📘 ফাওয়াইদু মিন শারহি কিতাবিত তাওহীদ (আবদুল আজিজ আস-সাদহান)

164: 223 ‌‌[জ্যোতিষশাস্ত্র সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়]
[ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: কাতাদাহ বলেছেন: আল্লাহ এই নক্ষত্রগুলোকে তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন: আকাশের সৌন্দর্য হিসেবে … ]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: চাঁদের মঞ্জিল বা অবস্থানসমূহ ২৮টি, প্রতি রাতে চাঁদ একটি মঞ্জিলে অবস্থান করে। যদি মাস পূর্ণ (ত্রিশ দিনের) হয় তবে চাঁদ দুই রাত অদৃশ্য থাকে, আর যদি মাস অপূর্ণ (ঊনত্রিশ দিনের) হয় তবে এক রাত অদৃশ্য থাকে। এখানে অবতরণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিকটবর্তী হওয়া, প্রকৃত অবতরণ নয়। আর এই আটাশটি মঞ্জিলে চাঁদের অবস্থানের বিষয়টি সর্বদা একরূপ বা নিয়মিত নয়।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: সাধারণ মানুষের এই কথা বলা যে, যখন বাতাস প্রবাহিত হয় তখন অমুক অমুক নক্ষত্র উদিত হয়, এটি অনুচিত।

১৬৫: ১২৭ [আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না: মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী এবং জাদুকে বিশ্বাসকারী" ... ] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: [মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি] যখন সে একে হালাল মনে করবে, তখন সে কুফরি করল।
তাঁর উক্তি: [আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী] এটি একটি কবিরা গুনাহ, আর যখন সে একে হালাল মনে করবে, তখন সে কুফরি করল।
তাঁর উক্তি: [জাদুকে বিশ্বাসকারী] আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত বলেন: জাদুর বাস্তব প্রভাব রয়েছে, তবে তা আল্লাহর অনুমতি সাপেক্ষে: {তারা তা দ্বারা কারো কোনো ক্ষতি করতে পারে না আল্লাহর অনুমতি ছাড়া} [আল-বাকারাহ: ১০২] । আর যদি সে জাদুর প্রশংসা ও গুণগান করে, তবে সে কুফরি করল।
* * *

[নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে]
১৬৬: ২২৯ শেখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: এর পরবর্তী অধ্যায়গুলো অন্তরের আমলসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট।
* * *
১৬৭: ২৩১ [ … এবং বিলাপ করা" এবং তিনি বলেছেন: "বিলাপকারিণী নারী যদি তওবা না করে … "] ।
শেখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: বিলাপ কথা ও কাজ—উভয় মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আর বিলাপকারিণীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ বিলাপ সাধারণত নারীদের মাধ্যমেই বেশি হয়ে থাকে।
* * *
১৬৮: ২৩২ [" … এবং চুলকানির বর্ম" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন … ] ।
শেখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: আর এটি (বর্ম) সর্বপ্রথম দাউদ আলাইহিস সালাম নির্মাণ করেছিলেন।

169: 233 [ … তিনি বললেন: "আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ হলো … "] ।
শায়খ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—বললেন: এখানে 'বান্দা' বলতে মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে। এবং তাঁর—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—এই কথাটি ছিল হুদাইবিয়ার উমরার সময়।
* * *

[অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে তাঁর সমকক্ষ সাব্যস্ত করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে} [আল-বাকারা: ১৬৫] আয়াত]।
১৭০: ২৩৬ শায়খ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: এই অধ্যায়টি ভালোবাসা প্রসঙ্গে রচিত এবং এটি যেন এমন যে তিনি বলছেন: ভালোবাসার ক্ষেত্রে শিরকের অধ্যায়।
আর এটি জানা কথা যে, ভালোবাসা একটি আত্মিক বিষয় এবং এটি—অর্থাৎ ভালোবাসা—সর্বোত্তম ও সুমহান ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আলেমগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন, যাদের মধ্যে ইবনুল কাইয়্যিম একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম দিয়েছেন: "রওজাতুল মুহিব্বিন ওয়া নুঝহাতুল মুশতাকিন"। তিনি এর মধ্যে মানুষের একে অপরের প্রতি ভালোবাসা এবং রূপ-সৌন্দর্যের ভালোবাসাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে তিনি আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর "আল-জাওয়াবুল কাফি", "তারিকুল হিজরাতাইন" এবং "মাদারিজুস সালিকিন" গ্রন্থগুলোতেও আলোচনা করেছেন এবং সেখানে তিনি ত্রিশটি সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মনে হয় যেন তিনি সেই সংজ্ঞাগুলোতে সন্তুষ্ট হতে পারেননি; তিনি বলেছেন যে, সেই সংজ্ঞাগুলো ভালোবাসাকে আরও অস্পষ্ট করে তোলে, বরং এই সংজ্ঞাগুলো মূলত ভালোবাসার উদাহরণ মাত্র।
তিনি—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: যখন তুমি কাউকে আল্লাহর নাফরমানি করতে দেখবে, তখন তা তার অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার ঘাটতির প্রমাণ।
* * *
১৭১: ২৩৭ [এবং তাঁর বাণী: {বলুন, যদি তোমাদের পিতারা এবং তোমাদের সন্তানরা} [আত-তাওবাহ: ২৪]।
শায়খ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: {বলুন, যদি...

তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো; তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন … } এই আয়াতটিকে পরীক্ষার আয়াত (আয়াতুল মিহনা) বলা হয়।
* * *
১৭২: ২৩৮ [আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই।" তাঁরা উভয়ে এটি বর্ণনা করেছেন।] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: শাইখুল ইসলাম একটি মহান মূলনীতি উল্লেখ করেছেন যে: "আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল কোনো শরয়ি পরিভাষার নামকরণের দাবিকে ততক্ষণ পর্যন্ত অস্বীকার করেন না, যতক্ষণ না তার কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয়ের অবমাননা ঘটে।"
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার অন্যতম নিদর্শন হলো ইবাদতে আনন্দ পাওয়া এবং গুনাহের কাজ তোমার নিকট ভারী মনে হওয়া।
জুননুন মিসরি-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আমি কখন আল্লাহকে ভালোবাসবো? তিনি বললেন: যখন আল্লাহর অপছন্দনীয় বিষয়গুলো তোমার কাছে ঘৃতকুমারীর চেয়েও অধিক তিক্ত মনে হবে।
আর এটি সর্বজনবিদিত যে, যার কাছে গুনাহের কাজ ঘৃতকুমারীর চেয়ে অধিক তিক্ত মনে হয়, তার কাছে ইবাদত মধুর চেয়েও বেশি মিষ্টি অনুভূত হয়।
* * *
১৭৩: ২৩৯ [তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ পাবে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া, কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই ভালোবাসা এবং আল্লাহ কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর পুনরায় তাতে ফিরে যাওয়াকে তেমনি অপছন্দ করা যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।" … ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: ইবনে আবি জামরা তাঁর "বাহজাতুন নুফুস" গ্রন্থে এখানকার "মিষ্টতা" সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যে, এর দ্বারা কি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মিষ্টতা উদ্দেশ্য নাকি আত্মিক মিষ্টতা। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার মনে করেন যে এটি আত্মিক, তবে তিনি এই মত পোষণ করেছেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মিষ্টতা যা...

সংবেদনশীল, আর তা এই কারণে যে, ঈমানদারগণ ইবাদতকে ভালোবাসেন যদিও তাতে ক্লান্তি থাকে, এবং তারা হারাম বিষয়সমূহ থেকে দূরে থাকেন যদিও তাতে স্বাদ থাকে। কারণ অন্তরের মাধ্যমে মিষ্টতা আস্বাদন করা জিহ্বার মাধ্যমে আস্বাদন করার চেয়ে মহান। এ কারণেই সালাফদের কেউ কেউ তাদের নরম বিছানা ত্যাগ করতেন এবং রাতে সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হতেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "আমি বিশ বছর রাত জেগে ইবাদত করার কষ্ট সহ্য করেছি এবং পরবর্তী বিশ বছর আমি তা উপভোগ করেছি।" অপর একজন বলেছেন: "কয়েক বছর ধরে আমাকে কেবল ভোরের উদয়ই ব্যথিত করেছে, কারণ তা আমার নিভৃত আলাপের স্বাদকে ছিন্ন করে দেয়।" অধিক উদাহরণের জন্য ইবনে আবি জামরাহ-এর কিতাব 'বাহজাতুল নুফুস'-এর প্রতি লক্ষ্য করা যেতে পারে।
তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: এই অধ্যায়টি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: আল্লাহকে ভালোবাসা এবং তাঁর রাসূলকে (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক) ভালোবাসা প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় ভাগ: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার খাতিরে অন্যকে ভালোবাসার বিষয়ে।
তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: আল্লাহর ওলিদের প্রতি ভালোবাসার প্রভাবসমূহের মধ্যে একটি হলো: তাদের অনুসরণ করা। ভালোবাসার প্রভাবের মধ্যে আরও রয়েছে তাদের নিকটবর্তী হওয়া এবং বিলায়াত বা বন্ধুত্বের প্রভাব। অর্থাৎ তাদের ওলি বা বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা। আর বিলায়াত বা বন্ধুত্বের অন্তর্ভুক্ত হলো সাহায্য করা, সমর্থন করা এবং সহযোগিতা করা; ফলে তারা রাগান্বিত হলে সেও রাগান্বিত হয় এবং তাদের মর্যাদা রক্ষা করে।
তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: বন্ধুত্ব ও ভালোবাসা একে অপরের অবিচ্ছেদ্য অংশ, আর শত্রুতা ও বিদ্বেষ একে অপরের অবিচ্ছেদ্য অংশ।
* * *
১৭৪: ২৪২ [মানুষের পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ব এখন সাধারণত দুনিয়াবী স্বার্থের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যা এর অনুসারীদের কোনো উপকারে আসবে না। এটি ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাস (রা.) আল্লাহর বাণী: {আর তাদের মধ্যকার সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে} [বাকারা: ১৬৬] এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ ভালোবাসা]।

শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: ইবনে আব্বাস তাঁর সময়ের কথা বর্ণনা করেছেন, আর আমাদের সময়ও ঠিক তেমন অথবা তার চেয়েও গুরুতর।
এটি ছিল ইবনে আব্বাসের যুগে, তাহলে আমাদের এই যুগের কী অবস্থা হবে! এখানে এক ভাই তার আপন সহোদরের শত্রুতা করতে পারে। আপনি দেখবেন কোনো এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির প্রশংসা করছে এবং তাকে দানশীল হিসেবে বর্ণনা করছে; তাকে যখন প্রশংসার কারণ জিজ্ঞাসা করা হয়, সে বলে: তিনি অত্যন্ত দানশীল, আমি তাঁর কাছে যা-ই চেয়েছি তিনি আমাকে তা দিয়েছেন। আবার কাউকে দেখবেন অন্যের নিন্দা করছে; যখন তাকে তার নিন্দার কারণ জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন সে বলে: সে তো কৃপণ, আমি কতবার তার কাছে চেয়েছি আর সে আমাকে বঞ্চিত করেছে, কতবার আমি প্রার্থনা করেছি আর সে আমাকে ফিরিয়ে দিয়েছে। অথচ আপনি যদি দানশীল হিসেবে প্রশংসিত প্রথম ব্যক্তিটির ব্যাপারে অনুসন্ধান করেন, তবে হয়তো তাকে ফাসেক ও হারাম কাজে লিপ্ত হিসেবে পাবেন। আর কৃপণ হিসেবে নিন্দিত ওই ব্যক্তিটিকে হয়তো দেখবেন সে দ্বীনি বিধিবিধানের হিফাযতকারী এবং পাপাচার থেকে বেঁচে থাকা একজন মানুষ।
ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:
আমি নেককারদের ভালোবাসি যদিও আমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নই … সম্ভবত তাঁদের উসিলায় আমি সুপারিশ লাভ করব।
আর আমি তাকে অপছন্দ করি যার ব্যবসা হলো পাপাচার … যদিও আমরা উভয়েই আমলের পুঁজিতে সমান।
এই কবিতাগুলো ইমাম শাফেয়ীর দিকে নিসবত করা হয়, আবার বলা হয় এগুলো ইমাম আহমদের - আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।
* * *

[মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: {নিশ্চয়ই সে তো শয়তান, যে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়; সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} [আলে ইমরান: ১৭৫] ।
১৭৫: ২৪৪ শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এই পরিচ্ছেদটি ভয়ের ক্ষেত্রে শিরক সংক্রান্ত। এর মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি সৃষ্টিকে সেভাবে ভয় করল যেভাবে আল্লাহকে ভয় করা হয়, সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করল; আর এটাই হলো শিরক।

ভয়, শঙ্কা এবং ভীতি কাছাকাছি অর্থবোধক। উলামাগণ উল্লেখ করেছেন যে, শিরকি ভয় হলো সংগোপনে ভয় পাওয়া, যেমন এমন সব বিষয় থেকে ভয় পাওয়া যার ওপর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ক্ষমতা নেই।
আর শীত, গ্রীষ্ম এবং হিংস্র প্রাণী থেকে মানুষের ভয় পাওয়া একটি স্বাভাবিক বিষয়, তবে এর সাথে সাথে এটি বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, আল্লাহর অনুমতি ছাড়া সেই বিষয়গুলো কোনো ক্ষতি করতে পারে না।
তিনি (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: {যদি তোমরা মুমিন হও}। এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে না কিংবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে আল্লাহর মতো ভয় করে, সে মুমিন নয় অথবা সে ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার।
* * *
১৭৬: ২৪৯ [আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের অসন্তুষ্টির বিনিময়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং মানুষকেও তার প্রতি সন্তুষ্ট করে দেন, … " হাদিস।]
শাইখ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: যদি কোনো বক্তা বলে যে, যে ব্যক্তি তোষামোদি করে সেই তো জনপ্রিয় হয়, তবে তাকে বলা হবে: তাকে আসলে কারা ভালোবাসে? তারা তো পাপাচারী ও অবাধ্য লোক, তারা তো আদর্শ নয়। বরং আদর্শ তো তারা, যারা অসন্তুষ্ট হলে তাদের অসন্তুষ্টির প্রভাব অনুভূত হয়, আর তারা হলেন সৎকর্মশীল লোকগণ।
* * *

[অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর ওপরই তোমরা ভরসা করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} [আল-মায়িদা: ২৩] ।
১৭৭: ২৫০ শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তাওয়াক্কুল (ভরসা) উপায়-উপকরণ অবলম্বনের পরিপন্থী নয়, বরং সে তার তাওয়াক্কুলের পাশাপাশি উপায়-উপকরণও অবলম্বন করবে। আর তা এই বিশ্বাসের সাথে যে, আল্লাহ তাআলাই উপায়-উপকরণের মধ্যে প্রভাব সৃষ্টি করেছেন; সুতরাং উপায়-উপকরণসমূহ নিজস্বভাবে প্রভাবশালী নয় এবং যে ব্যক্তি এমন বিশ্বাস পোষণ করল সে কুফরি করল,

ভরসা (তাওয়াক্কুল) যে উপায়-উপকরণ গ্রহণের পরিপন্থী নয়, তার সমর্থনে একটি হাদিস হলো: "তা (উট) বাঁধো এবং ভরসা করো।"
১৭৮: ২৫১ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো কেবল তারাই, আল্লাহর জিকির করা হলে যাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে} (আল-আনফাল: ২) আয়াত শেষ পর্যন্ত।] .
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: 'ইন্নামা' হলো সীমাবদ্ধতা জ্ঞাপক অব্যয়। আয়াতে প্রমাণের বিষয়টি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে}। এখানে যার ও মাজরুর (অব্যয় ও বিশেষ্য পদ) আগে এসেছে {এবং আল্লাহর ওপরই তোমরা ভরসা করো}-এর ন্যায়। আয়াতে প্রমাণের মূল বিষয় হলো, আল্লাহর ওপর ভরসা করা ঈমানের জন্য একটি শর্ত।
* * *
১৭৯: ২৫২ [এবং তাঁর বাণী: {হে নবী! আপনার জন্য এবং আপনার অনুসারী মুমিনদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট} (আল-আনফাল: ৬৪) ..
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' সহ তাঁর বেশ কিছু পুস্তিকায় এই আয়াতের ওপর আলোচনা করেছেন। তিনি তাদের ভুল স্পষ্ট করেছেন যারা বলে: আল্লাহ আপনার জন্য যথেষ্ট এবং আপনার অনুসারীরাও আপনার জন্য যথেষ্ট। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে সঠিক অর্থ হলো: আল্লাহ আপনার জন্য যথেষ্ট এবং আপনার অনুসারী মুমিনদের জন্যও আল্লাহই যথেষ্ট।
* * *
১৮০: ২৫৩ [৩ টীকা: হাদিসে এসেছে "যখন তোমরা কোনো বড় সংকটে পড়বে তখন বলো: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক"] .
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: ফাতহুল মাজিদের টীকায় রয়েছে: ইবনে মারদুওয়াইহ এটি আবু হুরায়রা থেকে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

[পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তবে কি তারা আল্লাহর কৌশলের ব্যাপারে নির্ভয় হয়ে গেছে? অথচ ক্ষতিগ্রস্ত জাতি ছাড়া কেউ আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ বোধ করে না।} [আল-আরাফ: ৯৯]।
১৮১: ২৫৫ শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: খাশয়াত হলো ভীতির তীব্রতা। {তোমরা কি তাদেরকে ভয় পাও? অথচ আল্লাহই অধিক হকদার যে তোমরা তাঁকে ভয় করবে} [আত-তাওবাহ: ১৩]। ভীতির কারণসমূহ অনেক, তার মধ্যে রয়েছে:
১- ইবাদত-আনুগত্যে ত্রুটি করা।
২- কৃতজ্ঞতা প্রকাশে ত্রুটি করা, চাই তা সৃষ্টিগত নিয়ামতের কৃতজ্ঞতা হোক কিংবা রিযিক ও নিরাপত্তার মতো অন্যান্য নিয়ামতের কৃতজ্ঞতা হোক।
৩- অধিক পরিমাণে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া।
মাকর-এর মূল অর্থ হলো: কৌশল অবলম্বন করা; অর্থাৎ এমন কিছু প্রকাশ করা যার মাধ্যমে ভিন্ন কিছু উদ্দেশ্য রাখা হয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কৌশল হলো এই যে, তিনি তাদেরকে নিয়ামত ও কল্যাণ দান করতে থাকেন, অতপর অতর্কিত অবস্থায় তাদেরকে পাকড়াও করেন।
* * *
১৮২: ২৫৬ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {পথভ্রষ্টরা ছাড়া আর কে আপন রবের রহমত থেকে নিরাশ হয়?} [আল-হিজর: ৫৬]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: কুনুত হলো চরম নৈরাশ্য এবং এর শেষ সীমা।
আর আশার (রাজা) অনেকগুলো কারণ রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো:
- আল্লাহ তাআলা দয়া করাকে নিজের ওপর অবধারিত করে নিয়েছেন।
- তাঁর দয়া তাঁর ক্রোধের ওপর অগ্রগামী হয়েছে।
- তিনি তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন।
- তিনি গুনাহসমূহ মোচন করেন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি করেন। তিনি একটি নেকির বিনিময়ে দশগুণ প্রতিদান দেন এবং একটি পাপের জন্য সমপরিমাণ শাস্তি দেন এবং তিনি তাওবাকারীদের তাওবা পছন্দ করেন।

মানুষের জন্য আবশ্যক হলো ভয় ও আশার মধ্যে সমন্বয় করা; কেননা যদি ভয়ের দিকটি প্রবল হয়ে যায় তবে সে নিরাশা ও নৈরাশ্যের মধ্যে পতিত হয়, আর যদি আশার দিকটি প্রবল হয়ে যায় তবে সে আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ মনে করার বিপদে নিপতিত হয়।
উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, মানুষের জন্য ভয়, আশা ও ভালোবাসার মধ্যে সমন্বয় সাধন করা উচিত। ভালোবাসা হলো মস্তকস্বরূপ, আর ভয় ও আশা হলো দুই ডানার মতো। যখন কোনো একটি ডানা কাটা যায় তখন তার উড্ডয়ন ভারসাম্যহীন হয়ে পড়ে। ভয় তাকে পাপাচার থেকে দূরে রাখে এবং আশা তাকে ইবাদতে উদ্বুদ্ধ করে। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, ভয় ও আশার মাঝে সমতা থাকা অনিবার্য। তাঁরা সেই সকল আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যেগুলোতে ভয় ও আশার একত্র উল্লেখ রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আমার বান্দাদের সংবাদ দাও যে, নিশ্চয় আমি পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত দয়ালু। আর আমার আযাবই হলো যন্ত্রণাদায়ক আযাব।} [হিজর: ৪৯-৫০]। এবং তাঁর বাণী: {পাপ ক্ষমাকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা।} [গাফির: ৩]। এবং তাঁর বাণী: {আর নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক মানুষের জুলুম সত্ত্বেও তাদের প্রতি ক্ষমাশীল এবং নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক কঠোর শাস্তিদাতা।} [রা’দ: ৬]। আরও বলা হয়েছে যে, সুস্থ অবস্থায় ভয়ের দিকটি এবং অসুস্থ অবস্থায় আশার দিকটি প্রবল থাকা বাঞ্ছনীয়।
* * *

[আল্লাহর প্রতি ঈমানের একটি অধ্যায়: আল্লাহর তাকদীরের ওপর ধৈর্য ধারণ করা]
১৮৩: ২৫৮ শায়খ (আল্লাহ তাঁকে সওয়াব দান করুন) বলেছেন:
যখন তোমার নিকট কোনো বিপদ আসে, তখন তার ওপর ধৈর্য ধারণ করো
আর হাদিসে এসেছে: "পশুদেরকে আটকে রেখে (তীর নিক্ষেপ করে) হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে" অর্থাৎ সেগুলোকে বন্দি করা এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেগুলোকে লক্ষ্য করে আঘাত করা।
* * *
১৮৪: ২৫৮ [১ টীকা: অভিযোগ ও অসন্তোষ থেকে জিহ্বাকে সংযত রাখা এবং গালে চড় মারা, জামার কলার ছিঁড়ে ফেলা ও এই জাতীয় কাজ থেকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বিরত রাখা]।

শায়খ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: এটি বিপদের ওপর এক বিশেষ ধৈর্য। অসুস্থ ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হলো সে যেন তার রোগ সম্পর্কে অন্যদের কাছে অভিযোগ না করে। আর যখন তার অসুস্থতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তার কথা হওয়া উচিত কেবল সংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্যে, অভিযোগের জন্য নয়।
শায়খ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: মসজিদে যাতায়াত করা এবং শীতের মধ্যে পবিত্রতা অর্জনের (অজু-গোসল) কষ্ট সহ্য করাও ধৈর্যের অন্তর্ভুক্ত।
শায়খ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: ধৈর্যের অন্তর্ভুক্ত হলো প্রবৃত্তিকে হারাম বিষয়াদি থেকে বিরত রাখা, যেমন—মদ, বাদ্যযন্ত্র এবং অহংকার।
শায়খ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: ধৈর্যের আরেকটি দিক হলো পরিবার-পরিজন, নিজের জীবন ও সম্পদের ওপর আপতিত বিপদে ধৈর্য ধারণ করা।
* * *
১৮৫: ২৫৮ "ফায়দা": মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: "তারাই সে সব লোক যাদের প্রতি তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ ও রহমত বর্ষিত হয় এবং তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত।" [আল-বাকারা: ১৫৭]।
শায়খ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব—আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন—বলেছেন: উটের দুই পাশের সমান ওজনের দুই বোঝা এবং ওপরের বোঝাটি কতই না চমৎকার। এখানে 'সমান ওজনের দুই বোঝা' বলতে আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ ও রহমতকে বোঝানো হয়েছে, আর 'ওপরের বোঝা' বলতে তারা যে হিদায়াতপ্রাপ্ত তাকে বোঝানো হয়েছে।
* * *
১৮৬: ২৫৯ [ … আবু হুরায়রা—আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন—থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল—আল্লাহর দরুদ ও সালাম তার ওপর বর্ষিত হোক—বলেছেন: "মানুষের মাঝে এমন দুটি স্বভাব রয়েছে যা তাদের মধ্যে কুফর হিসেবে গণ্য … "]। হাদীস।
শায়খ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এখানে কুফর বলতে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে এটি ছোট শিরক। কেউ কেউ বলেছেন, যে ব্যক্তি একে হালাল মনে করবে সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে। তবে সঠিক মত হলো, এগুলো কুফরের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু এগুলো এমন স্পষ্ট কুফর নয় যা একজনকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। সুতরাং হত্যা করাও... [অসমাপ্ত]

এটি মিল্লাত (দ্বীন) থেকে বের করে দেয় না, বরং আল্লাহ তাকে ভাই হিসেবে অভিহিত করেছেন: {অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়} [বাকারা: ১৭৮]। {আর যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়} [হুজুরাত: ৯]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে কুফর হিসেবে অভিহিত করেছেন যেমনটি হাদিসে এসেছে: "আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না যে, একে অপরের ঘাড় কাটবে।" সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, হত্যা করা কুফরি স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত।
* * *
১৮৭: ২৬০ [বংশমর্যাদায় আঘাত করা এবং মৃতব্যক্তির ওপর বিলাপ করা … ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: এখানে যা রয়েছে তার অতিরিক্ত অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "বিলাপকারিণী যদি তাওবা না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে এমনভাবে দাঁড় করানো হবে যে, তার গায়ে থাকবে চুলকানির বর্ম এবং আলকাতরার তৈরি কামিজ … "।
এই হাদিস প্রমাণ করে যে, তাওবা পাপসমূহ মুছে দেয়।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা কোনো সৎকাজে আপনার অবাধ্য হবে না} [মুমতাহিনাহ: ১২]-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিলাপ বর্জন করা।
* * *
১৮৮: ২৬০ [ … এবং তাঁদের উভয়ের (বুখারি ও মুসলিম) নিকট ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে (শোকে) গাল চাপড়ায় এবং জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে"] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: কিছু মানুষ এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো আমাদের মতো নয়, আবার বলা হয়েছে সে আমাদের মিল্লাত বা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়, এছাড়াও অন্যান্য ব্যাখ্যা দেয়া হয়েছে।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: উলামায়ে কিরাম বলেন যে, এটি কেবল জামার কলারের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, বরং জামার হাতা বা অন্য কিছু ছিঁড়ে ফেলাও এর অন্তর্ভুক্ত। এর প্রমাণ হলো আবু মুসার হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দায়মুক্ত হয়েছেন সেই নারী থেকে যে উচ্চস্বরে বিলাপ করে, যে মাথা ন্যাড়া করে এবং যে কাপড় ছিঁড়ে ফেলে।

১৮৯: ২৬২ [এবং নবী –তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক– বলেছেন: "নিশ্চয়ই বড় বিপদের সাথে বড় প্রতিদান থাকে। আর আল্লাহ তাআলা যখন কোনো জাতিকে ভালোবাসেন, তখন তাদের পরীক্ষায় ফেলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাতে সন্তুষ্ট থাকে, তার জন্য (আল্লাহর) সন্তুষ্টি রয়েছে; আর যে অসন্তুষ্ট হয়, তার জন্য (আল্লাহর) অসন্তুষ্টি রয়েছে।" তিরমিযী একে হাসান বলেছেন।]
শায়খ –আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন– বলেন: [নিশ্চয়ই বড়] হাদীসের মর্মাথ হলো যে, কম বিপদের সাথে কম প্রতিদান থাকে।
আর ইবতিলা হলো পরীক্ষা ও যাচাই। আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে এর কিছু কারণ রয়েছে, আর তার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো বান্দার ধৈর্য ও দৃঢ়তার পরীক্ষা {আলিফ লাম মীম, মানুষ কি মনে করে যে, তারা 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?} তাঁর কথা পর্যন্ত: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি … } [আল-আনকাবূত: ১-১০] আর কখনো মুসিবত সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে দ্বিধাদ্বন্দ্বের সাথে … } [আল-হজ্জ: ১১] উদাহরণস্বরূপ, যদি সে নিজের শরীরে, পরিবারে বা ধন-সম্পদে কোনো রোগে আক্রান্ত হয়, আর যদি সে ঈমানে দুর্বল হয়, তবে সে দ্বীনকে গালি দেয় এবং এই বলে অজুহাত দেখায় যে, ইসলাম পালন শুরু করার পর থেকেই এই মুসিবতগুলো তার পিছু ছাড়ছে না। এই ব্যক্তি তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে গেছে (ধর্মত্যাগী হয়েছে) কারণ সে তার ঈমানের ওপর অটল ছিল না। অথচ যদি সে সুস্থতা ও নিয়ামতের মধ্যে থাকত, তবে আপনি তাকে কৃতজ্ঞ ও যিকিরকারী হিসেবে পেতেন।
বর্ণিত আছে যে, এক গ্রাম্য আরব ব্যক্তিকে যখন নামায পড়ার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন সে নামায পড়তে শুরু করল। তার কাছে কিছু উট ছিল। একদিন সে যখন নামায পড়ছিল, তখন তার উটগুলো পালিয়ে গেল এবং কেবল একটি উট অবশিষ্ট থাকল যা সে বেঁধে রেখেছিল। তখন গ্রাম্য লোকটি এতে বিরক্তি প্রকাশ করল এবং বলল: এটি নামাযের ফল—যে উটগুলো চলে গেছে। কিছুক্ষণ পর লোকটি দেখল যে তার একমাত্র উটটিও ছটফট করতে শুরু করেছে। তখন সে বলল: তুমি যদি শান্ত না হও, তবে আমি দুই রাকাত নামায পড়ব এবং তোমাকে তোমার সেই দলের সাথে মিলিয়ে দেব যারা চলে গেছে।
তিনি (শায়খ) –আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন– আরও বলেন: যে ব্যক্তি দারিদ্র্যের পরীক্ষায় পড়ে ধৈর্য ধারণ করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে সচ্ছলতার পরীক্ষায় পড়ে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে; কারণ এটিই ছিল নবীদের অবস্থা—অর্থাৎ ধৈর্যের সাথে দারিদ্র্য।
এক ব্যক্তি মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াসি'-এর হাতে একটি ক্ষত দেখতে পেল এবং তা দেখে সে আঁতকে উঠল। তখন তিনি বললেন,

মুহাম্মদ বলেন: নিশ্চয়ই এই ক্ষতের মাধ্যমে আমার ওপর আল্লাহর নেয়ামত রয়েছে, যেহেতু এটি আমার জিহ্বার অগ্রভাগে হয়নি, আমার চোখেও হয়নি এবং আমার লিঙ্গমুণ্ডেও হয়নি।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: উপকারের জন্য ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর "উদ্দাতুস সাবিরীন" গ্রন্থে সালাফদের ধৈর্যের বিষয়ে যে সকল বর্ণনা উল্লেখ করেছেন তা দেখা যেতে পারে।
"শিক্ষা": শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সামনে সুস্বাদু খাবার পরিবেশন করা হলে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: {তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুসমূহ ভোগ করে শেষ করেছ … } [আল-আহকাফ: ২০]। তখন খাবারের মালিক বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন! আয়াতের প্রথম অংশটুকু পড়ুন: {আর যেদিন কাফিরদেরকে উপস্থিত করা হবে … }। ফলে তার এই উদ্ভাবনী বিশ্লেষণ তাঁকে মুগ্ধ করল।

190: 264 [রিয়া বা লোকদেখানো আমল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]
[এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী নাযিল করা হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ।} [আল-কাহফ: ১১০] আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।]
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: রিয়া বা লোকদেখানোর নিন্দায় বর্ণিত আয়াতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: {সেই ব্যক্তির মতো যে নিজের সম্পদ ব্যয় করে লোকদেখানোর উদ্দেশ্যে...} [আল-বাকারাহ: ২৬৪] {সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য} [আল-মাউন: ৪] {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, অথচ তিনি তাদের সেই প্রতারণার প্রতিফলদানকারী; এবং যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখায়...} [আন-নিসা: ১৪২]।
উলামায়ে কেরাম বলেছেন:
১- যদি কোনো আমল কেবল মানুষকে দেখানোর উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা শিরকে আকবার (বড় শিরক)।
২- যে ব্যক্তি আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে কিন্তু নির্জন অবস্থায় সালাতে ত্রুটি করে, আর মানুষের উপস্থিতিতে তা বৃদ্ধি ও দীর্ঘায়িত করে, তবে সে রিয়াকারী হিসেবে গণ্য হবে। তার আমল প্রত্যাখ্যাত এবং তার জন্য কোনো সওয়াব নেই।