📘 ফাওয়াইদু মিন শারহি কিতাবিত তাওহীদ (আবদুল আজিজ আস-সাদহান)

১৩৭: ১৮৬ ‌‌[যাদু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ]
[এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে ব্যক্তি তা ক্রয় করবে, পরকালে তার কোনো অংশ নেই।} [আল-বাকারাহ: ১০২] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: কিতাবুত তাওহিদে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, যাদু একটি শিরক।
শয়তানি কর্মকাণ্ডের সাথে সংশ্লিষ্ট সাতটি পরিচ্ছেদের মধ্যে এটি প্রথম পরিচ্ছেদ।
তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: যাদু (সিহর) অর্থ হলো যা প্রচ্ছন্ন বা সূক্ষ্ম। এ কারণেই রাতের শেষ ভাগকে ‘সাহার’ বলা হয় তার প্রচ্ছন্নতার কারণে। আর ফুসফুসকেও ‘সাহার’ বলা হয় তার সূক্ষ্মতার কারণে।
আর তাদের উক্তি: “তার সাহার ফুলে উঠেছে”—এটি এর প্রচ্ছন্নতা ও সূক্ষ্মতার কারণেই বলা হয়।
তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: যাদুর কি কোনো বাস্তবতা আছে?
এ বিষয়ে মুতাজিলাদের সাথে মতপার্থক্য রয়েছে। তারা এর বাস্তবতাকে অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে এটি কেবল একটি কল্পনা। তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছে: {তাদের যাদুর প্রভাবে তার কাছে মনে হতে লাগল যেন সেগুলো ছুটোছুটি করছে} [ত্বহা: ৬৬]। তারা আরও বলেছে: যাদুর যদি বাস্তব ভিত্তি থাকত, তবে জাদুকরের কাজ নবীদের মুজিজার সাথে সদৃশ হয়ে যেত এবং ফলে মুজিজা বাতিল হয়ে যেত। রাজী তার ‘তাফসিরে কাবিরে’ সূরা আল-বাকারার মহান আল্লাহর বাণী: {তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত} [আল-বাকারাহ: ১০২]—এর আলোচনার সময় তাদের সংশয়গুলো উল্লেখ করেছেন।
পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাহ এই মত পোষণ করেন যে, যাদুর বাস্তবতা রয়েছে এবং তাদের নিকট এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে।
প্রথম দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {যা দিয়ে তারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাত} [আল-বাকারাহ: ১০২]। আর এই বিচ্ছেদ বাস্তবে সংঘটিত হয়।
দ্বিতীয় দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {এবং গিঁটে ফুঁ দানকারী নারীদের অনিষ্ট থেকে} [আল-ফালাক: ৪]। তাদের যদি কোনো ক্ষতি করার ক্ষমতা না থাকত, তবে তাদের থেকে আশ্রয় চাওয়ার বিধান দেওয়া হতো না।

তৃতীয় দলীল: বুখারীতে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, তাঁকে—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—যাদু করা হয়েছিল, এমনকি তাঁর এমন মনে হতো যে তিনি কোনো কাজ করছেন অথচ তিনি তা করেননি।
চতুর্থ দলীল: ইবনে জারীর আয়েশা—আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—এর ইন্তেকালের পর এক মহিলা তাঁর সন্ধানে আমার কাছে এল। আমি তাকে খবরটি দিলে সে অনেক কাঁদল। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: আমি আমার স্বামীকে হারিয়েছিলাম। তখন এক বৃদ্ধা মহিলা আমার কাছে এল এবং সে দুটি কালো কুকুর সাথে নিয়ে এল। আমি একটিতে চড়লাম এবং সে অন্যটিতে চড়ল, অবশেষে আমরা বাবেল ভূমিতে পৌঁছলাম। সেখানে আমরা এক লোকের কাছে গেলাম। আমি বললাম: আমি যাদু শিখতে চাই। সে আমাকে ফিরিয়ে দিল। আমি দ্বিতীয়বার ফিরে গেলাম। সে আমাকে বলল: যাও, ঐ চুল্লিতে প্রস্রাব করো। মহিলাটি বলল: আমি গেলাম কিন্তু ভয়ে ফিরে এলাম এবং কিছুই করলাম না। সে আমাকে বলল: ফিরে যাও। মহিলাটি বলল: আমি ফিরে গিয়ে চুল্লিতে প্রস্রাব করলাম। তখন আমার মধ্য থেকে একজন অশ্বারোহী বেরিয়ে আকাশে উঠে গেল। আমি সেই লোকের কাছে ফিরে গিয়ে তাকে জানালাম। সে বলল: তুমি সত্য বলেছ, ওটি ছিল তোমার ঈমান যা তোমার থেকে বেরিয়ে গেছে। এরপর আমি যা-ই চাইতাম তা-ই হয়ে যেত। আমি কোনো বীজ বপন করলে তা দ্রুত অঙ্কুরিত হতো … এরপর মহিলাটি বলল: আমি যা করেছি তার জন্য আমি অনুতপ্ত হলাম।"
এই কাহিনীটি ইবনে জারীর সূরা আল-বাকারার তাফসীরে ঐ আয়াতসমূহের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যেখানে যাদুর কথা এসেছে।
আর তিনি—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: {যে ব্যক্তি তা ক্রয় করেছে} ক্রয় করা হলো যা কেনা হচ্ছে তা অর্জনের বিনিময়ে কোনো কিছু প্রদান করা। এরা যে বিনিময়টি প্রদান করেছে তা হলো তাদের দীন, যেমনটি আল্লাহ মুনাফিকদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {তারা ঈমানের বিনিময়ে কুফর ক্রয় করেছে} [আল ইমরান: ১৭৭]। আর এরা এদের ঈমানের বিনিময়ে যাদু ক্রয় করেছে।
* * *
১৩8: ১৮৭ [. . . এবং তাঁর বাণী: {তারা জিবত ও তাগুতের ওপর ঈমান রাখে} উমর বলেন: জিবত হলো যাদু] ।
শাইখ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: তারা ঈমান রাখে অর্থাৎ তারা বিশ্বাস করে।

'জিবত' হলো তুচ্ছ ও নগণ্য বস্তু যার পেছনে কোনো আশাই নেই।
জাদুকে 'জিবত' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর কারণসমূহ, উদ্দেশ্য এবং এতে তাদের কার্যাবলি—যেমন তাদের গিট দেওয়া এবং ফুঁ দেওয়া—সবই অত্যন্ত হীন ও তুচ্ছ।
আর 'তাগুত' শব্দটি 'তুগইয়ান' (সীমালঙ্ঘন) থেকে উদ্ভূত, যার অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করে এবং পার্থিব জীবনকে অগ্রাধিকার দেয়" [আন-নাযিআত: ৩৭-৩৮]। আর তাগুত সম্পর্কে ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংজ্ঞা হলো: বান্দা তার উপাস্য, অনুসরণীয় অথবা মান্যকারীর ক্ষেত্রে যে সীমাকে অতিক্রম করে, তাকেই তাগুত বলা হয়।
* * *
১৩৯: ১৮৮ [আর তাগুত হলো: শয়তান। জাবির (রা.) বলেছেন: তাগুতগণ হলো এমন সব গণক যাদের কাছে প্রতিটি গোত্রে একজন করে শয়তান অবতরণ করত]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: শয়তান কীভাবে মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করে?
শয়তান মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, ফলে সে তার অবয়ব পরিবর্তন করে দেয় অথবা তার রূপ ধারণ করে। কারণ শয়তানরা হলো অবাধ্য জিন যাদের রূপ পরিবর্তনের ক্ষমতা রয়েছে। সুতরাং জিন কোনো জড় বস্তুর রূপ ধারণ করতে পারে, যেমন সাইকেল বা গাড়ি; এটি হলো বাহ্যিক দিক থেকে। আর অভ্যন্তরীণ দিক থেকে, আল্লাহ তাকে হৃদয়ের ওপর আধিপত্য দিতে পারেন, ফলে সে ভালোবাসার পরিবর্তে ঘৃণা তৈরি করে দেয়, তা নারীর হৃদয়ে হোক বা পুরুষের হৃদয়ে; আর এটাই হলো 'তাফরিক' বা বিচ্ছেদ ঘটানোর অর্থ। অথবা সে পুরুষের কামশক্তি রহিত করে দেয় যাকে 'হাবস' (আটকানো) বলা হয়। এরা হলো সেই সব জাদুকর যাদের জন্য জিনের শয়তানরা প্রভাব সৃষ্টি করে।
তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: শয়তানরা তাদের কাছে জাদুর প্রত্যাশাকারীদের কথা শোনে না যতক্ষণ না সে (জাদুকর) তাদের আনুগত্য করে। সুতরাং জাদুকররা শয়তানদের ইবাদত করে এবং এটাই হলো জাদু শিরক হওয়ার কারণ।
তারা কীভাবে তাদের ইবাদত করে? তারা তাদের (শয়তানদের) নৈকট্য লাভের চেষ্টা করে যাতে তারা তাদের সেবা করে। আর তাদের নৈকট্য লাভের উপায় হলো তাদের নাম ধরে আহ্বান করা, অথবা শয়তানদের জন্য এমন কিছু ইবাদত যা জাদুকর সম্পন্ন করে; আর তার ইবাদত...

এটি হলো তার আনুগত্য। {হে আদম সন্তান, আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করবে না?} [ইয়াসিন: ৬০] অর্থাৎ: তোমরা তার আনুগত্য করো না। শয়তানদের নৈকট্য অর্জন অনেক সময় হারাম কাজ করা এবং আনুগত্যমূলক আমল বর্জনের মাধ্যমেও হয়ে থাকে। বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ চল্লিশ দিন পর্যন্ত সালাত ত্যাগ করে, অতঃপর শয়তানদের আহ্বান করে এবং তারা তাদের কাছে আসে, এরপর সে সালাত আদায় করে। যারা জাদুকরদের দেখেছেন তাদের কেউ কেউ আমাদের কাছে উল্লেখ করেছেন যে, তারা কুরআন পাঠ করে এবং সালাত আদায় করে, কিন্তু তা সত্ত্বেও তাদের আমল প্রত্যাখ্যাত, কারণ তারা কাফির। তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, কোনো এক গণক একটি শয়তানকে হাজির করল এবং বলল: এই লোকটিকে মক্কায় নিয়ে যাও। যখন সে পথিমধ্যে পৌঁছাল, তখন তাকে এক বিজন মরুভূমিতে নামিয়ে দিয়ে বলল: আমাকে সিজদা করো। সে অস্বীকার করে বলল: আমি আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে সিজদা করি না। তখন শয়তান তাকে নামিয়ে দিল এবং আল্লাহ তার জন্য এমন কাউকে নিয়োজিত করলেন যে তাকে বহন করে নিয়ে গেল। শাইখুল ইসলাম তাঁর 'আল-ফুরকান' কিতাবে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন।
* * *
১৪০: ১৮৯ [আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী কী? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, জাদু, আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে সংগত কারণ ছাড়া হত্যা করা … " হাদীসের শেষ পর্যন্ত]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এগুলোকে 'মুবিকাত' বলা হয়েছে কারণ এগুলো তার কর্তাকে ধ্বংস করে দেয়। এটি 'ঈবাক' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো আবদ্ধ করা ও ধ্বংস করা। তার পাপসমূহ তাকে 'আওবাকাতহু' অর্থাৎ ধ্বংস করেছে যখন তা তাকে আবদ্ধ করে ফেলেছে।
তিনি আরও বলেন (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন): কোনো কোনো জাদুকর তার পোশাকে নাপাকি লেপন করে, কারণ এটি শয়তানদের সন্তুষ্ট করে এবং কোনো কোনো জাদুকর তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করে।
এমনকি পশুপাখির ওপরও জাদুর প্রভাব রয়েছে। বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, এক মহিলা জনৈক নারী জাদুকরের কাছে এসে তার স্বামীর রূঢ় আচরণের অভিযোগ করল। জাদুকর তাকে কিছু খাবার দিয়ে বলল: এটি তার খাবারে মিশিয়ে দাও যাতে সে তা খায়। মহিলাটি এ বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ল এবং সেটি তার কাছে থাকা একটি ভেড়াকে খেতে দিল। যখন ভেড়াটি তা খেল, তখন ভেড়াটি মহিলা যেখানেই যায় তার পিছু নিতে লাগল এবং সে কিছুতেই স্থির হচ্ছিল না যতক্ষণ না সে তার মাথা মহিলার পেটে রাখত। মানুষ এতে আশ্চর্যান্বিত হলো এবং মহিলাটিকে জিজ্ঞাসা করল, তখন সে বিষয়টি জানালো।

তার কাজের কারণে, তারা ভেড়াটি জবাই করল এবং দেখল যে এর মাথা পোকা দিয়ে পূর্ণ হয়ে গেছে। তার স্বামী বলল: "আমি ভয় পাচ্ছি যে তুমি দ্বিতীয়বার এটি আমার খাবারের মধ্যে দিয়ে দিবে।" তারপর সে তাকে তালাক দিল।
"শিক্ষা" ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর কিছু গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হত্যার সাথে তিনটি অধিকার সংশ্লিষ্ট:
আল্লাহর অধিকার, যেহেতু হত্যাকারী আল্লাহর অলঙ্ঘনীয় সীমানা লঙ্ঘন করেছে, আর এটি তাওবার মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়।
এবং অভিভাবকদের অধিকার, আর এই অধিকার দিয়াত (রক্তপণ) ও কিসাসের (প্রতিশোধ) মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়।
এবং নিহত ব্যক্তির অধিকার, যেহেতু হত্যাকারী তার জীবন ছিনিয়ে নিয়েছে।
* * *
১৪১: ১৯০ " … এবং সুদ খাওয়া, এতিমের মাল ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করা, এবং সচ্চরিত্রা উদাসীন মুমিন নারীদের অপবাদ দেওয়া"] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর কুরআনে রয়েছে: {নিশ্চয়ই যারা সচ্চরিত্রা নারীদের অপবাদ দেয় … } [আন-নূর: ২৩] এখানে একে 'রামি' (নিক্ষেপ) শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়েছে এবং তারা একে 'কাযফ' (অপবাদ) বলে অভিহিত করেন। সুতরাং কোনো মুসলিম নারীর প্রতি ইচ্ছাকৃতভাবে ব্যভিচারের অভিযোগ আনা 'কাযফ'-এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: লেখক এই হাদিসটি এনেছেন কারণ এতে জাদুর উল্লেখ রয়েছে এবং তা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "তোমরা বর্জন করো" এটি "তোমরা ছেড়ে দাও" অপেক্ষা অধিক জোরালো, অর্থাৎ তোমরা এর কাছেও যেও না।
* * *
১৪২: ১৯১ এবং জুনদুব (রা.) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: "জাদুকরের শাস্তি হলো তলোয়ারের এক আঘাত।"
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: জাদুকরের নিকট থেকে কি তাওবা চাওয়া হবে?
এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে, আর সঠিক মত হলো যে তার নিকট থেকে তাওবা চাওয়া হবে না। তবে তাদের কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে সে কাফির হবে না।

কিন্তু যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, সঠিক অভিমত হলো তার কাছে তওবা চাওয়া হবে না। এর প্রমাণ হলো হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জাদুকরের দণ্ড হলো তরবারির আঘাত।" এবং তিনি তওবা চাওয়ার কথা উল্লেখ করেননি।
অনুরূপভাবে উমরের বর্ণনায় যা এসেছে যে, তিনি হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তওবা করানোর নির্দেশ দেননি।
তদ্রূপ হাফসা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তওবা করানো ছাড়াই হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
এবং তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: শাফিঈ বলেছেন, আমরা তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলব না যতক্ষণ না আমরা তাকে বলব: আমাদের কাছে তোমার জাদুর বর্ণনা দাও।
এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, হিশাম ইবনে আবদুল মালিক জুনদুবকে বন্দী করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি জাদুকরকে হত্যা করেছিলেন, কিন্তু এটি তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না যতক্ষণ তিনি দলীলের ওপর নির্ভর করেছেন।
* * *
১৪৩: ১৯২ [এবং সহীহ বুখারীতে বাজাল্লাহ ইবনে আবদাহ থেকে ... ] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তিনি দায়িত্বরত ছিলেন: "যিনি অগ্নিপূজকদের বিষয়াবলি তত্ত্বাবধান করেন"।
* * *

144: 194 ‌‌[যাদুর বিভিন্ন প্রকারের বর্ণনার অধ্যায়]
[আহমাদ রহ. বলেন: মুহাম্মাদ বিন জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাইয়ান ইবনুল আলা থেকে, তিনি কাতান বিন কাবীসাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল-ইয়াফাহ, আত-ত্বারকু এবং আত-তিয়ারাহ হলো জিবতের অন্তর্ভুক্ত।" আওফ বলেন: আল-ইয়াফাহ হলো পাখি উড়িয়ে শুভ-অশুভ নির্ধারণ করা, আর আত-ত্বারকু হলো মাটিতে দাগ টেনে ভাগ্য গণনা করা।] .
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: আওফ হলেন আল-আরাবী ইবনে আবী জামিলা, তিনি ভাষাতত্ত্বে সুপরিচিত, তাই এই শব্দগুলোর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যকে উদ্ধৃত করা হয়েছে। লেখক হাদীসটি এর সনদসহ উল্লেখ করেছেন কারণ এতে উক্ত শব্দসমূহের ব্যাখ্যা রয়েছে।

এবং তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল-আয়াফাহ এবং আত-তিয়ারাহ জিবত-এর অন্তর্ভুক্ত" -এটিই প্রমাণের দিক: অর্থাৎ এই তিনটি বিষয় জিবত-এর অন্তর্ভুক্ত। আর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে যে, জিবত হলো জাদু।
আর আত-ত্বারক: এটি ‘ত্বারক’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ রাতে আগমন করা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো জারীরের উক্তি:
হৃদয় শিকারী তোমার কাছে রাতে আগমন করেছে, অথচ এটি সাক্ষাতের সময় নয়, সুতরাং শান্তিতে ফিরে যাও।
জমিনে রেখা টানার মতোই হলো কঙ্কর নিক্ষেপ করা; তাদের কেউ গণকের কাছে আসে এবং তার পরামর্শ চায়।
* * *
১৪৫: ১৯৬ [এবং জিবত: হাসান বলেছেন: "শয়তানের চিৎকার"। এর সনদ উত্তম … ] ।
শেখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: এই শব্দটিতে অস্পষ্টতা রয়েছে, তাই প্রথম ব্যাখ্যাকারী শেখ সুলাইমান (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ব্যাপক পাণ্ডিত্য থাকা সত্ত্বেও বলেছেন: আমি এ বিষয়ে কোনো আলোচনা পাইনি।
পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ব্যাখ্যাকারী শেখ আব্দুর রহমান বিন হাসান, "ফাতহুল মাজীদ" গ্রন্থপ্রণেতা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শয়তানের কয়েকটি চিৎকার রয়েছে—একটি চিৎকার যখন তাকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছিল, একটি চিৎকার যখন তাকে জান্নাত থেকে বের করা হয়েছিল, একটি চিৎকার যখন মুহাম্মদ জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং একটি চিৎকার যখন সূরা ফাতিহা নাজিল করা হয়েছিল।
এই চিৎকারগুলো বেশ কিছু হাদিসে উল্লিখিত হয়েছে, আর শয়তানের ‘রান্নাহ’ বলতে তার চিৎকারকেই বোঝানো হয়েছে।
আর এটি প্রতীয়মান হয় যে শব্দটিতে অনুলিখনজনিত ভুল হয়েছে; তাই আমরা মুসনাদে আহমাদ-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম এবং সেখানে ‘রা’ অক্ষরের পরিবর্তে ‘ফা’ এবং ‘তা-মারবুতা’র পরিবর্তে ‘হা’ পেলাম। মুসনাদে এর পাঠ হলো: "জিবত: হাসান বলেছেন যে তা হলো শয়তান"। আর এটিই অধিকতর নিকটবর্তী যে জিবত হলো...

শয়তান, সুতরাং হাসানের ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘জিবত’ হলো শয়তান—এটিই অধিকতর সঠিক। সারকথা হলো ‘জিবত’ হচ্ছে শয়তান এবং একে শয়তানের কাজ হিসেবেও ব্যাখ্যা করা হয়।
আর ভাষাগতভাবে ‘জিবত’-এর মূল অর্থ হলো: তুচ্ছ বা নিকৃষ্ট বস্তু, যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।
* * *
১৪৬: ১৯৭ [ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিজ্ঞানের কোনো অংশ শিখল, সে জাদুরই একটি অংশ শিখল; সে যত বেশি শিখবে (জাদুর গুনাহ) তত বৃদ্ধি পাবে।" আবু দাউদ এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন।]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: 'ইকতবাস' অর্থ হলো গ্রহণ করা বা কোনো অংশ বিচ্ছিন্ন করে নেওয়া।
জ্যোতির্বিজ্ঞান দুই প্রকার: প্রভাব বিস্তারকারী বিদ্যা এবং দিকনির্ণয়কারী বিদ্যা; আর এখানে 'প্রভাব বিস্তারকারী বিদ্যা' উদ্দেশ্য।
জ্যোতির্বিজ্ঞান কীভাবে জাদু হতে পারে—তার ব্যাখ্যায় বলা যায় যে, শয়তানরা তাদের বন্ধু জাদুকরদের নিকট এ মর্মে প্ররোচনা দেয় যে, অমুক অমুক নক্ষত্রের মিলন ভূমিকম্প সৃষ্টি করবে এবং অন্য দুটি নক্ষত্রের মিলন এই এই ঘটনা ঘটাবে।
জাদুর সাথে জ্যোতির্বিজ্ঞানের সম্পর্ক রয়েছে এবং এর সংজ্ঞা হলো: "মহাকাশীয় নক্ষত্রের গতির মাধ্যমে পার্থিব ঘটনাবলির ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা"। ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'মিফতাহু দারিস সা'আদাহ' গ্রন্থে জ্যোতিষীদের খণ্ডন করার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
* * *
১৪৭: ১৯৮ [নাসায়িতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি গিঁট দিল এবং তাতে ফুঁ দিল, সে জাদু করল; আর যে জাদু করল, সে শিরক করল।"]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: গিঁটে ফুঁ দেওয়া হলো জাদুকরদের সবচেয়ে বড় কাজ। ইবনুল কাইয়্যিম 'মুআউবিজাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস)-এর তাফসিরে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন: {এবং গ্রন্থিতে ফুঁ দানকারিণীদের অনিষ্ট হতে} [ফালাক: ৪]। যখন জাদুকর গিঁটে ফুঁ দেয় অথবা...

গিট (সমূহ), কেননা সে (জাদুকর) তার কাঙ্ক্ষিত ক্ষতির নাম উল্লেখ করে এবং যে ব্যক্তিকে সে জাদু করতে চায় তার নামও উল্লেখ করে। আর জাদুকর যখন ফুঁ দেয়, তখন তার শ্বাস অকল্যাণে পরিপূর্ণ থাকে।
আর জাদুকর কেবল একারণেই মুশরিক, যেহেতু সে শয়তানের ইবাদত করেছে এবং তাকে বড়ত্ব দান করেছে; আর সবচেয়ে বড় শিরক হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক।
* * *
১৪৮: ১৯৯ [" ... এবং যে ব্যক্তি কোনো কিছু ঝুলাবে তাকে সেটির উপরই সোপর্দ করে দেওয়া হবে।" আর ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে জানিয়ে দেব না যে 'আল-আযাহ' কী? তা হলো: চোগলখোরি, যা মানুষের মাঝে কথা ছড়িয়ে বেড়ানো।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।]
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: কোনো কিছুর উপর নির্ভরশীল হওয়া দুই প্রকার: অন্তরের নির্ভরশীলতা এবং কর্মের মাধ্যমে ঝোলানো। যেমন কোনো ব্যক্তি তার শরীরে তামীমা বা কবজ ঝুলায়।
আল-আযাহ: এটি 'ফাতহা' (জবর) সহযোগে 'আল-ওয়াজহ' এর ওজনে এবং 'কাসরা' (জের) সহযোগে 'আল-ইদাহ' এর ওজনে হতে পারে।
যারা 'আল-ইদাহ' বলেছেন, তারা একে স্ত্রীবাচক শব্দ হিসেবে গণ্য করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: 'হিয়া' (সে/এটি)। তবে আরবরা একে 'আল-আযাহ' বলত, কারণ চোগলখোরি তেমনভাবেই বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে যেমনটি জাদু করে থাকে।
চোগলখোরির জঘন্যতা ও এর অপকারিতা সম্পর্কে যারা আলোচনা করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে মুফলিহ তাঁর 'আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ' গ্রন্থে বিস্তারিত বলেছেন। আর চোগলখোরিকে কথা বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে শিরক বলা যাবে না; বরং এটি অন্যতম বড় গুনাহ এবং বিশৃঙ্খলার দিক থেকে অত্যন্ত ভয়াবহ।
সালাফদের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: একজন চোগলখোর এক ঘন্টায় যা নষ্ট করে, একজন জাদুকর এক বছরেও তা করতে পারে না।
* * *
১৪৯: ১৯৯ [বুখারি ও মুসলিম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিছু বাগ্মিতা জাদুর ন্যায় প্রভাব রাখে।"]
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর বাগ্মিতা হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন

মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তাকে ভাষা বা ভাব প্রকাশের ক্ষমতা শিখিয়েছেন} [আর-রাহমান: ৩-৪]। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি মহান নেয়ামতসমূহের মধ্যে একটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত, বিশেষ করে যখন মানুষ এর মাধ্যমে নিজের প্রয়োজন প্রকাশ করতে সক্ষম হয়:
কেননা মানুষ তো তার দুটি ক্ষুদ্র অঙ্গের মাধ্যমেই পূর্ণ হয় … তার দুই হাত কিংবা দুই পায়ের মাধ্যমে নয়
আর অন্য একজন কবি বলেছেন:
যুবকের অর্ধেক হলো তার জিহ্বা আর অর্ধেক হলো তার হৃদয় … বাকিটুকু তো কেবল রক্ত-মাংসের অবয়ব
কেউ কেউ এই হাদীসটিকে প্রশংসার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যদি তাই হয়, তবে এটি কোনো নিন্দনীয় যাদু নয়, বরং এটি বৈধ যাদুর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু অধিকাংশ আলেম বাগ্মিতাকে নিন্দনীয় মনে করেছেন, কারণ শরীয়তের পরিভাষায় 'যাদু' শব্দটি নিন্দনীয় অর্থে ব্যবহৃত হয়।
এটি প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসটি: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা যাদুস্বরূপ" - এটি বাগ্মিতার কোনো কোনো অংশের জন্য নিন্দা, সবটুকুর জন্য নয়। কারণ তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা", তিনি "নিশ্চয়ই বাগ্মিতা" বলেননি। আর বাগ্মিতা তখন নিন্দনীয় হয় যখন তা সত্য থেকে বিমুখ করে অথবা বাতিলকে সত্যের আবরণে প্রকাশ করে।
শ্রুতিমধুর ও অলঙ্কারপূর্ণ বক্তব্যকেও যে যাদু বলা হয়, তার প্রমাণ মেলে কুরাইশ কাফেরদের উদ্দেশ্যে ওয়ালিদ বিন মুগিরার বক্তব্যে, যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে ফিরে এসে তাদের বলেছিল: তাঁর কথা গণকদের কথা নয়। {অতঃপর সে চিন্তা করল এবং সিদ্ধান্ত নিল, এরপর সে লক্ষ্য করল, তারপর সে ভ্রুকুটি করল ও চেহারা বিকৃত করল, অতঃপর সে পৃষ্ঠ প্রদর্শন করল এবং অহংকার করল। এরপর সে বলল, এটা তো লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত যাদু ছাড়া আর কিছু নয়} [আল-মুদ্দাসসির: ২১-২৪]। এখানে সে নবীজির বাণীর অলঙ্কারিক সৌন্দর্য বা বাগ্মিতার কারণেই একে যাদু বলে অভিহিত করেছে।
বাগ্মিতাকে যাদুর অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, এতে সত্যকে উল্টে দেওয়ার ক্ষমতা থাকে, যেমনটা জাদুর ক্ষেত্রে আল্লাহর নির্দেশে অবস্থাকে বদলে দেওয়া হয়।

‌[গণক এবং তাদের সমজাতীয়দের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে সেই সংক্রান্ত অধ্যায়]
১৫০: ২০২ শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: লেখক তাদের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত হুকুম প্রদান করেননি, তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাদের ব্যাপারে কঠোর সতর্কতা বা ধমকি বর্ণিত হয়েছে।
'কাহিন' বা গণক শব্দের মূল অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে অদৃশ্যের (গায়েবের) জ্ঞানের দাবি করে। এটি একটি ভাষাগত শব্দ যা আরবরা জানত, কারণ তাদের মধ্যে গণকদের ব্যাপক আধিক্য ছিল।
বর্তমান সময়ে একটি পেশা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যাকে তারা 'হস্তরেখা বিচার' বলে থাকে; যেখানে গণক কোনো ব্যক্তির হাত গ্রহণ করে তাতে দৃষ্টিপাত করে এবং ব্যক্তিকে বলে যে, তোমার সাথে এই এই ঘটবে। কখনো কখনো এর কিছু অংশ ঘটেও যায়। নিঃসন্দেহে এটি গণকদের কর্মকাণ্ডের সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত এবং এটি কঠোর সতর্কবাণীর আওতাভুক্ত।
* * *
১৫১: ২০২ [মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক স্ত্রীর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো অতীন্দ্রিয় জ্ঞানীর (আররাফ) কাছে আসবে এবং কোনো বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করবে, অতঃপর সে যা বলে তা বিশ্বাস করবে, তবে চল্লিশ দিন পর্যন্ত তার সালাত কবুল হবে না।"]।
[আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে আসবে এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করবে, তবে সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরি করল।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক স্ত্রী বলতে হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বোঝানো হয়েছে। সাহাবী বা সাহাবীয়ার নাম অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়, আর তিনি তো উম্মুল মুমিনীন (মুমিনদের জননী)—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
[চল্লিশ দিনের সালাত] এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে তার অন্যান্য আমল বাতিল হবে না, বরং হাদিসে বর্ণিত কেবল সালাতই কবুল হবে না। আর সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা অনুযায়ী) তাকে এই সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। তবে তার ওপর আবশ্যক হলো যে—

তিনি তাঁর রবের কাছে তা থেকে তওবা করার অঙ্গীকার করবেন।
আর তিনি (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: [তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে না … ] কেউ কেউ বলেছেন এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা গণকের কাছে যাওয়ার ব্যাপারে অটল থাকে।
আর তিনি (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: [সে তাতে কুফরি করল যা … ] এখন এই কুফরি কি তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেবে কি না? সম্ভবত এটি প্রশ্নকারীর অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হবে। যদি সে বিশ্বাস করে যে গণক সত্য বলছে এবং তার কাজে কোনো দোষ নেই, তবে এই অবস্থায় তার কুফরির ফয়সালা দেওয়া হবে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার মত দিয়েছেন যে, এই হাদিসটি সতর্কবাণীমূলক হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং গণকদের কাছে যাওয়ার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শনের জন্য এসেছে। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, গণকরা মাঝে মাঝে সত্য বলে থাকে।
প্রথম হাদিস ও দ্বিতীয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো: প্রথমটিতে সে তাকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছে "অতঃপর সে তাকে কোনো কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল" এবং সে বিষয়ে তাকে বিশ্বাস করল কিন্তু অন্য বিষয়ে তাকে বিশ্বাস করেনি। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে সে যা বলে তার সব কিছুতেই তাকে বিশ্বাস করেছে।
* * *
১৫২: ২০৪ [চারজন সুনান গ্রন্থকার ও হাকিমের বর্ণনায়, এবং হাকিম বলেছেন এটি তাদের (বুখারি ও মুসলিম) উভয়ের শর্ত অনুযায়ী সহিহ... থেকে: "যে ব্যক্তি কোনো অতীন্দ্রিয়বাদী বা গণকের কাছে এল এবং সে যা বলে তাতে তাকে বিশ্বাস করল, তবে সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা নাজিল হয়েছে তাতে কুফরি করল।"]
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: [যে ব্যক্তি এল] অর্থাৎ যে তার কাছে যাওয়ার সংকল্প করল এবং তার অভিমুখে গেল।
তাঁর উক্তি: [গণক] সাওয়াদ বিন কারিব সেই গণকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।
[তাঁর উক্তি: তবে সে কুফরি করল] কেউ কেউ একে নির্দিষ্ট অর্থে গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ গণকদের বিষয়ে এবং তাদের নিন্দায় যা নাজিল হয়েছে সে তাতে কুফরি করল; সামগ্রিকভাবে নাজিলকৃত দ্বীনের ওপর কুফরি করা বুঝায়নি।
আর দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট যে, সে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যা নাজিল হয়েছে তার সাধারণ ও সামগ্রিক বিষয়ের ওপরই কুফরি করেছে।

–সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং কারণ তিনি যদি বিশেষ কিছু ইচ্ছা করতেন তবে তা সীমাবদ্ধ করে দিতেন।
* * *
১৫৩: ২০৫ [ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে কুলক্ষণ গ্রহণ করে অথবা যার জন্য কুলক্ষণ দেখা হয়, কিংবা যে গণকগিরি করে অথবা যার জন্য গণকগিরি করা হয়, কিংবা যে জাদু করে অথবা যার জন্য জাদু করা হয় … "] ।
শায়খ—আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন—বলেছেন: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" অর্থাৎ: সে মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং তার সত্যায়ন করা তাকে কোনো উপকার প্রদান করবে না, আর হাদিসের সাধারণ ভাষ্যে এটিই স্পষ্ট। তাদের কেউ কেউ হাদিসটির ব্যাখ্যা করেন এবং বলেন, "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়" অর্থাৎ: আমলের ক্ষেত্রে সে আমাদের মতো নয়; কারণ ঈমানের ভিত্তি তথা সঠিক আকিদার অনুপস্থিতি।
তাঁর উক্তি: [অথবা গণকগিরি করল] এটি প্রমাণ করে যে, গণকগিরির জন্য অবশ্যই জ্ঞান অর্জনের প্রয়োজন রয়েছে।
তাঁর উক্তি: [অথবা জাদু করল] আমি এখানে একটি চমৎকার কাহিনী উল্লেখ করছি যা আমাদের শায়খ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিমের "রওদাতুল মুহিব্বিন" গ্রন্থের প্রতি সম্পৃক্ত করেছেন। এর সারসংক্ষেপ হলো—একজন নারী এক সচ্চরিত্র যুবকের প্রেমে পড়ে এবং তাকে পেতে চায় কিন্তু সফল হয়নি। অতঃপর সে জাদু করে এমন এক বৃদ্ধার নিকট গেল এবং তাকে সেই যুবকের নাম ও আবাসস্থলের কথা জানাল, অতঃপর সে তাকে জাদু করল … "।
তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) আরও বলেছেন: জাদুগ্রস্ত ব্যক্তিকে তার কাজের জন্য পাকড়াও করা হবে না।
* * *
১৫৪: ২০৬ [ … বাগাভী বলেছেন: 'আররাফ' সেই ব্যক্তি যে বিষয়াদির জ্ঞানের দাবি করে … ] ।
শায়খ—আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন—বলেছেন: আররাফকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে জ্ঞানের দাবি করে। তাই তারা 'আররাফ' বলেছে জ্ঞানের আধিক্য বুঝাতে। আর জ্ঞানের মধ্যে মন্দ এবং ভালো উভয়ই রয়েছে।
* * *
১৫৫: ২০৭ [আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: আররাফ হলো গণক ও জ্যোতিষীর সাধারণ নাম] ।
শায়খ—আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন—বলেছেন: জ্যোতিষী সেই ব্যক্তি যে আসমানি নক্ষত্রপুঞ্জের গতির দ্বারা পার্থিব ঘটনাবলির প্রমাণ গ্রহণ করে।

গায়েবি বা অদৃশ্য বিষয়সমূহ জানার জন্য কিছু মানুষ যেসব ভূমিকা বা মাধ্যম অবলম্বন করে থাকে, তার মধ্যে একটি হলো যাকে বলা হয়: সিসা ঢালা।
* * *
১৫৬: ২০৭ [ … এবং ইবনে আব্বাস সেই সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছেন যারা 'আবা জাদ' (সংখ্যাতত্ত্ব) লেখে … ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: তিনি তাদেরকে জাদুকরদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
* * *

[নুশরাহ (জাদু কাটানো) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]
১৫৭: ২০৯ [ ... এবং তিনি বলেছেন: আহমাদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ এই সবকিছুকেই অপছন্দ করতেন] ।
শাইখ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: 'নুশর' হলো এক প্রকার জীবন। পঠিত হয়েছে: {এবং হাড়গুলোর দিকে তাকাও, কীভাবে আমি সেগুলোকে জীবিত করি} [আল-বাকারাহ: ২৫৯] এবং পঠিত হয়েছে: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি বায়ুকে সুসংবাদস্বরূপ প্রেরণ করেন} [আল-আরাফ: ৫৭] ।
তিনি—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: আর এখানে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) দ্বারা হারাম বা নিষিদ্ধতা উদ্দেশ্য।
[বুখারিতে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আমি ইবনুল মুসায়্যিবকে বললাম: এক ব্যক্তি জাদুগ্ৰস্ত ... ] ।
শাইখ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—এভাবেই শব্দটিকে উচ্চারণ করেছেন: "ইবনুল মুসায়্যাব", তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' অক্ষরে ফাতহা (যবর) সহকারে।
তিনি—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: বলা হয়েছে যে, আরোগ্যের শুভকামনা হিসেবে জাদুকে "তিব্ব" (চিকিৎসা) নামকরণ করা হয়েছে।
* * *
১৫৮: ২১১ [হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: জাদুকর ছাড়া কেউ জাদু মোচন করে না। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: 'নুশরাহ' হলো জাদুগ্ৰস্ত ব্যক্তির জাদু ছাড়ানো—তা দুই প্রকার: অনুরূপ জাদু দিয়ে জাদু কাটানো ... এবং দ্বিতীয় প্রকার: রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক), আশ্রয় প্রার্থনা এবং দোয়ার মাধ্যমে নুশরাহ ...] ।
শাইখ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: ইবনুল কাইয়্যিম—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন...

আল-মুআউবিজাতাইনের তাফসির: নুশরাহ (জাদু নিরাময়) সংক্রান্ত আলোচনা। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে: {এবং গ্রন্থিতে ফুঁৎকার দানকারিণীদের অনিষ্ট হতে} [আল-ফালাক: ৪]।
এবং তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই কুরআনে সাইত্রিশটি স্থান রয়েছে যাতে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বিদ্যমান; যে ব্যক্তি সকালে তা পাঠ করবে, তার জন্য এমন এমন (সওয়াব ও মর্যাদা) হবে এবং সে যদি জাদুগ্ৰস্ত হয়ে থাকে তবে তার জাদু বিমুক্ত হবে।"
আর পাঠকারীর মধ্যে কিছু শর্ত থাকা বাঞ্ছনীয়:
১- সঠিক আকিদাহ।
২- নিজ ইলম (জ্ঞান) অনুযায়ী আমল।
৩- আহার ও পানীয়তে পবিত্রতা ও শুদ্ধতা।
* * *

[অশুভ লক্ষণ গ্রহণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]
১৫৯: ২১২ শায়খ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: অশুভ লক্ষণ গ্রহণ (তাতাইয়ুর) শব্দটি পাখি (তয়ির) থেকে উদ্ভূত, কেননা এটিই ছিল অধিক প্রচলিত। কখনো কখনো পাখি ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমেও অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা হয়, যেমন হরিণ ও বন্যপ্রাণী। আর অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা ছোট শিরকের একটি প্রকার; কারণ এটি একটি ধারণা মাত্র, কোনো সুদৃঢ় বিশ্বাস নয়।
* * *
১৬০: ২১২ [১ টীকা: অশুভ লক্ষণ গ্রহণ হলো কোনো কিছুর মাধ্যমে কুলক্ষণ বা অমঙ্গল গ্রহণ করা]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: তারা একে অশুভ লক্ষণের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটি সাধারণত কোনো কাজ বর্জন করার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়।
[১ টীকা: ‘সানিহ’ কী? তিনি বললেন: যা তোমার ডান দিক দিয়ে অতিক্রম করে]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: যা সম্মুখ দিক থেকে আসে তাকে ‘নাতিহ’ বলা হয়, আর তারা কেবল ডান বা বাম দিক দিয়ে যা অতিক্রম করত সে বিষয়েই বিশ্বাস পোষণ করত।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: কিছু ভাই উল্লেখ করেছেন যে, কিছু লোক...

আল-আহসার অধিবাসীরা যখন কোনো দোকান খোলে এবং প্রথম দিনেই যদি কোনো একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তি আসে, তবে তারা তার কাছে পণ্য বিক্রি করে না; আর এটি একটি মন্দ বিশ্বাস। এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নিঃসন্দেহে কুলক্ষণ গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত।
* * *
১৬১: ২১৪ [আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সংক্রামক ব্যাধির নিজস্ব কোনো সংক্রমণ ক্ষমতা নেই এবং কুলক্ষণ গ্রহণের কোনো ভিত্তি নেই"]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এখানে "লা" (না)-এর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে এটি কি নেতিবাচক নাকি নিষেধসূচক। সঠিক মত হলো এটি নেতিবাচক, কারণ এটি নিষেধসূচকের চেয়েও বেশি তাকিদ বা গুরুত্ববহ এবং এটি অসারতাকে সাব্যস্ত করে।
* * *
১৬২: ২১৬ ["পেঁচা বা সফর মাসের অশুভত্বের কোনো ভিত্তি নেই" তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেছেন]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: কবিতার মধ্যে রয়েছে যু আসবা আল-আদওয়ানি-এর উক্তি, যাঁর নাম হারসান বিন মুহাররিস:
হে আমর, যদি তুমি আমাকে গালি দেওয়া এবং আমার মানহানি করা বন্ধ না করো … তবে আমি তোমাকে এমন প্রহার করব যে (তোমার মাথার) পেঁচা বলতে থাকবে আমাকে পানি পান করাও
* * *
১৬৩: ২১৭ [মুসলিম বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "নক্ষত্রের প্রভাব এবং অশুভ জিনের কোনো অস্তিত্ব নেই"]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: "গুল" হলো শয়তান রূপী জিন। হাদিস একে নাকচ করে, বরং হাদিসে এসেছে "যখন অশুভ জিনেরা রূপ পরিবর্তন করে … "।
আর কবির উক্তি:
দানশীলতা, অশুভ জিন এবং ফিনিক্স পাখি হলো তৃতীয়টি … . . . . . . . . . . . . . . . .
অন্যজন বলেন:
তোমাদের বুদ্ধিবৃত্তির ওপর ধ্বংস আসুক, কেননা তোমরা … ফিনিক্স পাখি এবং অশুভ জিনের মাধ্যমে তিন সংখ্যা পূর্ণ করেছ
[ … অতঃপর তোমাদের কেউ যদি দেখে … ]
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: অথবা শোনে।

164: 220 [ … এবং এর শেষাংশ ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে]।
অনুরূপভাবে শেখ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: [আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে … তবে আল্লাহ তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন]।
শেখ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: সম্ভবত মানুষের মনে কিছুটা বিতৃষ্ণা সৃষ্টি হতে পারে যখন সে এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন। এটি তাদের জন্য উত্তর যারা বলে যে, ইবনে মাসউদ কীভাবে বললেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে … "।
* * *
163: 222 ["কুলক্ষণ কেবল তা-ই যা তোমাকে (কোনো কাজে) অগ্রসর করে অথবা তা থেকে ফিরিয়ে রাখে"]।
শেখ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: এটি নির্দেশ করে যে, যাকে কুলক্ষণ ফিরিয়ে রাখে না, তা তার কোনো ক্ষতি করে না এবং তার আকিদাহর ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না।
* * *