📘 ফাওয়াইদু মিন শারহি কিতাবিত তাওহীদ (আবদুল আজিজ আস-সাদহান)

অন্যান্য ইবাদতসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে আলোচ্য হাদিসে তিনি সালাতের মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করেছেন।
৩- যদি কেউ আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিয়ত করে সালাতে প্রবেশ করে, কিন্তু সালাত চলাকালীন তার কাছে কিছু লোক আসার কারণে সে আত্মমুগ্ধতায় ভোগে, তবে এই কুমন্ত্রণাটি যদি সে প্রতিহত করে এবং তার ইখলাসের ওপর অটল থাকে, তবে এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর যদি সে আত্মমুগ্ধতা বজায় রাখে এবং সালাত দীর্ঘ করে, তবে তার আমল বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে সালাত বৃদ্ধি না করে, তবে তার ওপর কোনো দায় থাকবে না।
৪- যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্যে আমল করে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়, তবে সে তার নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান পাবে।
অতএব রিয়া বা লোকদেখানো ইবাদতের রূপ চারটি:
প্রথম রূপ: আমল করার মূল প্রেরণা হলো রিয়া, এটি শিরক।
দ্বিতীয় রূপ: আমল করার প্রেরণা উভয়টিই—আল্লাহর নিকট থেকে প্রতিদান এবং মানুষের নিকট থেকে প্রশংসা পাওয়া।
তৃতীয় রূপ: আমল করার প্রেরণা হলো ইখলাস, কিন্তু তার কাছে কিছু লোক উপস্থিত হলো। এমতাবস্থায় সে যদি তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়, তবে তার আমল বাতিল হয়ে যাবে।
চতুর্থ রূপ: আমল করার প্রেরণা হলো ইখলাস, তবে উদ্দেশ্য হলো মানুষ যেন তাকে অনুসরণ করে।
তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: অনেক মানুষ নিজের আমল নিয়ে নিজেই প্রশংসা করে, ফলে সেই আত্মপ্রশংসার কারণে তার আমল বাতিল হয়ে যায়—যদি সেই প্রশংসার উদ্দেশ্য হয় খ্যাতি এবং সুনাম। পক্ষান্তরে যদি তার আমল আল্লাহর জন্যই হয়, কিন্তু সে নেক কাজে প্রতিযোগিতার পথ প্রশস্ত করার জন্য তা উল্লেখ করা পছন্দ করে, তবে ইনশাআল্লাহ সে সওয়াব পাবে; বিশেষ করে যখন সে মানুষের মধ্যে উদাসীনতা দেখতে পায়।
"মাসআলা": রোযার মধ্যে রিয়া হতে পারে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: রোযার মধ্যে রিয়া হয় না, যতক্ষণ না তা নিয়ে সে নিজে প্রশংসা বা বড়াই করে।

191: 269 [" … আল্লাহ তাকে প্রচার করে দেবেন (শুনিয়ে দেবেন) … "] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: অর্থাৎ দুনিয়াতে, ফলে তিনি তার একটি মন্দ ভাবমূর্তি ছড়িয়ে দেন। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো আখিরাতে, যেখানে আল্লাহ তাকে সমস্ত সৃষ্টির সামনে অপদস্থ করবেন।
* কোনো কোনো আলেম ছোট শিরককে কেবল সামান্য লোকদেখানো ইবাদতের (রিয়া) মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তবে তা সত্ত্বেও এটি আমলকে নষ্ট করে দেয়।
* * *

192: 269 ‌‌[অধ্যায়: মানুষের নিজ আমলের মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণ করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত]
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এখানে আমল বলতে পরকালীন আমল উদ্দেশ্য, আর দুনিয়া বলতে পার্থিব স্বার্থসমূহ, এর নশ্বর ধন-সম্পদ ও অন্যান্য বিষয়াদি উদ্দেশ্য।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি হজ করার উদ্দেশ্যে (অর্থ) গ্রহণ করে, তার জন্য তা বৈধ। কিন্তু যে ব্যক্তি (অর্থ) উপার্জনের উদ্দেশ্যে হজ করে, তার জন্য তা বৈধ নয়। হজ্বে বদল হলো অন্যের পক্ষ থেকে হজ সম্পাদন করা।
* * *
193: 271 [এবং সহিহ্ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দীনারের দাস ধ্বংস হোক … "]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: সহিহ্ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রারম্ভিক অংশ এই পাঠের বিপরীত। সম্ভবত লেখক এটি তাঁর স্মৃতি থেকে লিখেছেন অথবা সহিহ্-এর মূল পাণ্ডুলিপি ভিন্ন অন্য কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে লিখেছেন, যার ফলে তাঁর নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: দিরহাম ও দীনার সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি কতই না মন্দ বন্ধু, যা তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া পর্যন্ত তোমার উপকারে আসে না।

194: 272: ["দিরহামের দাস ধ্বংস হোক, খামিসার (রেশমি বা পশমি পোশাক) দাস ধ্বংস হোক, খামিলার (মখমল বা কার্পেট) দাস ধ্বংস হোক।"] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: পূর্বোক্ত চারটি জিনিসের সাথে যেভাবে আসক্তি তৈরি হয়, অন্য কোনো জিনিসের প্রতিও অনুরূপ আসক্তি তৈরি হলে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) আরও বলেছেন: ফলে সে সেগুলোর সামনে হীন ও লাঞ্ছিত হয়ে পড়ল, আর যে নিজেকে এমন হীন করে, সে-ই মূলত দাস (ইবাদতকারী)।
* * *
195: 274 ["আর যদি তার পায়ে কাঁটা ফোটে, তবে যেন তা বের না হয়।"] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: এখানে কেবল সুনির্দিষ্টভাবে কাঁটা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি প্রতিটি বিপদ-আপদকে অন্তর্ভুক্ত করে।
196: 274 ["সেই দাসের জন্য সুসংবাদ (তূবা), যে আল্লাহর রাস্তায় নিজের ঘোড়ার লাগাম আঁকড়ে ধরে থাকে; যার মাথার চুল উস্কোখুস্কো এবং যার দুই পা ধূলিমলিন। যদি তাকে পাহারার দায়িত্বে রাখা হয়, তবে সে পাহারার দায়িত্বেই অবিচল থাকে।"] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: তাঁর কথা: [তূবা] ইবনে কাসির সূরা আর-রা'দের তাফসীরে 'তূবা' শব্দের বেশ কয়েকটি অর্থ উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে যে এটি জান্নাতের একটি গাছ, আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো 'উত্তম প্রতিদান'। ইবনে কাসির তাঁর তাফসীরে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে একটি দীর্ঘ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং 'ফাতহুল মাজিদ' এর লেখকও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর তিনি (ওয়াহাব) ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর জন্য পরিচিত।
তাঁর কথা: [নিজের ঘোড়ার লাগাম ধরে থাকে] একে লাগামও বলা হয়। তাঁর কথা 'নিজের ঘোড়ার লাগাম ধরে থাকে' এর অর্থ হলো সে আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধের জন্য এর ওপর সওয়ার হয়েছে।
তাঁর কথা: [যার দুই পা ধূলিমলিন] হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "আল্লাহর রাস্তায় যার দুই পা ধূলিমলিন হয়, আগুন তাকে স্পর্শ করবে না।" এই কারণে কোনো কোনো মুজাহিদ এই সওয়াব অর্জনের জন্য পায়ে হেঁটে চলাকে পছন্দ করেন।

তাঁর উক্তি: [যদি তিনি পাহারার কাজে থাকেন … ] এতে তাঁর প্রশংসা রয়েছে, অর্থাৎ যখনই তাঁকে কোনো কাজের দায়িত্ব দেওয়া হয়, তিনি তা অত্যন্ত নিপুণভাবে সম্পন্ন করেন।
* * *
১৯৭: ২৭৫ [" … আর যদি তিনি বাহিনীর পেছনে থাকেন, তবে পেছনেই থাকেন; তিনি অনুমতি চাইলে তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয় না এবং তিনি সুপারিশ করলে তাঁর সুপারিশ গ্রহণ করা হয় না"] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ ইবাদতকারীর নিভৃতচারিতা এবং খ্যাতিহীনতাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ও ঈমানের শক্তির অধিকতর পরিচায়ক—আর এই হাদীসটি এই মতকে সমর্থন করে—তাঁরা আরও বলেছেন যে, মানুষের মধ্যে যদি তাঁর বিষয়টি প্রসিদ্ধ হয়ে যায়, তবে তাঁর মধ্যে আত্মমুগ্ধতা ও অহমিকা প্রবেশ করতে পারে। অন্য পক্ষ এর বিপরীতটিকে উত্তম বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: আলেমদের জন্য তাঁদের আমল প্রকাশ করা উত্তম, তবে শর্ত হলো এতে ইখলাস থাকতে হবে। ফলে তিনি আমল প্রকাশ ও ইখলাসের মধ্যে সমন্বয় করবেন, দায়িত্বশীলদের কাছে সুপারিশ করবেন এবং অন্যায় প্রতিরোধ করবেন। এটিই অধিকতর উত্তম কারণ এতে দুটি বিষয়ের সমন্বয় ঘটেছে। তবে যদি তিনি নিজের ব্যাপারে আত্মমুগ্ধতা ও অহমিকার ভয় করেন, তবে তাঁর জন্য আত্মপ্রকাশ না করাই উত্তম যাতে তাঁর আমল নষ্ট না হয়ে যায়; এমতাবস্থায় তাঁর উচিত এই অধ্যায়ের হাদীসটির ওপর আমল করা।
* * *

[অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করার বিষয়ে অথবা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হালাল করার বিষয়ে আলেম ও শাসকদের আনুগত্য করল, সে মূলত তাদেরকে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করল] .
১৯৮: ২৭৬ শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: আর একে বলা হয়: আনুগত্যের শিরক।
{তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলুল আমর (নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি) তাদের} [আন-নিসা: ৫৯]।
আর 'উলুল আমর'-এর সাথে 'আনুগত্য করো' ক্রিয়াটি পুনরায় ব্যবহার করা হয়নি, কারণ তাদের আনুগত্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত।

১৯৯: ২৭৮ [এবং ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি সেই সম্প্রদায়ের প্রতি বিস্মিত যারা সনদের সূত্র ও এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হওয়া সত্ত্বেও সুফিয়ানের মতামতের দিকে ধাবিত হয়]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আব্দুর রাজ্জাকের কিতাব ‘আল-মুসান্নাফ’, কেননা তিনি সুফিয়ানের ছাত্র ছিলেন এবং তিনি তাঁর উক্তিগুলো অধিক পরিমাণে উল্লেখ করে থাকেন।
* * *

১৯৯: ২৭৮ ‌‌[আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কিত অধ্যায়]
{আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর তারা ঈমান এনেছে? তারা ফয়সালা গ্রহণের জন্য তাগুতের কাছে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করার জন্য। আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে লিপ্ত করতে ... } আয়াতসমূহ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর এর মর্মার্থ হলো: সেই ব্যক্তির অধ্যায় যে আল্লাহর বিধানের ওপর অন্য কারো বিধানকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে। অথবা সেই ব্যক্তির অধ্যায় যে আল্লাহর বিধানের ওপর অন্য কারো বিধানকে অগ্রাধিকার দেয়।
[এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই জালেম} এবং তাঁর বাণী: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই ফাসেক} এবং তাঁর বাণী: {যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফের}]
তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, প্রথম আয়াতটি মুসলিমদের সম্পর্কে, দ্বিতীয়টি ইহুদিদের সম্পর্কে এবং তৃতীয়টি খ্রিস্টানদের সম্পর্কে।
আর দ্বিতীয় অভিমত হলো: এই তিনটি বৈশিষ্ট্যই সেই ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য যে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এটি এমন কুফর যা মূল কুফরের চেয়ে নিম্নস্তরের, এমন জুলুম যা মূল জুলুমের চেয়ে নিম্নস্তরের এবং এমন ফাসেকী যা মূল ফাসেকীর চেয়ে নিম্নস্তরের।" সম্ভবত ইবনে আব্বাস (রাযি.) এই বিষয়টি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে মনে করেছেন যে তার সমস্ত বিচারের মধ্যে কেবল একবার এমনটি করেছে, অথবা এমন একজন মুসলিম ব্যক্তি সম্পর্কে যে সাধারণত শরিয়ত অনুযায়ী বিচার করে কিন্তু তার প্রবৃত্তি তাকে শরিয়ত বহির্ভূত ফয়সালা করতে প্রলুব্ধ করেছে অথচ সে শরিয়তকে তুচ্ছজ্ঞান বা অবজ্ঞা করেনি।

এবং তিনি (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: ‘কিতাব আল-ইতিসাম’-এ এসেছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করে, সে তিন প্রকার: ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদনকারী, নিরুপায় হয়ে সম্পাদনকারী এবং ভুলবশত সম্পাদনকারী।
এবং তিনি (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: ইবনুল কাইয়্যিম তাগুতের সংজ্ঞায় বলেছেন:
বান্দা তার উপাস্য, অনুসরণীয় বা আনুগত্যপ্রাপ্তর ক্ষেত্রে যার মাধ্যমে নিজের সীমা অতিক্রম করে, সেই তাগুত।
* * *
২০১: ২৮৫ [এবং তাঁর বাণী: {আর যখন তাদেরকে বলা হয়, তোমরা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করো না, তারা বলে আমরা তো কেবল সংশোধনকারী} [আল-বাকারাহ: ১১]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: যদি বলা হয় যে, এই আয়াতে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করার সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু নেই, তবে উত্তর হলো: এতে মুনাফিকদের উক্তি রয়েছে: {আমরা তো কেবল সংশোধনকারী}, অথচ তারা ফাসাদ সৃষ্টিকারী; আর আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা তাদের ফাসাদ সৃষ্টিরই অন্তর্ভুক্ত।
* * *
২০২: ২৮৬ [এবং তাঁর বাণী: {আর তোমরা জমিনে সংশোধনের পর ফাসাদ সৃষ্টি করো না} [আল-আরাফ: ৫৬]। এবং তাঁর বাণী: {তবে কি তারা জাহেলিয়াতের ফয়সালা কামনা করে...} আয়াত [আল-মায়িদাহ: ৫০]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: তাঁর বাণী: [আর তোমরা ফাসাদ করো না] এই আয়াতটি পূর্বের আয়াতের মতোই, কারণ আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করা জমিনে ফাসাদ স্বরূপ।
তাঁর বাণী: [জাহেলিয়াত] তাদের অত্যধিক মূর্খতার কারণে তাদেরকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে, আর জাহেলিয়াত শব্দটি নিন্দামূলক বিশেষণে পরিণত হয়েছে, যেমন: {এবং তোমরা জাহেলিয়াত যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না...} [আল-আহজাব: ৩৩]।
* * *
২০৩: ২৮৯ [এবং আশ-শা’বী বলেছেন: জনৈক মুনাফিক এবং জনৈক ইহুদির মধ্যে বিবাদ ছিল। তখন ইহুদি বলল: আমরা মুহাম্মাদের কাছে বিচার নিয়ে যাই; কারণ সে জানত যে তিনি কোনো (ঘুষ বা অন্যায্য কিছু) গ্রহণ করেন না...

[ঘুষ, এবং মুনাফিক বলল: আমরা ইয়াহুদিদের কাছে বিচার নিয়ে যাব; কারণ সে জানত যে তারা ঘুষ গ্রহণ করে। অতঃপর তারা উভয়ে জুহাইনা গোত্রের এক গণকের কাছে গিয়ে বিচার প্রার্থনা করার ব্যাপারে একমত হলো।]
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: এই কাহিনীর একটি শিক্ষা হলো: পবিত্র শরীয়তের প্রতি মুনাফিকদের বিদ্বেষ।
তাঁর উক্তি: [ঘুষ] এবং 'সুহ্ত' (السحت)-এর ব্যাখ্যা ঘুষ হিসেবে করা হয়েছে {তারা অত্যন্ত বেশি অবৈধ সম্পদ ভক্ষণকারী} [আল-মায়িদাহ: ৪২]। পূর্বসূরিদের কেউ কেউ বলেছেন: ঘুষ বিচারকের চোখ অন্ধ করে দেয়।
তাঁর উক্তি: [জুহাইনা] তাদের আবাসস্থল মদিনার উত্তরে এবং তার নিকটবর্তী এলাকায়।
* * *
২০৪: ২৯২ [অতঃপর তারা উভয়ে ওমরের কাছে বিচার নিয়ে গেল, তখন তাদের একজন তাঁর কাছে ঘটনাটি বর্ণনা করল। তিনি সেই ব্যক্তিকে বললেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিচারে সন্তুষ্ট হয়নি: বিষয়টি কি এমনই? সে বলল: হ্যাঁ। তখন তিনি তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলেন এবং হত্যা করলেন।]
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: ওমরের এই কাজের সমর্থন ও স্বীকৃতি প্রদান করা হয়েছে।
* * *

‌[আল্লাহর নাম ও গুণাবলির কোনো কিছু অস্বীকার করার পরিচ্ছেদ এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তারা দয়াময় রহমানের প্রতি কুফরি করে}] আয়াত [রা‘দ: ৩০]।
২০৫: ২৯২ শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আশআরীগণ সাতটি গুণ সাব্যস্ত করেছেন, আর দলগুলোর মধ্যে এমন দলও রয়েছে যারা ১৪টি গুণ সাব্যস্ত করেছে, আবার দলগুলোর মধ্যে এমনও রয়েছে যারা ৪০টি গুণ সাব্যস্ত করেছে। ফিরকাগুলোর মধ্যে কেউ কেউ নামসমূহ সাব্যস্ত করেছে কিন্তু গুণাবলি অস্বীকার করেছে, আবার কোনো কোনো ফিরকা নাম ও গুণাবলি উভয়ই অস্বীকার করেছে যেমন চরমপন্থী জাহমিয়্যাহগণ। ইবনুল কাইয়্যিম জাহমিয়্যাহদের বর্ণনায় তাঁর ‘নূনিয়্যাহ’ কাব্যে বলেছেন:
এবং নিশ্চয়ই বিভিন্ন জনপদের পঞ্চাশ গুণ দশ (পাঁচশত) আলেম … তাদের কুফরির ফতোয়া প্রদান করেছেন।
আর বর্তমানে আশআরী ও মুতাজিলাদের আকিদাই প্রসিদ্ধ। আর রাফেযীরা আকিদার ক্ষেত্রে...

মুতাজিলাগণ আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার এবং নামসমূহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে [এরকমই], আর খাওয়ারিজদের অন্তর্ভুক্ত ইবাদি সম্প্রদায় আল্লাহর অনেক গুণাবলি অস্বীকার করে।
[ {তারা দয়াময়কে (আর-রাহমান) অস্বীকার করে} ] আল্লাহ তাদেরকে কাফির আখ্যায়িত করেছেন কারণ তারা 'আর-রাহমান' নামটিকে অস্বীকার করেছে। একইভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর অন্যান্য নামসমূহকেও অস্বীকার করবে, সে কাফির হবে।
* * *
২০৬: ২৯৩ [সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে: আলী (রা.) বলেন: "লোকদের কাছে তা-ই বর্ণনা করো যা তারা বুঝতে পারে। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে মিথ্যা সাব্যস্ত করা হোক?"] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: অর্থাৎ বিধানাবলি ও ইবাদত, এবং আল্লাহর নিদর্শন ও সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁকে চেনা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করো। আর যেসব বিষয় সাধারণ মানুষের বোধগম্য নয়, তা তাদের কাছে উল্লেখ করা উচিত নয়। যেমন আরশের বিশালতা, অথবা আল্লাহর শব্দসমূহ শ্রবণ করা, কিংবা আল্লাহর কর্মগত গুণাবলি যেমন তাঁর নেমে আসা ও আসা, অথবা তাঁর সত্তাগত গুণাবলি যেমন আল্লাহর হাত কিংবা চেহারা। সাধারণ মানুষ তাদের অজ্ঞতার কারণে এগুলো প্রত্যাখ্যান করতে পারে, আর যদি তারা তা প্রত্যাখ্যান করে তবে তারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার পাপে পতিত হবে।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: কিছু লোক সাধারণ মানুষের মজলিসে আল্লাহর নাম ও গুণাবলি নিয়ে আলোচনা করতে নিষেধ করে এই যুক্তিতে যে, এতে কোনো ফায়দা নেই। এর উত্তর হলো: এতে অবশ্যই ফায়দা রয়েছে এবং কতই না বড় ফায়দা! প্রতিটি নামের ফায়দা এবং প্রতিটি গুণের ফায়দা বিস্তারিত আলোচনা করতে গেলে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন।
* * *
২০৭: ২৯৪ [আব্দুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি (ইবনে আব্বাস) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে, আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদিস শুনে সে তা অস্বীকারস্বরূপ শিউরে উঠল; তখন তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: এদের সমস্যা কী? তারা সুস্পষ্ট বিষয়ের কাছে কোমলতা অনুভব করে আর অস্পষ্ট বিষয়গুলোর কাছে এসে ধ্বংস হয়ে যায়।]

শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তাউস ছিলেন একজন মাওলা — অর্থাৎ মুক্তদাস — তবে আল্লাহ তাঁকে ইলম বা জ্ঞান দ্বারা ধন্য করেছেন।
তাঁর কথা: [মুতাশাবিহ] এর অর্থ এই নয় যে সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতগুলো অস্পষ্ট, বরং যা তারা বুঝতে পারে না, তা-ই তাদের কাছে অস্পষ্ট বলে মনে হয়।
শাইখুল ইসলামের সূরা আল-ইখলাসের তাফসিরে ‘আল্লাহুস সামাদ’ [আল-ইখলাস: ২] আয়াতের ব্যাখ্যায় মুতাশাবিহাত সম্পর্কে আলোচনা রয়েছে এবং তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে, মুতাশাবিহ আয়াতসমূহ হলো আযাব ও নেয়ামতের মতো গায়েবি বা অদৃশ্য বিষয়সমূহ।
* * *

[মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহর নিয়ামত চিনে, অতঃপর তা অস্বীকার করে} অধ্যায়] আয়াত [আন-নাহল: ৮৩]।
২০৮: ২৯৭ শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এই অধ্যায়টি ঐ সকল নিষিদ্ধ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট যেগুলোকে মানুষ তুচ্ছ মনে করে, অথচ সেগুলো হয় ছোট শিরক, অথবা শিরকের নিকটবর্তী বিষয়।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: সূরা আন-নাহলকে ‘নিয়ামতের সূরা’ বলা হয় – যেহেতু আল্লাহ এতে অনেক নিয়ামত গণনা করেছেন যেমন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর থেকে বের করেছেন} [আন-নাহল: ৭৮] {আর আল্লাহ তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জন্য জোড়া (সঙ্গিনী) সৃষ্টি করেছেন} [আন-নাহল: ৭২]।

[মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কোনো সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না} সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ]
209: 300 শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আয়াতটি শিরক থেকে নিষেধ করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।

২১০: ৩০১ [ইবনে আব্বাস এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: ‘আন্দাদ’ (অংশীদারগণ) হলো শিরক; যা অন্ধকার রাতে মসৃণ কালো পাথরের ওপর দিয়ে পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। আর তা হলো তোমার এভাবে বলা: আল্লাহর কসম এবং তোমার জীবনের কসম, হে অমুক! আমার জীবনের কসম। এবং তোমার বলা: যদি এই ছোট কুকুরটি না থাকত তবে আমাদের কাছে চোর আসত, এবং যদি বাড়িতে হাঁস না থাকত তবে চোর আসত। এবং কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীকে বলা: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন।] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: ইবনে আব্বাস এটি বলেছেন: ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে এর সূত্র (ইসনাদ) সহিহ।
তাঁর কথা: [আমার জীবনের কসম] দুর্ভাগ্যবশত এটি অনেক মানুষের মুখে মুখে চলে আসে, এমনকি কোনো কোনো আলেমের মুখেও... আমাদের স্নাতকোত্তর পর্যায়ে এমন শিক্ষকরা পড়িয়েছেন যারা বলতেন: আমার জীবনের কসম, আমার সম্মানের কসম। যখন আমরা তাঁদের কাছে এর প্রতিবাদ করতাম তখন তাঁরা তা নিয়ে বিতর্ক করতেন এবং বলতেন যে আমাদের উদ্দেশ্য শপথ করা নয়। তাঁদের কেউ কেউ বলতেন আমরা এগুলো দিয়ে জোর প্রদান বোঝাতে চাই, আর আমরা আল্লাহর নামে শপথ করি না কারণ আমাদের ভয় হয় যে তা পূর্ণ হবে না। তাঁদের কেউ কেউ আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করতেন: {তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে লক্ষ্যবস্তু বানিও না} [আল-বাকারা: ২২৪]। আর এই ওজরগুলো এই শপথগুলোর জন্য গ্রহণযোগ্য অজুহাত হিসেবে গণ্য হয় না।
এবং তাঁর কথা: [যদি হাঁস না থাকত] আল্লাহ চাইলে সেই হাঁসকে এবং সেই ছোট কুকুরটিকে নীরব করে দিতে পারতেন; সুতরাং আল্লাহ তাআলাই তাঁর বান্দাদের রক্ষা করেন।
* * *
২১১: ৩০২ [ … উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করল, সে কুফরি করল অথবা শিরক করল"] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: লেখক যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করার বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রাখতেন তবে তা অধিকতর ভালো হতো।

212: ৩০৪ [হুযাইফাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বলো না: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে … "] ।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: "আমি আল্লাহর ওপর এবং তারপর আপনার ওপর ভরসা করলাম" - এ কথা বলা বৈধ নয়, কারণ তাওয়াক্কুল (ভরসা করা) একটি অন্তরের ইবাদত।
* * *

[আল্লাহর নামে শপথ করার মাধ্যমে সন্তুষ্ট না হওয়া ব্যক্তিদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]
২১৩: ৩০৫ [ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের পূর্বপুরুষদের নামে শপথ করো না। যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে শপথ করে, সে যেন সত্য বলে। আর যার সামনে আল্লাহর নামে শপথ করা হয়, সে যেন তাতে সন্তুষ্ট থাকে। আর যে ব্যক্তি (আল্লাহর নামে শপথ করার পর) সন্তুষ্ট হয় না, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই।" ইবনে মাজাহ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।]
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: যার সামনে আল্লাহর নামে শপথ করা হয়েছে অথচ সে সন্তুষ্ট হয়নি, এটি তাওহীদের পরিপন্থী হওয়ার কারণ হলো: সে আল্লাহর নামের মর্যাদা রক্ষা করেনি এবং তার অন্তরে তার রবের প্রতি সেই সম্মানবোধ ছিল না যা তাঁর প্রাপ্য।
উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "নিষেধাজ্ঞা আসার পর আমি আর কখনো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করিনি—নিজেও উল্লেখ করে করিনি, অন্য কারো থেকে উদ্ধৃত করেও বলিনি।" এটি সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত।
হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করো না এবং আল্লাহর নামেও শপথ করো না তোমরা সত্যবাদী হওয়া ছাড়া।" শপথের মহত্ত্বের একটি দিক হলো এটি বিবাদীর দায়মুক্তির কারণ হয়; যেমন হাদীসে এসেছে: "প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব বাদীর, আর শপথ করার দায়িত্ব তার যে অস্বীকার করে।" আর এটি এজন্য যে, শপথ হলো আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা।
সুতরাং প্রথম ব্যক্তি আল্লাহর মহত্ত্বের কারণে তাঁর নামে শপথ করেছে, ফলে সে দায়মুক্তি লাভের যোগ্য হয়েছে। আর বাদী আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে তার প্রতিপক্ষকে ছেড়ে দিয়েছে। এজন্যই আল-আশআদ সেই ব্যক্তির সম্পর্কে বলেছিলেন যে শপথ করেছিল: "এমতাবস্থায়—যদি সে শপথ করে—তবে সে আমার সম্পদ নিয়ে যাবে।" ফলে তিনি শপথের বিনিময়ে নিজের সম্পদ ত্যাগ করেছিলেন।

পূর্বসূরিগণ মিথ্যা শপথ থেকে সতর্ক করতেন। তাদের একজন বলেছিলেন: নিশ্চয়ই মিথ্যা শপথ জনপদকে বিরান ও জনশূন্য করে দেয়। ইবনে আব্বাস (রাযি.) একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা ইমাম বুখারী সংকলন করেছেন যে, বনু হাশিমের এক ব্যক্তি একজন আরব ব্যক্তিকে তার রাখাল হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিল। এরপর উটের একটি রশির জন্য তার মালিক তাকে হত্যা করে। তাকে যখন এ বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হলো, সে তা অস্বীকার করল। অতঃপর তার নির্দোষিতার পক্ষে পঞ্চাশ জন … শপথ করল। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: বছর অতিক্রান্ত হওয়ার আগেই তাদের মধ্যে চোখের পলক ফেলার মতো কেউ (জীবিত) ছিল না।
"উপকারিতা" ফকীহগণ উল্লেখ করেছেন যে, যদি প্রথম পক্ষের কাছে প্রমাণ চাওয়া হয় এবং সে তা না পায়, অতঃপর দ্বিতীয় পক্ষকে শপথ করতে বলা হয় এবং সে শপথ করে, আর এরপর যদি প্রমাণ পাওয়া যায়—তবে কি তা সাব্যস্ত হবে? কিছু ফকীহ উল্লেখ করেছেন যে, শপথ প্রমাণকে বাতিল করে দিয়েছে। অন্যরা এর বিরোধিতা করেছেন। এর চূড়ান্ত ফয়সালা হলো এই যে, বিষয়টি পরিস্থিতির ভিন্নতায় ভিন্ন হবে; যদি সে সততার জন্য পরিচিত হয় তবে মামলাটি পুনরায় বিচার্য হবে না, আর যদি সে পাপাচারী হিসেবে পরিচিত হয় তবে মামলাটি পুনরায় বিচার করা হবে।
* * *

[অধ্যায়: ‘আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান’ বলা প্রসঙ্গে]
২১৪: ৩০৭ [কুতাইলা থেকে বর্ণিত: এক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: “নিশ্চয়ই আপনারা শিরক করছেন, আপনারা বলেন: ‘আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান’, এবং আপনারা বলেন: ‘কাবার কসম’, ... "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেন: [এবং আপনি চান] এই শব্দটি শিরক হওয়ার কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই কথার ওপর তাকে সমর্থন জানিয়েছেন যে, “নিশ্চয়ই আপনারা শিরক করছেন”। আর এটি শিরক হওয়ার দিকটি হলো এই যে, ‘এবং’ (ওয়াও) অক্ষরটি সমতা বা সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া বুঝায়। এর মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে ইহুদিদের নিকট ইলম বা জ্ঞান ছিল, আর সেজন্যই সে বলেছিল: “নিশ্চয়ই আপনারা শিরক করছেন।”
তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) আরও বলেন: আল্লাহর ইচ্ছা (ইরাদা) হলো তাঁর অভিপ্রায়ের (মাশিয়াত) একটি প্রকার।
তাঁর বক্তব্য: [এবং কাবার কসম] এটি একটি সৃষ্টি যাকে আল্লাহ নিজের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন {তোমরা দুজনে আমার ঘরকে পবিত্র করো ... } [আল-বাকারা: ১২৫]। সুতরাং কাবার গোলাম বা ঘরের গোলাম বলা যাবে না, বরং বলতে হবে কাবার রবের গোলাম বা ঘরের রবের গোলাম।