল বায়ান ২১/১৩৪, তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক গ্রন্থে 'আন-নাদা' রয়েছে কিন্তু 'আস-সুরা' নেই ৩/৪৫।
৩. মুজামুল বুলদান ৩/৩৯৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
يوضحه فهو لا يخلو من فائدة، وعليه فقد روى اليبهقي من طريق كثير ابن عبد الله المزني حديثاً، وفيه قال عمرو بن عوف: فكنت أنا وسلمان وحذيفة بن اليمان والنعمان بن مقرن وستة من الأنصار في أربعين ذراعاً فحفرنا حتى بلغنا الثّديّ1 أخرج الله من بطن الخندق صخرة بيضاء مدّورة2. الحديث.
وعلى ذلك فهذه الكلمة - الثدى- محتملة لما يأتي:
1- أنهم حفروا إلى ما يبلغ الثدى وفي هذا دلالة على عمق الخندق.
2- ويحتمل أنها الثرى -بالثاء المعجمة والراء المهملة- ويكون فيها تصحيف.
والثرى بمعنى الندى3، وتكون الندى لا تصحيف فيها. وهذا يدل على أنه ليس هناك مكان معروف يسمى الندى، وإنما الندى هو الجود وهو المطر والبلل4، ويطلق على قطرات الماء التي تصبح على أوراق الأشجار. ولذلك قال الطبري والصرى هو الماء5.--------------------------------------------
1 وهذا العمق قد يكون أكثر من متر لأن طول الرجل المتوسط متر ونصف فأكثر.
2 دلائل النبوة 3/419.
3 القاموس المحيط 4/394.
4 مختار الصحاح 653.
5 جامع البيان 21/134.
এটি বিষয়টি স্পষ্ট করে এবং এটি উপকারিতা বর্জিত নয়। সে অনুসারে বায়হাকি কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি-এর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাতে আমর বিন আউফ বলেন: আমি, সালমান, হুজাইফা বিন ইয়ামান, নুমান বিন মুকাররিন এবং আনসারদের ছয়জন ব্যক্তি চল্লিশ হাত জায়গার মধ্যে ছিলাম। আমরা খনন করছিলাম যতক্ষণ না আমরা বক্ষ সমপরিমাণ গভীরতায় (থাদি)১ পৌঁছালাম। আল্লাহ খন্দকের ভেতর থেকে একটি গোলাকার সাদা পাথর বের করলেন।২ হাদিসের বাকি অংশ।
এর ওপর ভিত্তি করে, এই শব্দটি—থাদি—নিচের বিষয়গুলোর সম্ভাবনা রাখে:
১- তারা বুক সমান গভীরতা পর্যন্ত খনন করেছিলেন এবং এতে খন্দকের গভীরতার প্রমাণ পাওয়া যায়।
২- এটি সম্ভাবনা রাখে যে শব্দটি ছিল 'থারা' (মাটি)—যা 'ছা' এবং 'রা' বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত—এবং এতে অনুলিখনের ভুল থাকতে পারে।
আর 'থারা' অর্থ হলো 'নাদা' (আর্দ্রতা)৩, আর 'নাদা' শব্দে কোনো অনুলিখনজনিত ভুল নেই। এটি নির্দেশ করে যে, সেখানে 'নাদা' নামে পরিচিত কোনো স্থান নেই, বরং 'নাদা' বলতে দানশীলতা অথবা বৃষ্টি ও সিক্ততা বোঝায়৪; এটি গাছের পাতায় জমে থাকা শিশিরবিন্দুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এ কারণেই তাবারী বলেছেন, 'সারা' হলো পানি।৫--------------------------------------------
১ আর এই গভীরতা এক মিটারের বেশি হতে পারে, কারণ একজন গড় উচ্চতার মানুষের দৈর্ঘ্য দেড় মিটার বা তার বেশি।
২ দালায়েলুন নুবুওয়াহ ৩/৪১৯।
৩ আল-কামুস আল-মুহিত ৪/৩৯৪।
৪ মুখতারুস সিহাহ ৬৫৩।
৫ জামিউল বয়ান ২১/১৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
عقب ذلك قال السفاريني1:
وكان الخندق بسطة ونحوها وكان سلع الجبل خلف ظهورهم، والخندق من المذاد2 إلى ذباب3 إلى راتج4.
وكان قد عمل فيه صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم مستعجلين. ثم قال في الهامش تعليقاً على هذه الأماكن:
المزاد: هو أطم لبني حرام غربي مساجد الفتح، وذباب: كغراب اسم جبل بالمدينة، وراتج: اسم أطم أيضاً. أهـ5.
قال ابن سعد: "ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق، وكل بكل جانب منه قوماً--------------------------------------------
1 هو محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني النابلسي الحنبلي (أبو العون) شمس الدين محدث فقيه أصولي صوفي مؤرخ مشارك في بعض العلوم ولد عام 1114هـ، وتوفي 1188هـ، من تصانيفه معارج الأنوار في سيرة النبي المختار. انظر معجم المؤلفين 8/262.
2 هو المذاد: بالذال أخت الدال وهذا بدليل ما جاء في شعر كعب بن مالك وقد مر في هذا البحث في صفحة 197.
3 ذباب: قال ياقوت ذكره الحازمي بكسر أوله وباءين جبل بالمدينة له ذكر في المغازي والأخبار معجم البلدان 3/3.
4 راتج: بعد الألف تاء مثناه من فوق مكسورة وجيم: اطم من آطام بالمدينة وتسمى الناحية به. معجم البلدان 3/12.
5 شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد 1/199- 200.
এরপর আস-সাফফারিনি (১) বলেন:
পরিখাটি ছিল প্রশস্ত এবং অনুরূপ। সালা পাহাড় তাদের পেছনে ছিল। আর পরিখাটি ছিল মাজাদ (২) থেকে জুবাব (৩) হয়ে রাতিজ (৪) পর্যন্ত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) দ্রুততার সাথে এতে কাজ করেছিলেন। অতঃপর তিনি এই স্থানগুলোর ওপর মন্তব্য করে পাদটীকায় বলেন:
মাজাদ: এটি মাসাজিদ আল-ফাতহ-এর পশ্চিমে বনু হারামের একটি দুর্গ। জুবাব: 'গুরাব'-এর ওজনে, মদিনার একটি পাহাড়ের নাম। রাতিজ: এটিও একটি দুর্গের নাম। সমাপ্ত (৫)।
ইবনে সাদ বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পরিখা খননের নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি এর প্রতিটি অংশের দায়িত্ব এক এক দল লোকের ওপর অর্পণ করলেন--------------------------------------------
১. তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন সালিম বিন সুলাইমান আস-সাফফারিনি আন-নাবুলুসি আল-হাম্বলি (আবু আল-আউন) শামসুদ্দিন; তিনি একজন মুহাদ্দিস, ফকিহ, উসুলবিদ, সুফি, ঐতিহাসিক এবং বিভিন্ন ইলমে পারদর্শী ছিলেন। তিনি ১১১৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১১৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে ‘মাআরিজুল আনওয়ার ফি সিরাতিল নাবিয়্যিল মুখতার’। দেখুন: মুজামুল মুআল্লিফিন, ৮/২৬২।
২. এটি হলো ‘আল-মাজাদ’: ‘জাল’ বর্ণ দিয়ে যা ‘দাল’-এর সমজাতীয়। এটি কা'ব বিন মালিকের কবিতায় যা এসেছে তার দ্বারা প্রমাণিত, যা এই গবেষণার ১৯৭ পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে।
৩. জুবাব: ইয়াকুত বলেন, আল-হাজিমি এটি উল্লেখ করেছেন প্রথম বর্ণে কাসরা (যের) এবং দুটি ‘বা’ যোগে। এটি মদিনার একটি পাহাড় যার উল্লেখ মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) এবং ঐতিহাসিক বর্ণনায় পাওয়া যায়। মুজামুল বুলদান ৩/৩।
৪. রাতিজ: আলিফের পরে উপরে দু’টি নুকতাযুক্ত ‘তা’ বর্ণে কাসরা (যের) এবং এরপর ‘জিম’। এটি মদিনার দুর্গগুলোর মধ্যে একটি দুর্গ এবং সংশ্লিষ্ট এলাকাটি এই নামেই পরিচিত। মুজামুল বুলদান ৩/১২।
৫. শারহু সুলাসিয়াত মুসনাদ আল-ইমাম আহমদ ১/১৯৯-২০০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
وكان المهاجرون من ناحية راتج إلى ذباب وكانت الأنصار من ذباب إلى جبل بني عبيد وكان سائر المدينة مشبكاً بالبنيان، فهي كالحصن وخندقت بنو عبد الأشهل عليها مما يلي راتج إلى خلفها حتى جاء الخندق من وراء المسجد، وخندقت بنو دينار من عند جربا إلى موضع دار ابن أبي الجنوب اليوم"1.
ويستنتج من هذا وذاك أن أقصى نقطة من الشرق بالنسبة للخندق هي راتج، وآخر نقطة من الغرب جبل بني عبيد، وفيما بينهما جرى الحفر.
أما المدة التي استغرقوها في أثناء الحفر ففيها أقوال:
1- قول ابن سعد "وفرغوا من حفره في ستة أيام، ورفع المسلمون النساء والصبيان في الآطام"2.
2 - وقول القسطلاني: "وقد وقع عند موسى بن عقبة أنهم أقاموا في عمل الخندق قريباً من--------------------------------------------
1 الطبقات الكبرى 2/66- 67.
2 المصدر السابق 2/67.
মুহাজিরগণ রাতিজ প্রান্ত থেকে জুবাব পর্যন্ত অবস্থানে ছিলেন এবং আনসারগণ জুবাব থেকে বনী উবাইদ পাহাড় পর্যন্ত অবস্থানে ছিলেন। মদীনার অবশিষ্টাংশ সুদৃঢ় দালানকোঠা দ্বারা নিবিড়ভাবে সংযুক্ত ছিল, ফলে তা ছিল একটি দুর্গের ন্যায়। বনী আবদিল আশহাল রাতিজের পার্শ্ববর্তী এলাকা থেকে শুরু করে এর পেছন দিক পর্যন্ত পরিখা খনন করেছিল, যা শেষ পর্যন্ত মসজিদের পেছন দিক দিয়ে অতিক্রান্ত হয়েছিল। আর বনী দীনার জারবা থেকে বর্তমান ইবনে আবিল জুনুবের বাড়ির স্থান পর্যন্ত পরিখা খনন করেছিল।"১
এসব থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় যে, পরিখার ক্ষেত্রে পূর্বদিকের সর্বদূরবর্তী বিন্দু ছিল রাতিজ এবং পশ্চিমদিকের সর্বশেষ বিন্দু ছিল বনী উবাইদ পাহাড়; আর এ দুয়ের মধ্যবর্তী স্থানেই খননকার্য পরিচালিত হয়েছিল।
খননকার্যে তারা কত সময় ব্যয় করেছিলেন, সে ব্যাপারে বিভিন্ন মত রয়েছে:
১- ইবনে সা'দ-এর বক্তব্য: "তারা ছয় দিনে এর খননকার্য সম্পন্ন করেন এবং মুসলিমগণ নারী ও শিশুদেরকে সুউচ্চ দুর্গসমূহে আশ্রয় প্রদান করেন।"২
২ - কাসতালানী-র বক্তব্য: "মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, তারা পরিখা খননের কাজে প্রায়...--------------------------------------------
১ আত-তাবাকাতুল কুবরা ২/৬৬-৬৭।
২ পূর্বোক্ত উৎস ২/৬৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
عشرين ليلة، وعند الواقدي أربعاً وعشرين ليلة. وعند النووي في الروضة خمسة عشر يوماً. وعند ابن القيم في الهدي النبوي شهراً". أهـ1.
3 - وقول السمهودي: "وما تقدم من فراغ الخندق في ستة أيام هو المعروف لكن قال الحافظ ابن حجر إن في مغازي ابن عقبة: أنهم أقاموا في عمله قريباً من عشرين ليلة ثم ساق الكلام كما ساقه القسطلاني ثم عقب قائلاً: "والذي في الهدي - وأقام المشركون شهراً- أي يحاصرون. وكذا ما قاله في الروضة إنما هو في الحصار وكذا ابن عقبة إنما ذكر ذلك في الحصار" ثم قال: "لكن نقل ابن سيد الناس عن ابن سعد أن المدة في عمل الخندق ستة أيام ثم قال وغيره يقول بضع عشرة ليلة، وقيل أربعاً وعشرين"2.
قال القسطلاني: "ولست بواثق من هذا التعقيب فإن الحافظ نقل أولاً عن ابن عقبة أن مدة الحصار عشرون يوماً ثم بعد قليل ذكر هذا الخلاف في مدة الحفر وتوهيم مثله لا ينبغي"3.--------------------------------------------
1 المواهب اللدانية 1/112.
2 وفاء الوفاء 4/1208- 1209، وذكره الحافظ في الفتح 7/394.
3 المواهب اللدانية 1/110.
বিশ রাত, আল-ওয়াকিদীর মতে চব্বিশ রাত। আর আন-নববীর 'আর-রাওদা' গ্রন্থে পনের দিন। আর ইবনুল কাইয়্যিমের 'আল-হাদিউন নাবাব্বী' গ্রন্থে এক মাস।" সমাপ্ত। ১।
৩ - আর আস-সামহুদীর উক্তি: "খন্দকের কাজ ছয় দিনে সমাপ্ত হওয়াটিই সুপরিচিত, কিন্তু হাফেয ইবনে হাজার বলেছেন যে, ইবনে উকবার 'মাগাযী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: তারা এর কাজে প্রায় বিশ রাত অতিবাহিত করেছিলেন। এরপর তিনি আল-কাসতালানীর অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন এবং পরবর্তীতে পর্যালোচনা করে বলেন: "আর যা 'আল-হাদি' গ্রন্থে রয়েছে—'এবং মুশরিকরা এক মাস অবস্থান করেছিল'—অর্থাৎ তারা অবরোধ করে রেখেছিল। অনুরূপভাবে 'আর-রাওদা' গ্রন্থে যা বলা হয়েছে তাও অবরোধ প্রসঙ্গে এবং ইবনে উকবাও এটি অবরোধের ব্যাপারেই উল্লেখ করেছেন।" এরপর তিনি বলেন: "তবে ইবনে সাইয়্যিদিন নাস ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খন্দক খননের কাজের মেয়াদ ছিল ছয় দিন। এরপর তিনি বলেন, অন্যরা বলেন দশের অধিক রাত, এবং বলা হয়েছে চব্বিশ রাত।" ২।
আল-কাসতালানী বলেন: "আমি এই পর্যালোচনার ব্যাপারে নিশ্চিত নই, কারণ হাফেয প্রথমে ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে অবরোধের সময়কাল ছিল বিশ দিন, এরপর অল্প পরেই খননকার্যের মেয়াদের এই মতভেদটি উল্লেখ করেছেন। তার মতো ইমামের ক্ষেত্রে এমন বিভ্রমের ধারণা করা উচিত নয়।" ৩।--------------------------------------------
১ আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়্যাহ ১/১১২।
২ ওয়াফাউল ওয়াফা ৪/১২০৮- ১২০৯, এবং হাফেয এটি 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন ৭/৩৯৪।
৩ আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়্যাহ ১/১১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
4- قول المقريزي: "إنهم فرغوا من حفره في ستة أيام"1.
5- قول ابن الجوزي: "إن مدة الحصار كانت بضع عشرة ليلة، وقيل أربعاً وعشرين ليلة ثم قال: وفرغوا من حفره في ستة أيام"2.
ومن المعاصرين:
6- محمد محمد أبو شهبة: "أثبت أنهم أتموا حفر الخندق في خلال ستة أيام"3.
7- أما عماد الدين خليل فقال: "وكان لتقسيم العمل وإسهام الرسول صلى الله عليه وسلم فيه إلى جانب أصحابه، والإيمان العميق الذي كان يدفع المسلمين إلى بذل كل طاقاتهم لإنجاز الخطة الدفاعية وشعورهم بعظم الخطر المحدق إن هوجمت المدينة قبل أن ينجز حفر الخندق. فضلاً عن تأميل الرسول صلى الله عليه وسلم جنده بالنصر القريب في الأرض والأجر العريض في السماء.--------------------------------------------
1 الإمتاع 1/216.
2 الوفاء بأحوال المصطفى 693، التلقيح 59.
3 السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة 2/229.
৪- আল-মাকরিজীর উক্তি: "তারা ছয় দিনে এর খনন কাজ সমাপ্ত করেছেন"১।
৫- ইবনুল জাওযীর উক্তি: "অবরোধের সময়কাল ছিল দশ রাতের কিছু বেশি, মতান্তরে চব্বিশ রাত। এরপর তিনি বলেন: এবং তারা ছয় দিনে এর খনন কাজ সমাপ্ত করেছেন"২।
আর সমকালীন গবেষকদের মধ্য হতে:
৬- মুহাম্মদ মুহাম্মদ আবু শাহবাহ: "তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, তারা ছয় দিনের মধ্যে খন্দক খনন সম্পন্ন করেছেন"৩।
৭- পক্ষান্তরে ইমাদউদ্দীন খলীল বলেন: "কাজের সুষম বণ্টন এবং এতে সাহাবীগণের পাশাপাশি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশগ্রহণ, সেইসাথে গভীর ঈমান যা মুসলিমদের তাদের সকল শক্তি ব্যয় করে প্রতিরক্ষা পরিকল্পনা সম্পন্ন করতে উদ্বুদ্ধ করছিল এবং খন্দক খনন শেষ হওয়ার আগেই মদীনা আক্রান্ত হওয়ার চরম বিপদের আশঙ্কার অনুভূতি; এসবের বিশেষ ভূমিকা ছিল। এর পাশাপাশি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর বাহিনীকে জমিনে নিকটবর্তী বিজয় এবং আসমানে বিশাল প্রতিদানের আশা প্রদান।"--------------------------------------------
১ আল-ইমতা ১/২১৬।
২ আল-ওয়াফা বি আহওয়ালিল মুস্তফা ৬৯৩, আত-তালকীহ ৫৯।
৩ আস-সীরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ফি দাউইল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ ২/২২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
وكان لهذه الأمور جميعاً الأثر الحاسم في تمكين المسلمين من حفر الخندق الذي يمتد "اثنا عشر ألف ذراع"1. في ستة أيام قبل أن يدهمهم الأعداء.--------------------------------------------
1 هذه المسافة تقدر بستة كيلوات.
এই সবকিছুরই চূড়ান্ত প্রভাব ছিল মুসলিমদের সেই পরিখা খননে সক্ষম করার ক্ষেত্রে, যা "বারো হাজার হাত"১ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল; তারা শত্রুদের আক্রমণের পূর্বেই মাত্র ছয় দিনে এটি সম্পন্ন করেন।--------------------------------------------
১ এই দূরত্বটি প্রায় ছয় কিলোমিটার হিসেবে প্রাক্কলন করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
الباب الرابع: وصول الأحزاب إلى مشارف المدينة
الفصل الأول: بيان عدد الجيش
المبحث الأول: عدد جيش المشركين، وبيان قواده
…
المبحث الأول: عدد جيش المشركين، وبيان قواده
بعد أن اجتمع الوفد اليهودي بقيادة زعيمهم الحاقد حيي بن أخطب بقواد قريش وزعمائها، وبعد أن رجعوا فرحين بما جاء به ذلك الوفد المشؤوم الذي كشف الله أمره، ولعنه حيث قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً} 1 الآية.
بعد ذلك كله اجتمع زعماء قريش في دار الندوة2 للمشاورة وخرجوا بقرار نهائي هو الموافقة على ما أراده اليهود منهم وقد صادف--------------------------------------------
1 سورة النساء الآيتين 52- 53.
2 دار الندوة: مكان بمكة أحدثه قصي بن كلاب بن مرة لما تملك مكة، وهي دار كانوا يجتمعون فيها للمشاورة، واللفظة مأخوذة من لفظ الندى والنادي والمنتدى، وهو مجلس القوم الذي يندون حوله أي يذهبون قريباً منه ثم يرجعون هذا ما قاله ياقوت. معجم البلدان 2/413، أما ابن دريد فقال: "أن قصياً أول من بنى الكعبة بعد بناء تبع، وبني دار الندوة، وهي الدار التي كانت قريش تجتمع فيها عند النوائب في الحرب أو غيرها. الاشتقاق 155"، وقال الحلبي: "دار الندوة من جهة الحِجر وكان لها باب إلى المسجد أعدت للاجتماع"، السيرة الحلبية 2/222.
চতুর্থ অধ্যায়: মদীনার উপকণ্ঠে সম্মিলিত বাহিনীর (আহজাব) আগমন
প্রথম পরিচ্ছেদ: সৈন্য সংখ্যার বর্ণনা
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুশরিক বাহিনীর সংখ্যা এবং তাদের সেনাপতিদের বর্ণনা
...
প্রথম অনুচ্ছেদ: মুশরিক বাহিনীর সংখ্যা এবং তাদের সেনাপতিদের বর্ণনা
তাদের বিদ্বেষী নেতা হুয়াই ইবনে আখতাবের নেতৃত্বে ইহুদি প্রতিনিধি দল কুরাইশ সেনাপতি ও প্রধানদের সাথে একত্রিত হওয়ার পর এবং সেই অশুভ প্রতিনিধি দলের আনিত সংবাদে আনন্দিত হয়ে ফিরে আসার পর—যাদের ষড়যন্ত্র আল্লাহ প্রকাশ করে দিয়েছেন এবং যাদের তিনি অভিসম্পাত করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {তুমি কি তাদের দেখনি যাদের কিতাবের এক অংশ দেয়া হয়েছে? তারা জিবত ও তাগুতের ওপর ঈমান আনে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, এরা মুমিনদের তুলনায় অধিকতর সঠিক পথে আছে। এরাই তারা যাদের আল্লাহ লানত করেছেন, আর আল্লাহ যাকে লানত করেন তুমি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না} ১ আয়াত।
এসবের পর, কুরাইশ নেতৃবৃন্দ পরামর্শের জন্য দারুন নদওয়ায় ২ একত্রিত হলো এবং তারা একটি চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হলো, যা ছিল ইহুদিরা তাদের কাছে যা চেয়েছিল তাতে সম্মতি প্রদান করা এবং এটি মিলে গেল...--------------------------------------------
১ সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫২-৫৩।
২ দারুন নদওয়া: মক্কার একটি স্থান যা কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ মক্কার ক্ষমতা লাভের পর নির্মাণ করেছিলেন। এটি ছিল এমন একটি ঘর যেখানে তারা পরামর্শের জন্য সমবেত হতো। শব্দটি নাদা, নাদি এবং মুনতাদা শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা এমন এক মজলিস যেখানে লোকেরা সমবেত হয়। ইয়াকুত এমনটিই বলেছেন। মু'জামুল বুলদান ২/৪১৩। ইবনে দুরাইদ বলেন: "তুব্বার পর কুসাই-ই প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবা ঘর (সংস্কার) করেন এবং দারুন নদওয়া নির্মাণ করেন। এটি ছিল সেই ঘর যেখানে কুরাইশরা যুদ্ধ বা অন্য কোনো বিপদের সময় একত্রিত হতো। আল-ইশতিকাক ১৫৫।" হালবী বলেন: "দারুন নদওয়া ছিল হিজর-এর পাশে এবং এর একটি দরজা মসজিদের দিকে ছিল যা সমাবেশের জন্য প্রস্তুত রাখা হতো।" আস-সিরাহ আল-হালবিয়াহ ২/২২২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
هوى في نفوسهم ألا وهو استئصال الإسلام والقضاء على حامليه كما كانوا يعتقدون ذلك؛ لأن نظرتهم كانت تغتر بالعدد الكبير الذي حشدوه إلى أرض المعركة، ونسوا أن النصر من عند الله، وأنه هو الذي نصر المؤمنين مع قلتهم في بدرٍ وغيرها. تجاهلوا ذلك كله وكان يراودهم أمل متعلق بالكثرة الكاثرة التي ذهب اليهود من أجلها إلى غطفان وبقية القبائل المعادية للإسلام في ذلك الوقت.
ولكنهم كما قال الله تعالى: {… وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} 1.
وهم مع ذلك لا يعلمون أن الله سبحانه وتعالى قال: {…كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ …} 2 الآية.
قال ابن إسحاق: "ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع--------------------------------------------
1 سورة الأنفال الآية 30.
2 سورة البقرة الآية 249.
তাদের অন্তরে একটি লালিত ইচ্ছা ছিল যে ইসলামকে সমূলে বিনাশ করা এবং এর অনুসারীদের নির্মূল করা, যেমনটি তারা বিশ্বাস করত। কেননা তাদের দৃষ্টি সেই বিশাল সৈন্যসংখ্যার মোহে আচ্ছন্ন ছিল যা তারা যুদ্ধক্ষেত্রে সমবেত করেছিল। তারা বিস্মৃত হয়েছিল যে সাহায্য কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে এবং তিনিই বদর ও অন্যান্য স্থানে মুমিনদের সংখ্যাস্বল্পতা সত্ত্বেও বিজয় দান করেছিলেন। তারা এই সব কিছু উপেক্ষা করেছিল এবং সেই বিশাল সংখ্যার ওপর ভিত্তি করে এক আশায় মত্ত ছিল, যার জন্য ইহুদিরা গাতাফান ও তৎকালীন ইসলাম-বিদ্বেষী অপরাপর গোত্রসমূহের নিকট ধর্ণা দিয়েছিল।
কিন্তু তারা ছিল তেমন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {... তারা চক্রান্ত করে এবং আল্লাহও কৌশল করেন, আর আল্লাহই সর্বোত্তম কৌশলী।} ১।
তদুপরি তারা জানত না যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {... আল্লাহর হুকুমে কত ক্ষুদ্র দল কত বিশাল দলের ওপর বিজয়ী হয়েছে ...} ২ (আয়াতাংশ)।
ইবনে ইসহাক বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খন্দকের কাজ শেষ করলেন, তখন কুরাইশরা অগ্রসর হয়ে সমবেত হওয়ার স্থানে এসে তাবু গাড়ল।"--------------------------------------------
১ সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৩০।
২ সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৪৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)
الأسيال من رومة1 بين الجرف وزغابة2 في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تبعهم من بني كنانة، وأهل تهامة وأقبلت غطفان، ومن تبعهم من أهل نجد حتى نزلوا بذنب نقمي3 إلى جانب أحد"4، أهـ.--------------------------------------------
1 رومة: بضم الراء وسكون الواو: أرض بالمدينة بين الجرف وزغابة نزلها المشركون عام الخندق. وبهذا يعرف التصحيف الذي ورد عند الطبري في تاريخ الأمم والملوك 2/46، حيث قال بمجتمع الأسيال من دومة: بالدال. وقلت لعله تصحيف لأن الدومة بالعالية قرب بني قريظة، وإلى جانبها الدويمة مصغراً أما رومة فهي العرصة الكبرى التي تلتقي بالجرف وكلاهما في آخر العقيق. قال ذلك الفيروزآبادي والسمهودي. المغانم المطابة 171، وفاء الوفاء 4/1227، ومعجم البلدان لياقوت 3/104.
2 زغابة: قال ياقوت بالفتح في الأول وبعد الألف باء موحدة قال ابن إسحاق: "ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة بين الجرف وزغابة في عشرة آلاف …" الخ.
قال ورواه أبو عبد البكري الأندلسي زغابة بضم الزاي وعين مهملة وذكره الطبري فقال بين الجرف والغابة واختار هذه الرواية، وقال لأن زغابة لا تعرف. وليس الأمر كذلك فإنه قد روي في الحديث المسند أنه عليه الصلاة والسلام قال في ناقة أهداها إليه أعرابي فكافأه بست بكرات فلم يرض فقال عليه الصلاة والسلام ألا تعجبون لهذا الأعرابي أهدي إلي ناقتي أعرفها بعينها ذهبت مني يوم زغابة، وقد كافأته بست فسخط الحديث، وقد جاء ذكر زغابة في حديث آخر فكيف لا يكون معروفاً؟ فالا عرف إذا عندنا زغابة بالغين المعجمة. أ. هـ. كلام ياقوت في معجم البلدان 3/141-142. وقد وافقه الفيروزآبادي في القاموس 1/79.
3 نقمي: بالتحريك والقصر: موضع من أعراض المدينة كان لآل أبي طالب، قال ابن إسحاق، وأقبلت غطفان يوم الخندق، ومن تبعها من أهل نجد حتى نزلوا بذنب نقمي إلى جانب أحد أ. هـ. كلام ياقوت في معجم البلدان 5/300، وكذا في القاموس 4/183، والمغانم المطابة 414كلاهما للفيروزآبادي.
4 السيرة النبوية 2/215، والروض الآنف 3/261.
রূমাহ এর প্লাবনভূমি১ যা জুরফ ও জাগাবাহ এর মধ্যস্থলে অবস্থিত। সেখানে তারা (কুরাইশরা) তাদের দশ হাজার হাবশী সৈন্য এবং বনী কিনানা ও তিহামাবাসীদের মধ্য থেকে তাদের অনুসারীদের নিয়ে অবস্থান গ্রহণ করল। আর গাতাফান গোত্র এবং নজদবাসীদের মধ্য থেকে তাদের অনুসারীরা এগিয়ে এল এবং তারা উহুদ পাহাড়ের পার্শ্ববর্তী নাকমি প্রান্তরের শেষ সীমানায়৩ ছাউনি ফেলল৪। (সমাপ্ত)।--------------------------------------------
১ রূমাহ: রা বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন যোগে: এটি মদীনার একটি ভূমি যা জুরফ ও জাগাবাহ-এর মধ্যস্থলে অবস্থিত, যেখানে খন্দকের যুদ্ধের বছর মুশরিকরা অবস্থান নিয়েছিল। এর মাধ্যমেই তাবারির 'তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক' (২/৪৬) গ্রন্থে আসা অনুলিপিজনিত ভুলটি স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি 'দাল' বর্ণ দিয়ে 'দুমাহ' এর প্লাবনভূমি উল্লেখ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, সম্ভবত এটি একটি অনুলিপিজনিত ভুল, কারণ দুমাহ হলো মদীনার উচ্চভূমি বা আলিয়া অঞ্চলে বনী কুরাইজার নিকটবর্তী একটি স্থান, যার পাশে 'দুওয়াইমাহ' (ক্ষুদ্রার্থক নাম) অবস্থিত। পক্ষান্তরে রূমাহ হলো সেই প্রশস্ত চত্বর যা জুরফ-এর সাথে মিলিত হয়েছে এবং উভয়ই আকীক উপত্যকার শেষ প্রান্তে অবস্থিত। ফিরোজাবাদী এবং সামহুদী এরূপই বলেছেন। [আল-মাগানিমুল মুতাবাহ ১৭১, ওয়াফাউল ওয়াফা ৪/১২২৭, এবং ইয়াকুতের মুজামুল বুলদান ৩/১০৪]।
২ জাগাবাহ: ইয়াকুত বলেছেন যে, প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং আলিফের পরে এক নুক্তাওয়ালা 'বা'। ইবনে ইসহাক বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খন্দক খনন শেষ করলেন, তখন কুরাইশরা এগিয়ে এল এবং রূমাহ এর প্লাবনভূমিতে জুরফ ও জাগাবাহ-এর মধ্যস্থলে দশ হাজার সৈন্যসহ অবস্থান নিল..." ইত্যাদি।
তিনি আরও বলেন: আবু উবাইদ আল-বাকরী আল-আন্দালুসী একে 'জুগাবাহ' (যাই বর্ণে পেশ এবং নুক্তাহীন 'আইন') হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারী একে 'জুরফ ও আল-গাবাহ' এর মধ্যস্থল হিসেবে উল্লেখ করে এই বর্ণনাটিকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ তাঁর মতে 'জাগাবাহ' শব্দটি অপরিচিত। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ একটি মুসনাদ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক বেদুইনের উপহার দেওয়া একটি উটের বিনিময়ে তাকে ছয়টি ছোট উট প্রদান করেন, কিন্তু সে সন্তুষ্ট হয়নি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা কি এই বেদুইনের বিষয়ে অবাক হচ্ছ না? সে আমাকে আমারই একটি উট উপহার দিয়েছে যা আমি চিনি, সেটি জাগাবাহ-এর দিন আমার কাছ থেকে হারিয়ে গিয়েছিল। আমি তাকে এর বিনিময়ে ছয়টি উট দিয়েছি, তবুও সে অসন্তুষ্ট হয়েছে।" অন্য একটি হাদীসেও জাগাবাহ-এর উল্লেখ এসেছে, সুতরাং এটি কীভাবে অপরিচিত হতে পারে? অতএব, আমাদের নিকট প্রসিদ্ধ ও সঠিক নাম হলো গাইন (নুক্তাযুক্ত গাইন) বর্ণযোগে 'জাগাবাহ'। ইয়াকুতের মুজামুল বুলদান (৩/১৪১-১৪২) গ্রন্থে এ আলোচনা রয়েছে। ফিরোজাবাদী তাঁর কামুস (১/৭৯) গ্রন্থে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
৩ নাকমি: হরকতযুক্ত ক্বাফ এবং কাসর (হ্রস্ব স্বর) যোগে: এটি মদীনার পার্শ্ববর্তী নিচু অঞ্চলের একটি স্থান যা আবু তালিবের বংশধরদের মালিকানাধীন ছিল। ইবনে ইসহাক বলেন, গাতাফান গোত্র খন্দকের দিন নজদবাসীদের মধ্য থেকে তাদের অনুসারীদের নিয়ে এগিয়ে এল এবং উহুদ পাহাড়ের পার্শ্ববর্তী নাকমি প্রান্তরে ছাউনি ফেলল। (সমাপ্ত)। ইয়াকুতের মুজামুল বুলদান (৫/৩০০), ফিরোজাবাদীর কামুস (৪/১৮৩) এবং আল-মাগানিমুল মুতাবাহ (৪১৪) - উভয় গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
৪ সীরাতুন নববীয়াহ ২/২১৫, এবং আর-রওযুল উনুফ ৩/২৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)
أما ابن سعد فقد قال في سياق حديثه عن الخندق: أخبرنا أبو الوليد الطيالسي1 أخبرنا أبو عوانة2 عن أبي بشر3 عن سعيد بن جبير قال كان يوم الخندق بالمدينة قال فجاء أبو سفيان بن حرب ومن معه من قريش ومن تبعه من كنانة … وعيينة بن حصن ومن تبعه من غطفان. وطليحة ومن تبعه من بني أسد وأبو الأعور السلمي ومن تبعه من بني سليم4
والأثر موقوف على سعيد بن جبير: "ورجال السند ثقات".
وقد ذكر ابن سعد أن زعماء قريش دخلوا دار الندوة وعقدوا اللواء--------------------------------------------
1 أبو الوليد الطيالسي هو هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري ثقة ثبت من التاسعة مات سنة سبع وعشرين ومائتين وله أربع وتسعون سنة روى له (ع) . التقريب 364.
2 أبو عوانة … هو وضاح بتشديد المعجمة ثم مهملة بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز مشهور بالكنية - ثقة ثبت- من السابعة مات سنة خمس أو ست وسبعين (بعد المائة) روى له (ع) التقريب 369.
3 أبو بشر هو جعفر بن إياس بن أبي وحشية بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية - ثقة - من أثبت الناس في سعيد بن جبير ضعفه شعبة في حبيب بن سالم وفي مجاهد من الخامسة مات سنة خمس وقيل سنة ست وعشرين (بعد المائة) روى له (ع) التقريب 55.
4 الطبقات الكبرى 2/71.
ইবনু সাদ খন্দকের যুদ্ধ সম্পর্কে তাঁর আলোচনার প্রসঙ্গে বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি১, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আওয়ানাহ২, আবু বিশর৩ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, মদিনায় খন্দকের দিনটি উপস্থিত হলো। তিনি বলেন, আবু সুফিয়ান ইবনু হারব এবং কুরাইশদের মধ্য থেকে তাঁর সাথে যারা ছিল এবং কিনানাহ গোত্র থেকে যারা তাঁর অনুসারী ছিল তারা আসলো … এবং উয়াইনাহ ইবনু হিসন ও গাতাফান গোত্র থেকে যারা তাঁর অনুসারী ছিল তারা আসলো। আর তুলাইহাহ এবং বনু আসাদ থেকে যারা তাঁর অনুসারী ছিল এবং আবু আল-আওয়ার আস-সুলামি ও বনু সুলাইম থেকে যারা তাঁর অনুসারী ছিল তারা আসলো৪।
বর্ণনাটি (আসারটি) সাঈদ ইবনু জুবাইরের ওপর মাওকুফ: "এবং সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (ছিকা)।"
ইবনু সাদ উল্লেখ করেছেন যে, কুরাইশ নেতৃবৃন্দ দারুন নদওয়ায় প্রবেশ করল এবং যুদ্ধের পতাকা বাঁধল।--------------------------------------------
১ আবু আল-ওয়ালিদ আত-তায়ালিসি হলেন হিশাম ইবনু আব্দুল মালিক আল-বাহিলি, তাঁদের মুক্তদাস, বসরার অধিবাসী; তিনি বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় (ছিকা সাবত), নবম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি দুইশত সাতাশ হিজরিতে চুরানব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (ছয়জন ইমাম) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ৩৬৪।
২ আবু আওয়ানাহ … তিনি হলেন ওয়াদ্দাহ (মু'জামাহ-এর তাশদিদসহ, অতঃপর মুহমালাহ) ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকুরি আল-ওয়াসিতি আল-বায্যায, তিনি তাঁর কুনিয়া বা উপনামেই প্রসিদ্ধ - বিশ্বস্ত ও সুদৃঢ় (ছিকা সাবত) - সপ্তম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, তিনি একশত পঁচাত্তর বা একশত ছিয়াত্তর হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (ছয়জন ইমাম) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ৩৬৯।
৩ আবু বিশর হলেন জাফর ইবনু ইয়াস ইবনু আবি ওয়াহশিয়্যাহ (ওয়াও-এর ফাতহা, মুহমালাহ-এর সুকুন, মু'জামাহ-এর কাসরা এবং ইয়া-এর তাশদিদসহ) - বিশ্বস্ত (ছিকা) - তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইরের বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যতম সুদৃঢ় ব্যক্তি। শু'বাহ তাঁকে হাবিব ইবনু সালিম এবং মুজাহিদের বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল বলেছেন। তিনি পঞ্চম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি একশত পঁচিশ অথবা বলা হয় একশত ছাব্বিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (ছয়জন ইমাম) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আত-তাকরিব ৫৫।
৪ আত-তাবাকাত আল-কুবরা ২/৭১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)
فيها وحمله عثمان1 بن طلحة بن أبي طلحة، وذلك بعد أن ساق سنده الطويل، وفيه قال: قالوا2: "لما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير ساروا إلى خيبر فخرج نفر من أشرافهم ووجوههم إلى مكة فألبوا قريشاً ودعوهم إلى الخروج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعاهدوهم على قتاله ووعدوهم لذلك موعداً ثم خرجوا من عندهم حتى أتوا غطفان وسليماً ففارقوهم على مثل ما اتفقوا عليه مع قريش". قال ابن سعد: "عندئذ تجهزت قريش وجمعوا أحابيشهم ومن تبعهم من العرب فكانوا أربعة آلاف وعقدوا اللواء في دار الندوة، وحمله عثمان بن طلحة ابن أبي طلحة، وقادوا معهم ثلاثمائة فرس وكان معم ألف وخمسمائة بعير قال: "وخرجوا يقودهم أبو سفيان بن حرب بن أمية"3، ووافقهم بنو سليم--------------------------------------------
1 عثمان بن طلحة بن أبي طلحة العبدري هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية مع خالد بن الوليد فلقيا عمرو بن العاص قد أتى من عند النجاشي يريد الهجرة فاصطحبوا حتى قدموا المدينة وقال صلى الله عليه وسلم حين رآهم (ألقت إليكم مكة أفلاذ كبدها) يعني أنهم وجوه أهل مكة. أسد الغابة 3/273.
2 أي السند المتقدم في أول الكتاب وهذه طريقته يقدم السند في أول الكتاب ثم يعيد لضمير إليه ويقول قالوا.
3 أبو سفيان هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي صحابي مشهور أسلم عام الفتح مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل بعدها. انظر الاستيعاب 4/240، والتقريب 151.
এতে (পতাকা) বহন করেছিলেন উসমান১ ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা। এটি তাঁর দীর্ঘ সনদ উল্লেখ করার পর, তাতে তিনি বলেছেন: তাঁরা২ বলেছেন: "যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু নাযিরকে বহিষ্কার করলেন, তখন তারা খায়বারের দিকে চলে গেল। অতঃপর তাদের কিছু সর্দার ও গণ্যমান্য ব্যক্তি মক্কায় গিয়ে কুরাইশদের প্ররোচিত করল এবং আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য বের হতে আহ্বান জানাল। তারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধের অঙ্গীকার করল এবং এর জন্য একটি সময় নির্ধারণ করল। এরপর তারা সেখান থেকে বের হয়ে গাতাফান ও সুলাইম গোত্রের কাছে গেল এবং কুরাইশদের সাথে যে চুক্তি হয়েছিল, তাদের সাথেও একই ধরনের চুক্তি করে সেখান থেকে বিদায় নিল।" ইবনে সাদ বলেছেন: "তখন কুরাইশরা প্রস্তুতি নিল এবং তাদের মিত্রবাহিনী (আহাবীশ) ও আরবদের মধ্যে যারা তাদের অনুসারী ছিল তাদের একত্রিত করল। তারা সংখ্যায় ছিল চার হাজার। তারা দারুন নাদওয়ায় যুদ্ধের পতাকা বাঁধল এবং তা বহন করলেন উসমান ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা। তারা সাথে তিনশ ঘোড়া ও পনেরশ উট নিয়ে পরিচালিত হলো।" তিনি বলেন: "তারা আবু সুফিয়ান ইবনে হারব ইবনে উমাইয়ার নেতৃত্বে বের হলো"৩, এবং বনু সুলাইম তাদের সাথে যোগ দিল।--------------------------------------------
১ উসমান ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা আল-আবদারি। তিনি হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের সাথে আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরত করেছিলেন। পথিমধ্যে তাঁদের সাথে আমর ইবনুল আসের দেখা হয়, যিনি নাজ্জাশির কাছ থেকে হিজরতের উদ্দেশ্যে আসছিলেন। তাঁরা মদিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত একসাথেই ছিলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের দেখে বলেছিলেন (মক্কা তার কলিজার টুকরোগুলোকে তোমাদের কাছে সমর্পণ করেছে) অর্থাৎ তারা মক্কাবাসীদের গণ্যমান্য ব্যক্তি ছিলেন। আসাদুল গাবাহ ৩/২৭৩।
২ অর্থাৎ বইয়ের শুরুতে বর্ণিত সনদ। এটি তাঁর পদ্ধতি যে, তিনি বইয়ের শুরুতে সনদ উল্লেখ করেন, এরপর তাঁর দিকে সর্বনাম ফিরিয়ে নিয়ে বলেন "তাঁরা বলেছেন"।
৩ আবু সুফিয়ান হলেন সাখর ইবনে হারব ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদ শামস ইবনে আবদ মানাফ আল-উমাওয়ি। তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী, মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি বত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কেউ কেউ এর পরবর্তী সময়ের কথা বলেছেন। দেখুন আল-ইসতিআব ৪/২৪০ এবং আত-তাক্বরীব ১৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 213)
بمر الظهران وهم سبعمائة يقودهم سفيان بن عبد شمس" أهـ. كلام ابن سعد1.
وقد ذكر ذلك ابن إسحاق2، إلا أنه لم يذكر عدد جيش قريش ولكنه ذكر العدد الإجمالي لجيش الأحزاب وتابعه على ذلك ابن كثير3.
أما الطبري فقد ساق حديثاً من طريق ابن إسحاق قال: "ثنى يزيد بن رومان في قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا…} 4 الآية. والجنود قريش وغطفان وبنو قريظة … الخ"5.
ثم ساق حديثاً آخر طويلاً من طريق ابن إسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة وعن محمد بن كعب القرظي وعن عاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم6 وفيه:--------------------------------------------
1 الطبقات الكبرى 2/5.
2 السيرة النبوية 2/215.
3 البداية والنهاية 4/95.
4 سورة الأحزاب الآية 9.
5 جامع البيان 21/129 وقد تقدمت تراجم رجال السند.
6 تقدمت تراجمهم في ص 47.
"মাররুজ জাহরানে পৌঁছেছিলেন এবং তারা ছিল সাতশ জন, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন সুফিয়ান বিন আবদে শামস।" ইবনে সা’দের বক্তব্য শেষ হলো।১।
এবং ইবনে ইসহাক২ এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি কুরাইশ বাহিনীর সংখ্যা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি আহযাব বাহিনীর মোট সংখ্যা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে কাসীর৩ এ ব্যাপারে তাকে অনুসরণ করেছেন।
আর তাবারী ইবনে ইসহাকের সূত্র থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "ইয়াযিদ ইবনে রুমান মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো, যখন শত্রুবাহিনী তোমাদের নিকট এসেছিল, অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে এক প্রবল বায়ু এবং এমন এক বাহিনী প্রেরণ করেছিলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি...} ৪ (পুরো আয়াত)। আর সেই বাহিনী ছিল কুরাইশ, গাতফান এবং বনু কুরাইজা... ইত্যাদি" ৫।
অতঃপর তিনি ইবনে ইসহাকের সূত্র থেকে ইয়াযিদ ইবনে রুমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে, আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম৬ থেকে আরেকটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে:--------------------------------------------
১ আত-তবাকাতুল কুবরা ২/৫।
২ আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ ২/২১৫।
৩ আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ৪/৯৫।
৪ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৯।
৫ জামিউল বায়ান ২১/১২৯ এবং এই সনদের রাবীদের জীবনী পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
৬ ৪৭ পৃষ্ঠায় তাদের জীবনী বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)
"فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة ومسعود بن رخيلة1 الأشجعي فيمن تابعه من قومه من أشجع. فلما سمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم، وبما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة بين الجرف والغابة2، في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة وأهل تهامة وأقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد حتى نزلوا بذنب نقمي إلى جانب أحد"3.--------------------------------------------
1 هكذا ورد اسمه في طبقات ابن سعد 2/66، وتاريخ الأمم والملوك للطبري2/44، الاستيعاب لأبي عمر 3/448، وأسد الغابة 4/357، والأمتاع للمقريزي 1/230، والإصابة لابن حجر 3/410 كل هذه المراجع تذكر بأن اسمه مسعود بن رخيلة بضم الراء وفتح الخاء المعجمة مصغراً وفي السيرة النبوية لابن هشام 2/215، وجوامع السيرة لابن حزم (186) (مسعر) وكذا الطبري في جامع البيان 21/130.
2 الجرف: بالضم ثم السكون موضع على ثلاثة أميال من المدينة من جهة الشام كانت به أموال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قالوا والذي سماه بهذا الاسم هو تبع مر به فقال هذا جرف الأرض، وكان يسمي قبل ذلك العرض بكسر العين. انظر معجم البلدان 2/128، والمغانم المطابة 88/89.
3 جامع البيان 21/129-130.
এরপর কুরাইশরা বের হলো এবং তাদের সেনাপতি ছিল আবু সুফিয়ান বিন হারব। গাতফান গোত্রও বের হলো এবং তাদের সেনাপতি ছিল উয়াইনা বিন হিসন এবং বনু মুররা গোত্রে হারিস বিন আউফ বিন আবি হারিসা আল-মুররি। আর আশজায়ি গোত্র থেকে মাসউদ বিন রুখাইলা১ তার কওমের মধ্য থেকে যারা তার অনুসরণ করেছিল তাদের নিয়ে বের হলো। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সংবাদ এবং তারা যে সমরাভিযানের উদ্দেশ্যে একত্রিত হয়েছে তা জানতে পারলেন, তখন তিনি মদিনার সীমান্তে পরিখা খনন করলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন পরিখা খনন সম্পন্ন করলেন, তখন কুরাইশরা তাদের দশ হাজার হাবশি মিত্র সৈন্য এবং বনু কিনানা ও তিহামাবাসীদের মধ্য থেকে যারা তাদের অনুসরণ করেছিল তাদের নিয়ে অগ্রসর হলো, এমনকি তারা জুরফ ও গাবার মধ্যবর্তী রুমাহর জলাধারের নিকটবর্তী স্থানে অবতরণ করল২। আর গাতফান ও নজদবাসীদের মধ্য থেকে তাদের অনুসারীরা অগ্রসর হয়ে উহুদ পাহাড়ের পার্শ্ববর্তী নাকমি উপত্যকার শেষ প্রান্তে অবস্থান নিল৩।--------------------------------------------
১ ইবনে সা’দের তাবাকাত ২/৬৬, তাবারির তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ২/৪৪, আবু উমরের আল-ইস্তিআব ৩/৪৪৮, আসাদুল গাবাহ ৪/৩৫৭, মাকরিজির আল-ইমতা’ ১/২৩০ এবং ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ ৩/৪১০—এই সকল সূত্রে তার নাম এভাবেই এসেছে। এই সমস্ত তথ্যসূত্র উল্লেখ করে যে, তার নাম হলো মাসউদ বিন রুখাইলা (রা বর্ণে পেশ এবং খা বর্ণে যবরসহ ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে)। তবে ইবনে হিশামের সিরাতে নাবাবিয়্যাহ ২/২১৫ এবং ইবনে হাজমের জাওয়ামিউস সিরাহ (১৮৬)-তে 'মিসআর' হিসেবে এসেছে এবং তাবারির জামিউল বয়ান ২১/১৩০-তেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
২ আল-জুরফ: জিম বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণে সাকিনসহ, এটি মদিনা থেকে সিরিয়ার দিকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান। সেখানে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সম্পদ ছিল। তারা বলেন যে, তুব্বা একে এই নামকরণ করেছিলেন; তিনি যখন এখান দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন বলেছিলেন যে এটি জমিনের একটি জুরফ (পার)। এর আগে একে আইন বর্ণে যের দিয়ে 'ইরাদ' বলা হতো। দেখুন: মু’জামুল বুলদান ২/১২৮ এবং আল-মাগানিমুল মুতাবাহ ৮৮/৮৯।
৩ জামিউল বয়ান ২১/১২৯-১৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)
قال ابن القيم: "خرجت قريش وقائدهم أبو سفيان في أربعة آلاف ووافاهم بنو سليم بمر الظهران وخرجت بنو أسد وفزارة وأشجع وبنو مرة وجاءت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن وكان من وافى الخندق من الكفار عشرة آلاف"1.
أما الطبري فقد قال: "فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري على بني فزارة والحارث بن عوف المري على بني مرة ومسعود بن رخيلة بن نويرة بن طريف بن سحمة بن عبد الله بن هلال بن خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفان فيمن تابعه من أشجع … الخ"2. وقد تابعه في هذا ابن حزم3، وابن الأثير 4، والقرطبي5.--------------------------------------------
1 زاد المعاد 3/271.
2 تاريخ الأمم والملوك 2/44.
3 جوامع السيرة 186.
4 الكامل 2/122.
5 الجامع لأحكام القرآن 14/128.
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "কুরাইশরা এবং তাদের নেতা আবু সুফিয়ান চার হাজার সৈন্য নিয়ে বের হলেন এবং মাররুজ জাহরানে বনু সুলাইম তাদের সাথে এসে মিলিত হলো। বনু আসাদ, ফাযারা, আশজা এবং বনু মুররা বের হলো। গাতাফান গোত্র আসলো এবং তাদের নেতা ছিল উয়াইনা বিন হিসন। খন্দকের যুদ্ধে সমবেত হওয়া কাফেরদের সংখ্যা ছিল দশ হাজার"১।
অন্যদিকে আত-তাবারী বলেছেন: "কুরাইশরা বের হলো এবং তাদের নেতা ছিল আবু সুফিয়ান বিন হারব। গাতাফান গোত্র বের হলো এবং তাদের নেতাদের মধ্যে ছিল: বনু ফাযারার ওপর উয়াইনা বিন হিসন বিন হুযাইফা বিন বদর আল-ফাযারী, বনু মুররার ওপর হারিস বিন আউফ আল-মুররী এবং আশজা গোত্র থেকে যারা তার অনুসরণ করেছিল তাদের ওপর মাসউদ বিন রুখাইলা বিন নুয়াইরা বিন তারিফ বিন সাহমা বিন আব্দুল্লাহ বিন হিলাল বিন খালাওয়া বিন আশজা বিন রাইস বিন গাতাফান … ইত্যাদি"২। এ বিষয়ে ইবনে হাযম৩, ইবনুল আসির৪ এবং আল-কুরতুবী৫ তাকে অনুসরণ করেছেন।--------------------------------------------
১ যাদুল মাআদ ৩/২৭১।
২ তারিখুল উমাম ওয়াল মুলুক ২/৪৪।
৩ জাওয়ামিউস সিরাহ ১৮৬।
৪ আল-কামিল ২/১২২।
৫ আল-জামি লি আহকামিল কুরআন ১৪/১২৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)
عقب ذلك قال السيوطي: "وأخرج ابن إسحاق وابن مردويه عن ابن عباس قال أنزل الله في شأن الخندق وذكر نعمه عليهم وكفايته إياهم عدوهم بعد سوء الظن ومقالة من تكلم من أهل النفاق {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً} 1 الآية. وكانت الجنود التي أتت المسلمين أسداً وغطفان وسليماً … الخ"2.
كما ذكر ابن الجوزي3: "أن عدد قريش كان أربعة آلاف رجل قادوا معهم ثلاثمائة فرس ومائة وخمسين بعيراً، وبنو سليم كانوا سبعمائة، وفزارة كانوا ألف رجل، وأشجع كانوا أربعمائة رجل، وبنو مرة كانوا أربعمائة"4 … وبه قال المقريزي5. أخيراً قال الحافظ ابن حجر، ذكر موسى بن عقبة في المغازي قال:--------------------------------------------
1 سورة الأحزاب الآية 9.
2 الدر المنثور 5/186.
3 هو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر القرشي التيمي البكري البغدادي المعروف بابن الجوزي جمال الدين أبو الفرج. توفي سنة 597هـ. تذكرة الحفاظ 3/1342، ومعجم المؤلفين 5/157.
4 الوفاء بأخبار المصطفى 692.
5 إمتاع الأسماع 1/218-219.
এর পর সুয়ূতী বলেন: "ইবনে ইসহাক এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল্লাহ খন্দকের যুদ্ধ সম্পর্কে এবং তাদের উপর তাঁর নেয়ামত ও কুধারণা এবং মুনাফিকদের বক্তব্যের পর শত্রুদের বিরুদ্ধে তাদের জন্য তাঁর যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করে অবতীর্ণ করেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ স্মরণ করো, যখন তোমাদের নিকট শত্রুবাহিনী এসেছিল, অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করেছিলাম ঝঞ্ঝাবায়ু এবং এমন এক বাহিনী যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা প্রত্যক্ষ করেন} ১ আয়াত। আর যে বাহিনীগুলো মুসলিমদের নিকট এসেছিল তারা ছিল আসাদ, গাতফান এবং সুলাইম … ইত্যাদি" ২।
যেমনটি ইবনুল জাওযী ৩ উল্লেখ করেছেন: "কুরাইশদের সংখ্যা ছিল চার হাজার লোক, তারা তাদের সাথে তিনশ ঘোড়া এবং একশ পঞ্চাশটি উট নিয়ে এসেছিল; বনু সুলাইম ছিল সাতশ জন, ফাযারা ছিল এক হাজার লোক, আশজা ছিল চারশ লোক এবং বনু মুররা ছিল চারশ জন" ৪ … মাকরীযীও ৫ তা-ই বলেছেন। সবশেষে হাফেজ ইবনে হাজার বলেন, মূসা ইবনে উকবা 'আল-মাগাযী'তে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
১ সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৯।
২ আদ-দুররুল মানসুর ৫/১৮৬।
৩ তিনি হলেন আবদুর রহমান বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন উবায়দুল্লাহ বিন হাম্মাদি বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর আল-কুরাশী আত-তাইমী আল-বাকরী আল-বাগদাদী, যিনি ইবনুল জাওযী নামে পরিচিত, জামালুদ্দীন আবুল ফারাজ। তিনি ৫৯৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাযকিরাতুল হুফফায ৩/১৩৪২, এবং মু'জামুল মুআল্লিফীন ৫/১৫৭।
৪ আল-ওয়াফা বি আখবারিল মুস্তফা ৬৯২।
৫ ইমতাউল আসমা ১/২১৮-২১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 217)
"خرج حيي بن أخطب بعد قتل بني النضير1 إلى مكة يحرض2 قريشاً على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق يسعى في غطفان، ويحضهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لهم نصف تمر خيبر فأجابه عيينة بن حصن الفزاري إلى ذلك وكتبوا إلى حلفائهم من بني أسد فأقبل إليهم طليحة بن خويلد فيمن أطاعه، وخرج أبو سفيان بن حرب بقريش فنزلوا بمر الظهران فجاء من أجابهم من بني سليم مدداً لهم فصاروا في جمع عظيم فهم الذين سماهم الله - الأحزاب - وذكر ابن إسحاق بأسانيده أن عدتهم عشرة آلاف3.
نبذة عن القواد الخمسة المشاركين في هذه الغزوة ومتى كان إسلامهم:--------------------------------------------
1 هذا وهم أو سبق قلم - ذكر قتل بني النضير- والواقع بخلاف ذلك. حيث بين الله في كتابه الكريم أنه أخرجهم من درياهم، ولم يذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قتل أحداً منهم حيث قال سبحانه: {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ} الخ الآية من سورة الحشر رقم (2) . أما قصة إخراجهم وسببها فقد ذكره أصحاب المغازي والسير والتفاسير من ذلك السيرة النبوية 2/190.
2 حرض تحرضياً: حثه، القاموس المحيط 2/327.
3 فتح الباري 7/393.
বনু নাদীরকে বহিষ্কারের পর (মূল পাঠে ভুলবশত 'হত্যার' কথা উল্লেখ আছে) হুয়াই ইবনে আখতাব মক্কায় গিয়ে কুরাইশদেরকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্ররোচিত করতে থাকেন। কিনানা ইবনে রাবি ইবনে আবিল হুকাইক গাতাফান গোত্রের মধ্যে গিয়ে তাদের এই শর্তে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে প্রলুব্ধ করেন যে, তাদেরকে খায়বারের অর্ধেক খেজুর দেওয়া হবে। উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাজারি এতে সাড়া দেন এবং তারা বনু আসাদ গোত্রের মিত্রদের কাছে পত্র লেখেন, ফলে তুলাইহা ইবনে খুওয়াইলিদ তার অনুসারীদের নিয়ে তাদের নিকট চলে আসেন। আবু সুফিয়ান ইবনে হারব কুরাইশদের নিয়ে বের হয়ে মাররুজ জাহরানে অবতরণ করেন। বনু সুলাইম থেকে যারা তাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিল তারা সাহায্যকারী হিসেবে তাদের নিকট আসে। ফলে তারা এক বিশাল বাহিনীতে পরিণত হয়। এরাই তারা যাদের আল্লাহ 'আল-আহযাব' (সম্মিলিত বাহিনী) বলে নামকরণ করেছেন। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনাপরম্পরায় উল্লেখ করেছেন যে, তাদের সংখ্যা ছিল দশ হাজার।
এই যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী পাঁচজন সেনাপতি এবং তাঁদের ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলোচনা:--------------------------------------------
১. এটি একটি ভুল অথবা লেখনীর স্খলন - বনু নাদীরের হত্যার বিষয়টি উল্লেখ করা - অথচ বাস্তবতা এর বিপরীত। যেহেতু আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁদেরকে তাঁদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছেন, কিন্তু তিনি এমনটি উল্লেখ করেননি যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাউকে হত্যা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত কাফিরদের প্রথম সমাবেশের প্রাক্কালে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছিলেন। তোমরা ধারণা করোনি যে তারা বের হবে এবং তারা ধারণা করেছিল যে তাদের দুর্গসমূহ তাদেরকে আল্লাহ থেকে রক্ষা করবে} - সূরা হাশরের ২ নম্বর আয়াতের অংশবিশেষ। আর তাদের বহিষ্কারের ঘটনা ও কারণ সম্পর্কে যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞ, জীবনীকার ও তাফসিরকারগণ উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত পাওয়া যাবে আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ২/১৯০ গ্রন্থে।
২. 'তাহরিদ' অর্থ: তাকে প্ররোচিত করা বা উৎসাহিত করা, আল-কামুস আল-মুহিত ২/৩২৭।
৩. ফাতহুল বারি ৭/৩৯৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 218)
1- أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية:
أسلم يوم الفتح وشارك مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين والطائف بعد أن شارك في قتاله صلى الله عليه وسلم كثيراً. وقد ولد قبل الفيل بعشر سنين، وقد أعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين مائة بعير وأربعين أوقية كما أعطى المؤلفة قلوبهم، وأعطى ابنيه يزيد ومعاوية فقال له أبو سفيان: "والله إنك لكريم فداك أبي وأمي، والله لقد حاربتك فلنعم المحارب كنت، ولقد سالمتك فنعم المسالم أنت جزاك الله خيراً"، تولى على نجران في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى مكة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وسكنها مدة ثم عاد إلى المدينة فمات بها سنة إحدى وثلاثين، وقيل اثنتين وثلاثين، وقيل أربع وثلاثين، وقيل كان عمره ثمان وثمانين، وقيل ثلاثاً وتسعين سنة1.
2- أما عيينة بن حصن، كنيته أبو مالك
فكان من الجفاة الغلاظ وكان اسمه حذيفة، وسمي عيينة لشتر كان بعينه، أسلم ثم ارتد، وآمن بطليحة حين تنبأ، وأخذه خالد بن الوليد أسيراً فأتي به أبا بكر رضي الله عنه، فمن عليه وروي أنه دخل المدينة مجموعة يداه إلى عنقه جعل الغلمان يطعنونه بأيديهم في بطنه وخاصرته،--------------------------------------------
1 أسد الغابة 3/12.
1- আবু সুফিয়ান সাখর ইবনে হারব ইবনে উমাইয়া:
তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনাইন ও তায়েফ যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন, অথচ ইতিপূর্বে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে বহু যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। তিনি হস্তী বাহিনীর ঘটনার দশ বছর আগে জন্মগ্রহণ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হুনাইনের গনীমত থেকে একশটি উট এবং চল্লিশ উকিয়া স্বর্ণ প্রদান করেন, যেভাবে তিনি মুআল্লাফাতুল কুলুবকে (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হতো) প্রদান করেছিলেন। তিনি তার দুই পুত্র ইয়াজিদ ও মুয়াবিয়াকেও প্রদান করেন। তখন আবু সুফিয়ান তাকে বললেন: "আল্লাহর কসম, আপনি অত্যন্ত দয়ালু, আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক। আল্লাহর কসম, আমি আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছি এবং আপনি কতই না চমৎকার যোদ্ধা ছিলেন! আর যখন আপনার সাথে সন্ধি করেছি, আপনি কতই না চমৎকার শান্তিপ্রিয়! আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।" তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে নাজরানের শাসনকর্তা নিযুক্ত হন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর মক্কায় ফিরে যান এবং সেখানে কিছুকাল বসবাস করেন। পরে মদিনায় ফিরে আসেন এবং একত্রিশ হিজরিতে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। কারো মতে বত্রিশ হিজরি, আবার কারো মতে চৌত্রিশ হিজরি। বলা হয়, তার বয়স হয়েছিল আটাশি বছর, আবার কারো মতে তিয়ানব্বই বছর ১।
2- উয়াইনা ইবনে হিসন, তার উপনাম আবু মালিক:
তিনি ছিলেন কঠোর ও রূঢ় প্রকৃতির লোক। তার নাম ছিল হুযাইফা, কিন্তু চোখের পাতার সমস্যার কারণে তাকে উয়াইনা বলা হতো। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু পরে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যান এবং তুলাইহা যখন নবুওয়াতের দাবি করে তখন তার প্রতি ঈমান আনেন। খালিদ বিন ওয়ালিদ তাকে বন্দি করে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট নিয়ে আসেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার প্রতি সদয় হন (তাকে ক্ষমা করেন)। বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি মদিনায় প্রবেশ করেন তখন তার হাত দুটি ঘাড়ের সাথে বাঁধা ছিল; বালকেরা তাদের হাত দিয়ে তার পেটে ও পাঁজরে খোঁচা দিচ্ছিল।--------------------------------------------
১ আসাদুল গাবাহ ৩/১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)
