📘 ফাওয়াইদু মিন শারহি কিতাবিত তাওহীদ (আবদুল আজিজ আস-সাদহান)

42: 70 [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের তেমনি ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত} আয়াতটি শেষ পর্যন্ত] .
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: বলা হয়েছে যে, তারা মহান আল্লাহকে তেমন ভালোবাসে যেমন তারা তাদের সমকক্ষদের ভালোবাসে {আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে} অর্থাৎ তারা তাদের উপাস্যদের যতটা ভালোবাসে, তার চেয়ে আল্লাহকে অনেক বেশি ভালোবাসে। আবার বলা হয়েছে যে, মুমিনদের তাদের রবের প্রতি ভালোবাসা কাফিরদের তাদের সমকক্ষদের প্রতি ভালোবাসার চেয়েও অধিক প্রবল।
* * *
43: 70 [১ টীকা: গ্রন্থকার বলেছেন: এখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা তাদের সমকক্ষদের আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে, যা প্রমাণ করে যে তারা আল্লাহকে অত্যন্ত বেশি ভালোবাসত, তবুও তা তাদের ইসলামে প্রবেশ করায়নি] .
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: সুতরাং একনিষ্ঠ ভালোবাসা অংশীদারমূলক ভালোবাসার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
* * *
44: 71 [এবং সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলল আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই … "] .
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: অর্থাৎ সহীহ পর্যায়ের হাদিসসমূহ।
* * *

45: 82 [ঝাড়ফুঁক ও কবজ-তুমার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ]
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) ঝাড়ফুঁক ও কবজ-তুমার এর বিধানের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি:
ক - কারণ সমস্ত ঝাড়ফুঁক শিরক নয়।
খ - কারণ কবজ-তুমার এর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তাই লেখক সেটিকে শিরক বলে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি।

৪৬: ৮২ [সহীহ গ্রন্থে আবু বাশির আল-আনসারি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো এক সফরে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। তখন তিনি (রাসূল) একজন সংবাদবাহক পাঠালেন এই নির্দেশ দিয়ে যে: "কোনো উটের গলায় যেন ধনুকের ছিলা দিয়ে তৈরি কোনো মালা অবশিষ্ট না থাকে।"]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তিনি একজন সংবাদবাহক পাঠালেন। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, সেই সংবাদবাহক স্বয়ং আবু বাশির আল-আনসারিই ছিলেন।
মালা: আর এই মালাগুলোর ব্যাপারে যদি (ভালো-মন্দের) আকিদা পোষণ করা হয়, তবে তা হারাম।
"উপকারিতা" রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁককে 'আযিমাহ'ও বলা হয়। এটি 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প) থেকে এসেছে, কারণ পাঠকারী পাঠের সময় দৃঢ় সংকল্প করে। জাহেলিয়াত যুগেও তারা রুকইয়াহ ব্যবহার করত। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর বলা হবে: কে ঝাড়ফুঁককারী?} [কিয়ামাহ: ২৭]।
তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: কুরআন পাঠের মাধ্যমে এবং নববী হাদীসে বর্ণিত দুআসমূহের মাধ্যমে রুকইয়া করা বৈধ। তবে আল্লাহর ওপর ভরসা করে এবং তাঁর নিকট সুস্থতা কামনা করে রুকইয়া বর্জন করা উত্তম।
* * *
৪৭: ৮২ [৫ টীকা: তারা চতুষ্পদ জন্তুদের গলায় মালা পরাত]
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: কখনো কখনো তারা সন্তানদেরও মালা পরাত।
* * *
৪৮: ৮৩ [ … ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই (শিরকি) ঝাড়ফুঁক, তামীমাহ (তাবিজ) এবং তিওয়ালাহ (ভালোবাসা সৃষ্টির যাদু) হলো শিরক।" এটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক শিরক হবে যদি তাতে দুর্বোধ্য কোনো কথা থাকে অথবা শয়তানদের নাম থাকে।
আর তামীমাহ (তাবিজ) শিরক হবে: যদি তা কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে হয়, অথবা যদি তা নিছক বর্ণমালা (দিয়ে হয়)।

বিচ্ছিন্ন হরফ, অনারবি ভাষা অথবা ছবি যেমন ‘বিচ্ছু.. সাপ’।
তামীমাহ বা কবচসমূহকে 'হুরুজ' (রক্ষাকবচ) বলা হয়। এর কারণ হিসেবে তারা উল্লেখ করেছেন যে, এর মাধ্যমে সুরক্ষা ও সুস্থতা পূর্ণতা পায় এবং অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ থেকে পরিপূর্ণ রক্ষণাবেক্ষণ সম্ভব হয়।
তামীমাহসমূহকে 'হিজাব' অর্থাৎ রক্ষাকবচও বলা হয়।
তিওয়ালাহ: এটি জাদুর একটি প্রকার যা জাদুকররা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টির লক্ষ্যে এবং স্ত্রীকে স্বামীর নিকটবর্তী করার জন্য করে থাকে।
* * *
৪৯: ৮৩ [১ টীকা: বর্ণনাকারী সন্দেহ করেছেন যে, তাঁর শায়খ 'ধনুকের তাঁতের তৈরি মালা' বলেছিলেন নাকি কেবল সাধারণভাবে 'মালা' বলেছিলেন এবং কোনো শর্ত যুক্ত করেননি]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি নির্দিষ্ট বা শর্তযুক্তভাবেই উল্লেখ করেছেন।
* * *
৫০: ৮৪ [আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝুলাবে, তাকে সেটির নিকটই সোপর্দ করা হবে।" এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেন: এখানে 'যে সম্পৃক্ত হবে' বলা হয়েছে, 'যে ঝুলাবে' বলা হয়নি, যাতে অন্তরের সম্পৃক্ততাও এর অন্তর্ভুক্ত হয়। আর আল্লাহ যাকে কোনো সৃষ্টির নিকট সোপর্দ করেন, তিনি মূলত তাকে ধ্বংসের নিকট সোপর্দ করেন। মহান আল্লাহই সেই সত্তা যাঁর নিকট আশা-আকাঙ্ক্ষা ন্যস্ত করা হয়, কেননা তিনিই হচ্ছেন সকল কারণের মূল কারণ।
ঝুলানো বা সম্পৃক্ত হওয়া: এটি অন্তরের সম্পৃক্ততা এবং বাহ্যিক বা শারীরিক ঝুলানো—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
মূল বিধান হলো এই ঝুলানো বা সম্পৃক্ত হওয়া ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত। তবে যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এগুলোর নিজস্ব প্রভাব রয়েছে এবং তার অন্তরকে পরিপূর্ণভাবে এগুলোর দিকে ধাবিত করে, তবে তা বড় শিরক হিসেবে গণ্য হবে।

51: 85 [ … তামায়েম (তাবিজ) হলো এমন কিছু যা বদনজর থেকে বাঁচার জন্য শিশুদের ওপর ঝুলানো হয় … ] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর এগুলো প্রাপ্তবয়স্ক নারী ও পুরুষদের ওপর এবং চতুষ্পদ প্রাণীর ওপরও ঝুলানো হয়। তারা তামায়েম (পরিপূর্ণতা) থেকে বরকত গ্রহণের উদ্দেশ্যে এই নামকরণ করেছে; তারা বলে যে, এটি ব্যবহারের মাধ্যমে সুস্থতা পূর্ণতা লাভ করেছে। আমরা প্রায়ই শুনে থাকি যে, যারা এগুলো ব্যবহার করে তারা দাবি করে এর মধ্যে আরোগ্য রয়েছে। তারা এগুলোকে ‘হুরুজ’ (কবজ) নামেও ডাকে, কারণ এগুলো রোগ থেকে রক্ষা করে বা আড়াল করে রাখে। তবে নাম দিয়ে কোনো বিচার হয় না, বরং হাকিকত বা প্রকৃত অবস্থা দিয়েই বিচার হয়। আমরা বলি, তোমরা একে যা ইচ্ছা তা-ই নাম দাও, তবে আমরা তোমাদের উদ্দেশ্য কী তা দেখব।
আর এর ভেতরের বিষয়বস্তু সম্পর্কে বলতে গেলে, তারা এর মধ্যে এমন সব বস্তু একত্র করে যেগুলোর ব্যাপারে তারা ধারণা করে যে এগুলোর প্রভাব আছে। উদাহরণস্বরূপ, তারা নেকড়ে বাঘের চামড়ার টুকরো নেয় এবং বলে যে এটি নেকড়ে থেকে সুরক্ষা দেবে; আবার তারা হিংস্র প্রাণীর দাঁত নেয় এবং দাবি করে যে এটি বিপদ থেকে রক্ষা করবে।
আমি জর্ডান ও ইরাকে ছাপানো এমন সব তামায়েম বা তাবিজ দেখেছি যাতে বিচ্ছু ও সাপের ছবি এবং বিভিন্ন কাল্পনিক ছবি ছিল। তাতে এমন সব অস্পষ্ট কথা ছিল যা পড়া যায় না। এরপর তাতে লিখে দেওয়া হয় যে, এই হিজাব বা কবজ বহনকারী ব্যক্তি জিন ও হিংস্র প্রাণী থেকে সুরক্ষিত থাকবে। ফলে যে এটি বহন করে সে মনে করে যে বিষয়টি আসলেই সেরকম; আর এটি এক প্রকার পরীক্ষা।
* * *
52: 85 [ … তবে যদি ঝুলানো বস্তুটি কুরআন থেকে হয়, তবে সালাফদের কেউ কেউ সেটির অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ তা বৈধ মনে করেননি এবং একে নিষিদ্ধের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তাঁদের মধ্যে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু অন্যতম।] ।
[২ টীকা: আর আল্লাহর কিতাবে কিংবা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা কুরআনের কোনো কিছু ঝুলানো বৈধ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। আর অনুসরণযোগ্য সাহাবীদের কারো কাছ থেকেও এটি প্রমাণিত নয়...]

তিনি এর অনুমোদন দেননি এবং এর প্রয়োজনীয়তা থাকা সত্ত্বেও তিনি তা করেননি; আর এটি এজন্য যে, তা তাওয়াক্কুল ও ইখলাসের পরিপন্থী। সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে উমর তা তক্তার ওপর লটকাতেন, তামীমাহ বা কবজ হিসেবে নয়।]
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আমরা একে অকাট্যভাবে হারাম বলি না, কারণ কোনো কোনো সাহাবী এটি করেছেন, তবে আমরা এটি নিষেধ করার ব্যাপারে জোর দিচ্ছি।
* * *
৫৩: ৮৫ [২ টীকা: এটি ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস, উকবাহ এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী তাঁরও অভিমত]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এই গ্রন্থের ব্যাখ্যাকারগণ এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
* * *
৫৪: ৮৬ [রুকইয়াহ হলো তা-ই যাকে আযাইম বা ঝাড়ফুঁক বলা হয়। দলিল অনুযায়ী শিরকমুক্ত ঝাড়ফুঁককে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদনজর এবং বিষাক্ত দংশনের ক্ষেত্রে এর অনুমতি দিয়েছেন]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: হাদিসটি থেকে কেবল এই বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধতা বোঝা যায় না। সুতরাং বদনজর ও বিষাক্ত দংশন ছাড়াও অন্য রোগের ক্ষেত্রেও রুকইয়াহ করা জায়েয। যাদু এবং মৃগী রোগের ক্ষেত্রেও এটি জায়েয, যেমনটি কৃষ্ণবর্ণা মহিলার হাদিসে এসেছে। এখানে 'আইন' বা বদনজর বলতে মানুষের কুদৃষ্টির মাধ্যমে যে ক্ষতি হয় তাকে বোঝানো হয়েছে, আর 'হুমাহ' বলতে বিষাক্ত প্রাণীর দংশন বোঝানো হয়েছে।
রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক কেবল রোগীর ওপর পড়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা)-এর মতো কেউ কেউ পানিতে পড়ে রোগীকে তা পান করানোরও অনুমতি দিয়েছেন। অনুরূপভাবে কোনো কোনো আলেম জাফরান দিয়ে (কুরআনের) আয়াত লিখে তা ধুয়ে রোগীকে পান করানোর অনুমতি দিয়েছেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যদি জাফরান দিয়ে আয়াতগুলো লেখা হয় এবং যমযমের পানি দিয়ে তা ধুয়ে রোগীকে পান করানো হয়, তবে তা আরোগ্য লাভের কারণ হবে। এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন।
"ফায়দা" শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: যে ব্যক্তি গাড়িতে কুরআন ঝুলিয়ে রাখে অথবা

এটি সেখানে রাখা যদি এই ধারণায় হয় যে তা কুদৃষ্টি এবং জিন থেকে রক্ষা করবে, তবে তা বিদআত। আর যদি তার উদ্দেশ্য অন্য কিছু হয়, যেমন তাতে তিলাওয়াত করা, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।
* * *
৫৫: ৮৭ [এবং ইমাম আহমাদ রুয়াইফি’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "হে রুয়াইফি’, সম্ভবত তোমার জীবন দীর্ঘ হবে। তাই মানুষকে জানিয়ে দিও যে, যে ব্যক্তি তার দাড়িতে গিঁট দিল, অথবা গলায় (ধনুকের) রশি ঝুলাল, অথবা পশুর বিষ্ঠা বা হাড় দ্বারা ইস্তিঞ্জা করল, নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ তার থেকে মুক্ত।"]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: দায়মুক্তির ঘোষণা গুনাহের ভয়াবহতার প্রমাণ। আর এখানে সম্পর্কচ্ছেদ শুধু তার কর্ম থেকে নয়, বরং তার নিজের সত্তা থেকে।
* * *
৫৬: ৮৯ [ … এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মানুষের দেহ থেকে তাবিয ছিঁড়ে ফেলবে, তা একটি গোলাম আযাদ করার সমতুল্য হবে।"]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাদের থেকে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তিনি একজন প্রসিদ্ধ আলিম।
* * *
৫৭: ৮৯ [ … এবং তার সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত: তারা কুরআনী এবং কুরআন বহির্ভূত সকল প্রকার তাবিযকেই অপছন্দ করতেন।]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: "তারা" বলতে বলা হয়েছে যে, তার উদ্দেশ্য হলো তাবিঈগণ। আবার বলা হয়েছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সঙ্গীগণ, আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত। কারণ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সঙ্গীগণ কুফায় ছিলেন এবং এই ইব্রাহিম নাখায়ীও তাদেরই একজন।

৫৮: ৮৯ [৩ টীকা: এবং তাঁদের সময়ে তাঁরা 'অপছন্দনীয়' (কারাহাত) শব্দটিকে হারামের (নিষিদ্ধ) ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতেন। আর ব্যাখ্যাকারক একে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: আর এটিই সঠিক, এবং এটি কুরআনেও বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {এসবের মন্দ দিকগুলো তোমার রবের নিকট অপছন্দনীয়} [আল-ইসরা: ৩৮]; আর তা হলো নিষিদ্ধ।
* * *

59: 90 ‌‌[গাছ, পাথর বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
[এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ? এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কেও?} আয়াতসমূহ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: তাবাররুক: বরকত হলো এমন কোনো কাজ যা একজন ব্যক্তি সম্পাদন করে, অথবা এমন কোনো সত্তা যাতে সে বিশ্বাস রাখে, তার মাধ্যমে অধিক কল্যাণ প্রার্থনা করা।
{আর আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি} [সূরা ক্বাফ: ৯] অর্থাৎ আল্লাহ এতে বরকত নিহিত রেখেছেন কারণ এর ফলে উদ্ভিদ ও ফলমূল উৎপন্ন হয়। সুতরাং এটি নিজ সত্তা বা নিজের মাধ্যমে কোনো প্রভাব ফেলে না, বরং আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে শস্য ও ফলমূল প্রভৃতি যা উৎপন্ন করেন তার মাধ্যমেই তা হয়। কবরসমূহ, বিভিন্ন স্থান এবং ব্যক্তিবর্গও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, চাই তারা আলেম হোন বা সর্দার হোন অথবা অনুরূপ অন্য কেউ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: এখানে বিধানটি উল্লেখ করা হয়নি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন এর অনুমিত রূপ হলো: যে বরকত অন্বেষণ করে তার বিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। যেমনটি 'ইবতালুত তানদীদ' গ্রন্থে রয়েছে।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: যে বরকত অন্বেষণ করে তার শিরক করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। যেমনটি 'ফাতহুল মাজীদ' গ্রন্থে রয়েছে। সম্ভবত এটিই অধিক সঠিক, কারণ তিনি যে সকল আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন সেগুলোর অনুসারীদের কাজ ছিল শিরক, অনুরূপভাবে হাদিসে যাদের কথা বলা হয়েছে তাদের কাজও ছিল শিরক।
সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু বিষয়ের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করতেন, যেমন তাঁরা তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি, তাঁর কফ ও থুতুর মাধ্যমে বরকত নিতেন, কিন্তু তাঁরা তা করেননি...

আল্লাহ্‌র রাসূল –সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম– ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়। এটি সুবিদিত যে, তাঁর সাহাবীগণের মাঝে তাঁর অনেক ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন, তা সত্ত্বেও এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তাঁরা তাঁদের সাথে এমন কিছু করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি কেবল আল্লাহ্‌র রাসূল –সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম– এর জন্যই নির্দিষ্ট।
আর কিছু মানুষ যখন আহলে বাইতের কাউকে দেখে, তখন তাদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করে এবং তাদের পোশাকে হাত বুলিয়ে মুছে (তাবাররুক নেয়)। তাদের এই কাজ শিরকের নিকটবর্তী।
ইবনে কাসীর এবং তাঁর পূর্বে ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে: আব্বাস ইবনে মিরদাস আল-আসলামীর ইসলাম গ্রহণের কারণ ছিল এই যে, তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তাঁর একটি মূর্তিকে পূজা করতেন যার নাম ছিল "দমার"। যখন তাঁর পিতার মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তিনি তাকে অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। অতঃপর যখন ইসলামের আবির্ভাব ঘটল, তিনি মূর্তির ভিতর থেকে কিছু কবিতা শুনতে পেলেন যাতে মূর্তিদের নিন্দা এবং ইসলাম ও আল্লাহ্‌র রাসূল –সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম– এর প্রশংসা ছিল। তখন তিনি সেটি ভেঙে ফেললেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন।
"ফায়দা": 'আল-ফাজরুস সাদিক' হলো জামিল আফিন্দি সিদকি আল-জাহাবি নামক জনৈক ইরাকির একটি পুস্তিকা, যার উত্তর দিয়েছেন শেখ ইবনে সাহমান তাঁর 'আদ-দিয়াউশ শারিক ফি রাদ্দি শুবুহাতিল মাজাকিল মারিক' নামক কিতাবে।
* * *
৬০: ৯০ [১ টীকা: এবং "মান" (যে) হলো শর্তবাচক বিশেষ্য, আর এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে যার মূল কথা হলো: সে আল্লাহ্‌র সাথে শিরক করল।]।
শেখ -আল্লাহ্‌ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন- বলেন: 'ইবতালুত তানদীদ' গ্রন্থের লেখক এর ব্যাখ্যা করেছেন: 'যে ব্যক্তি বরকত গ্রহণ করে তার বিধান'। তবে 'ফাতহুল মাজীদ' গ্রন্থের লেখকের ব্যাখ্যাটিই -নিঃসন্দেহে- অধিক উত্তম, কারণ এর পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলো আল্লাহ্‌র সাথে শিরক করা প্রসঙ্গে ছিল।
* * *
৬১: ৯২ [আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহ্‌র রাসূল –সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম– এর সাথে হুনাইনের দিকে বের হলাম, তখন আমরা কুফর ত্যাগ করে নতুন (মুসলিম) ছিলাম। আর মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার কাছে তারা অবস্থান করত এবং যাতে তারা ঝুলিয়ে রাখত...

যাতে তারা তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত, যাকে বলা হতো: জাতু আনওয়াত। অতঃপর আমরা একটি বরই গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের জন্যও একটি জাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন যেমনটি তাদের জন্য জাতু আনওয়াত রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আল্লাহু আকবার! নিশ্চয়ই এগুলো হচ্ছে (পূর্ববর্তীদের) রীতিনীতি। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমরা ঠিক তেমনই কথা বলেছ যেমনটি বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্যও একজন ইলাহ বানিয়ে দিন যেমন তাদের ইলাহ রয়েছে। তিনি বললেন, নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি} [আরাফ: ১৩৮]। তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে।" [তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর যুগে কিছু মূর্তি ছিল যেগুলোর ইবাদত করা হতো, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
"আল-ফাহল" বা পুরুষ খেজুর গাছ, যার কাছে অবিবাহিত নারী আসত এবং বলত: হে বীর পুরুষদের শ্রেষ্ঠ পুরুষ, আমি বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই একজন স্বামী চাই।
তেমনিভাবে আমীরের কন্যার গুহা; তারা ধারণা করত যে, এক ব্যক্তি আমীরের কন্যার সাথে ব্যভিচার করতে চেয়েছিল, তখন পাহাড় ফেটে তার জন্য একটি গুহা তৈরি হয়ে যায়। ফলে তারা সেখানে মাংস এবং ঝোল নিয়ে আসত।
অনুরূপভাবে যায়িদ ইবনুল খাত্তাবের কবর; তারা সেখানে আসত এবং বলত: হে যায়িদ, হে যায়িদ। শায়খ মুহাম্মদ (রহিমাহুল্লাহ) তাদের কাছে আসতেন এবং বলতেন: "আল্লাহ যায়িদের চেয়ে অধিক ক্ষমতাবান", "আল্লাহ যায়িদের চেয়ে উত্তম"। তারা এর কোনো উত্তর দিতে পারত না। যখন আল্লাহ তাদের হিদায়াত দিলেন, তখন তারা এটি পরিত্যাগ করল এবং কবরের উপর নির্মিত গম্বুজটি ধ্বংস করে দিল।
[তাঁর কথা: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হুনায়নের যুদ্ধে বের হলাম"] এটি অষ্টম হিজরীতে ছিল।
[তাঁর কথা: "এবং মুশরিকদের একটি বরই গাছ ছিল"] সম্ভবত মুশরিক বলতে এখানে হাওয়াযিন গোত্রকে বোঝানো হয়েছে, অথবা অন্য কেউ হতে পারে।
[তাঁর কথা: "এবং তারা তাতে তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত"] যেন তারা এর ডালপালাকে উযযা (মূর্তি) সদৃশ বানিয়ে নিয়েছিল এবং বিশ্বাস করত যে, এতে অস্ত্র ঝুলিয়ে রাখলে তাদের অস্ত্র শক্তি অর্জন করবে।
মুশরিকদের এই কাজ ছিল কর্মগত শিরকের অন্তর্ভুক্ত এবং তা শিরকে আকবর।

[তাঁর উক্তি: "আল্লাহু আকবার, নিশ্চয়ই এগুলোই হলো রীতিসমূহ"] "আল্লাহু আকবার" এটি কি সেই শিরক, নাকি "আল্লাহু আকবার" তোমাদের অবস্থা কতই না বিস্ময়কর!
আর যদি কেউ বলে: সাহাবীগণ তাঁদের এই উক্তি "আমাদের জন্য একটি জাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন..." এর মাধ্যমে কুফরি করেননি, তবে তার উত্তর হলো:
প্রথমত: তাঁরা তাঁদের অজ্ঞতা এবং শিরকের (যুগ থেকে) নিকটবর্তী হওয়ার কারণে ওজরপ্রাপ্ত।
দ্বিতীয়ত: তাঁরা কেবল এটি চাওয়ার প্রেক্ষিতে বলেছিলেন।
তৃতীয়ত: তাঁরা সেটি বাস্তবে করেননি।
[তাঁর উক্তি: "তাঁর উক্তি: তোমরা অবশ্যই রীতির অনুসরণ করবে"] : সানান: সীন বর্ণে ফাতহাহ যোগে, আর সানান অর্থ: অভ্যাস। আর এটি 'সুনান' হিসেবেও পঠিত হয়েছে অর্থাৎ সীনের ওপর যম্মাহ যোগে, যার অর্থ হলো পথসমূহ।
* * *

[আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবাই করার বর্ণনায় যা এসেছে]
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন: নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি (জবাই), আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই।} আয়াত [আল-আন’আম: ১৬২, ১৬৩]।
* * *
৬২: ৯৬ শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: লেখক (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই অধ্যায়ে বিধানটি সম্পর্কে চূড়ান্ত মন্তব্য করেননি, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবাই করা শিরক, যেমনটি এই অধ্যায়ের পরবর্তী হাদিসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে।
আর জবাই বলতে গবাদিপশু ও চতুষ্পদ জন্তু এবং এই জাতীয় প্রাণীর জবাই উদ্দেশ্য।
[১ টীকা: যেমন কেউ কোনো কবরের জন্য, গাছের জন্য, পাথরের জন্য অথবা ফেরেশতার জন্য জবাই করে]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এটি শিরক হিসেবে গণ্য হবে যদিও সে তা কিবলার দিকে মুখ করে জবাই করে, আর যদিও সে তার ওপর আল্লাহর নাম নেয় তবুও তা তাকে কোনো উপকার দেবে না, কেননা তার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের বড়ত্ব বা সম্মান প্রদর্শন করা।

দ্বিতীয় প্রকার: মাংসের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করা, তবে এর ওপর আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্য কারো নাম উচ্চারণ করা, যেমন মসীহ্-এর নাম উল্লেখ করা; এমতাবস্থায় তা ভক্ষণ করা জায়েজ নয়, কারণ এতে আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্যের নাম নেওয়া হয়েছে।
তৃতীয় প্রকার: কোনো কবরের জন্য অথবা কোনো নির্দিষ্ট স্থানের জন্য জবেহ করা, এবং সেই স্থান বা কবরের বাসিন্দার সম্মান প্রদর্শন করার উদ্দেশ্য রাখা; এটি শিরক, যদিও এর ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়। কারণ, নিয়তের মাধ্যমে এখানে সম্মান প্রদর্শনই উদ্দেশ্য থাকে। আর যদি পশু জবেহ করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সম্মান প্রদর্শন এবং আল্লাহর নাম উচ্চারণ না করা—এই উভয় বিষয় একত্রিত হয়, তবে এর নিষিদ্ধতা আরও বৃদ্ধি পায়।
সারসংক্ষেপ হলো: জবেহ করা ততক্ষণ পর্যন্ত জায়েজ নয় যতক্ষণ না তা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে হয়, অথবা যদি জবেহর উদ্দেশ্য মাংস হয় তবে তার ওপর আল্লাহর নাম উল্লেখ করা হয়।
[ {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত} ] বলা হয়েছে যে, সালাত হলো দোয়া; আবার বলা হয়েছে যে, এটি হলো সুপরিচিত সালাত, আর এটিই প্রসিদ্ধ মত।
[ {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন … } ] আয়াত। সঠিক মত হলো 'নুসুক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জবেহ করা। এই আয়াতে শারীরিক ও আর্থিক উভয় ইবাদতকে একত্রিত করা হয়েছে।
এই আয়াত সম্পর্কে আরও কিছু মত রয়েছে: এটি ঈদের সালাত সম্পর্কে, আবার এটি সালাতে দুই হাত রাখার স্থান সম্পর্কে; এ ছাড়াও অন্যান্য কথা বলা হয়েছে। তবে সঠিক হলো এটি ব্যাপক অর্থবোধক।
[২ টীকা: অর্থাৎ, হে মুহাম্মদ! আপনি সেইসব মুশরিকদের বলুন যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে এবং অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করে: {বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত এবং আমার কোরবানি}। অর্থাৎ আমার জবেহ করা]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর এটিই প্রসিদ্ধ মত।
* * *
৬৩: ৯৭ [এবং তাঁর বাণী: {অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন} [আল-কাউসার: ২]। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে চারটি কথা বলেছেন: "আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করে, আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর যে তার পিতা-মাতাকে অভিশাপ দেয়, আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর যে কোনো বিদআতিকে (বা অপরাধীকে) আশ্রয় দেয় এবং আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর যে জমিনের সীমানা পরিবর্তন করে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।]

শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: এবং কোরবানি করুন, 'নাহর' হলো উটের জন্য আর 'জবেহ' হলো গরুর জন্য। এখানে 'নাহর' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ ভাষাগতভাবে 'নাহর' শব্দটি 'জবেহ' অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এর বিপরীতটিও ঘটে।
মাথাকে তার গোড়া থেকে বিচ্ছিন্ন করাকে 'জবেহ' বলা হয়, আর ঘাড় থেকে বিচ্ছিন্ন করাকে 'নাহর' বলা হয়। এটি কারো কারো পরিভাষা, তবে 'জবেহ'-কে 'নাহর' এবং 'নাহর'-কে 'জবেহ' বলা হয়।
জবেহ-এর প্রকারভেদ: জবেহ সাধারণত তখন হয় যখন কেবল আহারের উদ্দেশ্যে জবেহ করা হয়, যদিও মানুষ তার ব্যয়ের জন্য সওয়াব লাভ করে, তবে বলা হয়েছে যে এর মূল বিধান হলো এটি মুবাহ বা বৈধ।
আর ইবাদত স্বরূপ জবেহ: যেমন সদকার জন্য, অথবা হাদয়ি, অথবা নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবেহ করা; এটি একটি ইবাদত। তদ্রূপ নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে জবেহ করা, যেমন দমে জুবরান (ক্ষতিপূরণমূলক কোরবানি) এবং অন্যান্য।
আর নিষিদ্ধ জবেহ কয়েক প্রকার:
ক - অশরয়ী পদ্ধতিতে জবেহ করা, যেমন ঘাড়ের পিছন দিক থেকে জবেহ করা এবং দুই পাশের রক্তবাহী রগ ও কণ্ঠনালী না কাটা। তদ্রূপ যদি পশুর ওপর নিয়ন্ত্রণ থাকা সত্ত্বেও সেটিকে এমনভাবে আঘাত করা হয় যাতে তা মারা যায়, অথবা লাঠি বা পাথর দিয়ে মারা হয়, তবে তা শরয়ী জবেহ হবে না, যতক্ষণ না পশুটি এমন হয় যার ওপর নিয়ন্ত্রণ নেই।
খ - আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে জবেহ করা, আর এটাই এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য।
গ - যদি গোশতের জন্য জবেহ করে কিন্তু তাতে আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্য কারো নাম উল্লেখ করা হয়, যেমন মাসীহ-এর নাম।
ঘ - তদ্রূপ যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ) উচ্চারণ করা ছেড়ে দেয়, তবে সঠিক ও প্রসিদ্ধ মতানুসারে তা হারাম।
এগুলো হলো জবেহ-এর প্রকারভেদ।
[উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন"] এটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য, অর্থাৎ তিনি আমাকে সরাসরি বলেছেন; আর এটি কেবল 'বলেছেন' শব্দের চেয়ে অধিক জোরালো, কারণ 'বলা' শব্দটির ক্ষেত্রে তাঁর এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাঝে কোনো মাধ্যম থাকার সম্ভাবনা থাকতে পারে।

[তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে যবেহ করে, আল্লাহ তাকে লানত করেন"] তিনি এই বাক্যটি দিয়ে শুরু করেছেন কারণ এটি শিরক, আর যবেহ দিয়ে শুরু করেছেন কারণ এটি শিরক; আর বাকিগুলো হলো পাপ। এই হাদিস থেকে মূল দলিল হলো প্রথম বাক্যটি।
"পরবর্তী মন্তব্য" শেখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: নিষিদ্ধ যবেহ-এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা কিছু মানুষ তাদের ঘর নির্মাণের সময় অথবা কূপ খননের সময় যবেহ করে থাকে, এই ধারণায় যে এটি তাদের থেকে জিনদের অনিষ্ট দূর করবে। অনুরূপভাবে কিছু মানুষ যা করে থাকে যখন কোনো দেশের বাদশাহ বা রাষ্ট্রপতি আসেন, তখন তাঁর আসার পথে যবেহ করা হয়, অর্থাৎ তারা তাঁর পথে পশু উৎসর্গ বা কুরবানি পেশ করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তারা এর মাধ্যমে তাকে খাওয়ানো উদ্দেশ্য করে না, বরং তাকে সম্মান প্রদর্শন করতে চায়; আর এই সম্মান প্রদর্শন শিরকের অন্তর্ভুক্ত।
* * *
৬৪: ৯৮ [..যে ব্যক্তি তার পিতা-মাতাকে লানত করে, আল্লাহ তাকে লানত করেন..]
শেখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: পিতা-মাতার হকের গুরুত্বের কারণে তিনি এই বাক্যটিকে দ্বিতীয় স্থানে এনেছেন। আর গালি দেওয়া সরাসরি হতে পারে যেমন স্পষ্টভাবে তাদের লানত করা, আবার পরোক্ষভাবেও হতে পারে যেমন অন্য কোনো ব্যক্তির পিতাকে গালি দেওয়া, যা পরবর্তীতে নিজের পিতার দিকেই ফিরে আসে।
[..যে ব্যক্তি কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয়, আল্লাহ তাকে লানত করেন..]
শেখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: মুহদিস (দাল বর্ণে কাসরা বা জের সহ): অর্থাৎ অপরাধী।
["..যে ব্যক্তি জমির সীমানা চিহ্ন পরিবর্তন করে, আল্লাহ তাকে লানত করেন.."] ।
শেখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: একে "জমির মানার" বা সীমানা চিহ্ন বলা হয়েছে কারণ এটি তার জমি এবং তার প্রতিবেশীর জমির মধ্যবর্তী সীমানাকে স্পষ্ট করে দেয়।
* * *
৬৫: ১০০ [তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একটি মাছির কারণে এক ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করেছে, আর একটি মাছির কারণে এক ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করেছে" তারা বললেন: তা কীভাবে সম্ভব?

হে আল্লাহর রাসুল? তিনি বললেন: "দুজন লোক এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল যাদের একটি মূর্তি ছিল, যেটিকে কোনো কিছু উৎসর্গ না করে কেউ অতিক্রম করতে পারত না। তারা তাদের একজনকে বলল: 'উৎসর্গ করো'। সে বলল: 'আমার কাছে উৎসর্গ করার মতো কিছুই নেই'। তারা বলল: 'উৎসর্গ করো, এমনকি তা যদি একটি মাছিও হয়'। অতঃপর সে একটি মাছি উৎসর্গ করল, ফলে তারা তার পথ ছেড়ে দিল এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করল … "]।
শেখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি মাকতু (সূত্রবিচ্ছিন্ন), কারণ তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে সরাসরি শোনেননি, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের সময় তিনি অল্পবয়স্ক ছিলেন।
তাঁর উক্তি: "কেউ তা অতিক্রম করত না", ফাতহুল মাজীদের পাণ্ডুলিপিতে এটি "কেউ তা পার হতো না" শব্দে এসেছে।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে একটি মাছি উৎসর্গ করল", আর লেখক এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি মাছিটি উৎসর্গ করেছিল সে মুসলিম ছিল।
তাঁর উক্তি: "উৎসর্গ করো", আর এ থেকেই জবেহকৃত পশুকে 'কুরবানি' বলা হয়, কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা হয়।
* * *

66: 103 ‌‌[পরিচ্ছেদ: যেখানে গাইরুল্লাহর নামে জবেহ করা হয়, সেখানে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জবেহ করা যাবে না]
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: লেখক (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) এই পরিচ্ছেদে হুকুমের ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। আর তা হলো, যেখানে গাইরুল্লাহর নামে জবেহ করা হয়, সেখানে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জবেহ করা জায়েজ নেই।
* * *
67: 104 [ছাবিত ইবনে যাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বুওয়ানা নামক স্থানে উট জবেহ করার মানত করেছিল। অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "সেখানে কি জাহেলিয়াত যুগের মূর্তিসমূহের মধ্য থেকে কোনো মূর্তি ছিল যার উপাসনা করা হতো?" তারা বলল: না। তিনি বললেন: "সেখানে কি তাদের উৎসবসমূহের কোনো উৎসব পালিত হতো?" তারা বলল: না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো … " - হাদিস] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: [উট জবেহ করবে] কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, উটের সংখ্যা ছিল একশটি। আর যে কারণে তিনি মানত করেছিলেন তার উল্লেখ করা হয়নি; সম্ভবত তিনি তাঁর মানতের মাধ্যমে ওই স্থানের অধিবাসীদের জন্য প্রশস্ততা (দান-সদকা) নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন।

তাঁর কথা: [বুওয়ানা] ফাতহুল মজিদে এটি বা-এর উপর ফাতহাহ (যবর) অথবা যম্মাহ (পেশ) উভয়ভাবেই পঠিত হওয়ার কথা উল্লেখ আছে।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: যেহেতু মানতটি ছিল একটি ইবাদতের মানত, তাই তিনি প্রথমবারেই এর অনুমতি দেননি, বরং তিনি প্রশ্ন করলেন এবং বিস্তারিত জানতে চাইলেন। যখন তিনি নিশ্চিত হলেন যে জায়গাটি পাপাচার থেকে মুক্ত এবং এটি অন্য কারো মালিকানাধীন নয়, তখন তিনি তাঁকে উত্তরটি প্রদান করলেন।
তাঁর কথা: [ওয়াসান] কেউ কেউ বলেছেন: ওয়াসান হলো যার কোনো নির্দিষ্ট আকৃতি নেই, আর সানাম শব্দটি যার আকৃতি আছে বা নেই—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
তাঁর কথা: [উপাসনা করা হয়] বিদআতিদের উপাসনালয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন রাফেজি ও সুফিদের দোকান, খানকা ও হোসাইনিসমূহ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এগুলো তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়নি।
তাঁর কথা: [তাদের উৎসবসমূহ] ঈদ: যা বারবার ফিরে আসে... ১ নং টীকা দ্রষ্টব্য।
আশুরার দিন: নাওয়াসিবরা একে ঈদের দিন এবং শিয়াগণ একে শোকের দিন হিসেবে পালন করে।
* * *
৬৮: ১০৬ ["... আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে কোনো মানত পূরণ করা যাবে না এবং যা আদম সন্তানের মালিকানাধীন নয় তাতেও কোনো মানত নেই"]
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: হাদিসে অন্য একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। যখন মুশরিকরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনিটি চুরি করে নিয়ে গিয়েছিল, তখন বন্দীদের মধ্য থেকে একজন নারী উঠে তাতে আরোহণ করলেন এবং বললেন: যদি আল্লাহ আমাকে এর মাধ্যমে মুক্তি দেন, তবে আমি আল্লাহর জন্য এটি কুরবানি করব। যখন তিনি মদিনায় পৌঁছালেন এবং তাদের বিষয়টি জানালেন, তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কথাটি (মানত পূর্ণ না করার কথা) বললেন।
* * *
৬৯: ১০৬ [১ নং টীকা: "পাপাচারের মানত পূরণ করা ওলামাদের ঐকমত্যে জায়েজ নয়। এতে কি শপথের কাফফারা দিতে হবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিসের কারণে কাফফারা ওয়াজিব: 'পাপকাজে কোনো মানত নেই এবং এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা'। দ্বিতীয়ত, বর্তমান অধ্যায়ের হাদিস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার পরবর্তী হাদিসের কারণে এর কোনো কাফফারা নেই]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: আমি প্রথম মতটিই বেছে নিচ্ছি, আর তা হলো কাফফারা ওয়াজিব হওয়া।

‌[আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে মানত করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত]
আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা মানত পূর্ণ করে} [আল-ইনসান: ৭]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যা কিছু ব্যয় করো কিংবা যা কিছু মানত করো, নিশ্চয় আল্লাহ তা জানেন} [আল-বাকারাহ: ২৭০]।
৭০: ১০৭ শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: লেখক একে তাওহীদ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ অনেক মুশরিক মৃত ব্যক্তি এবং মাযারসমূহের নামে মানত করে থাকে।
নিঃশর্ত মানত: যেমন কেউ বলল, আমি অমুকের জন্য জবেহ করার মানত করলাম।
আর শর্তযুক্ত মানত হলো অধিক প্রচলিত, যেমন তাদের কথা: যদি আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করে দেন, তবে আমি অমুক ও অমুকের নামে জবেহ করব …
[মানত]: দাওয়াতের শায়খদের নিকট মানতের সংজ্ঞা হলো: যার উদ্দেশ্যে মানত করা হচ্ছে তার সম্মানে কোনো মুকাল্লাফ (শরয়ি দায়িত্বসম্পন্ন) ব্যক্তির নিজের ওপর কোনো কিছু আবশ্যক করে নেওয়া।
সংজ্ঞার বিশ্লেষণ: 'আবশ্যক করা' মানে কোনো বিষয়কে নিজের ওপর ফরজ করে নেওয়া। আর 'মুকাল্লাফ' হওয়ার শর্তটি অপ্রাপ্তবয়স্ক ও নির্বোধকে সংজ্ঞা থেকে বের করে দেয়। আর 'নিজের ওপর' কথাটি অন্যকে বাদ দেয়, যেমনটি পূর্বে [যা তার মালিকানাধীন নয়] শীর্ষক আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং যদি কেউ বলে: হে যায়েদ, আমি মানত করলাম যে তুমি দুই দিন রোজা রাখবে, তবে তার এই মানত সঠিক হবে না। আর তাদের উক্তি 'যার উদ্দেশ্যে মানত করা হচ্ছে তার সম্মানে', এটি মানতের ক্ষেত্রে স্পষ্ট যে, মানুষ কেবল তার উদ্দেশ্যেই মানত করে যাকে সে সম্মান করে।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: লেখকের এই অধ্যায় বিন্যাসের দিকটি হলো, মানত পূর্ণ করা একটি আনুগত্যের কাজ; আর যদি তা আনুগত্য হয়, তবে তা একমাত্র আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট। সুতরাং তা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদন করা শিরক। মানত যে একটি ইবাদত, তার প্রমাণে আরও আয়াত রয়েছে: {অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে এবং প্রাচীন ঘরের (কাবা) তাওয়াফ করে} [আল-হজ: ২৯]। আর এখানে আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন কেউ যদি বলে: আল্লাহর উদ্দেশ্যে আমার ওপর আবশ্যক যে, আমি যখন হজ করব তখন হারামে কুরআন খতম করব।