📘 ফাওয়াইদু মিন শারহি কিতাবিত তাওহীদ (আবদুল আজিজ আস-সাদহান)

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা থেকে প্রাপ্ত ফায়দাহসমূহ (আব্দুল আজিজ আস-সাদহান)বিভাগ: আকিদাহ
বই: কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা থেকে প্রাপ্ত ফায়দাহসমূহ
লেখক: আব্দুল আজিজ ইবন মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ আস-সাদহান
প্রকাশক: দারুল মুসলিম প্রকাশনী ও বিতরণ কেন্দ্র
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩২
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরী

মুকদ্দিমাহ (ভূমিকা)
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে (শুরু করছি)
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতঃপর:
নিঃসন্দেহে ইলম বা জ্ঞানের প্রভাব তার অধিকারীর ওপর অনস্বীকার্য এবং সেই প্রভাবের মাত্রা নির্ভর করে শিক্ষার্থীর সংকল্প ও প্রচেষ্টার ওপর; কেউ অল্প লাভ করে আবার কেউ অধিক।
আর যে ইলমের প্রভাব তার অধিকারীর ওপর সবচেয়ে বেশি, বরং যা হলো সমস্ত ইলমের মূল ও ভিত্তি, তা হলো "তাওহীদের ইলম"। এটিই বান্দার মনে তার রব সম্পর্কে পরিচয় বৃদ্ধি করে এবং এই পথের পথিকের জন্য পথকে আলোকিত করে। এই ইলমের প্রতি বান্দার মুখাপেক্ষিতা অন্য সবকিছুর ঊর্ধ্বে এবং এর প্রয়োজনীয়তা অন্য যেকোনো প্রয়োজনের চেয়ে অধিক। কারণ অন্তরসমূহের প্রকৃত জীবন, সুখ ও প্রশান্তি কেবল তখনই সম্ভব, যখন সে তার প্রতিপালক, মাবুদ ও স্রষ্টাকে তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির মাধ্যমে চিনতে পারবে। এর পাশাপাশি তিনি যেন তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন এবং তার যাবতীয় প্রচেষ্টা যেন কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্যই হয়, তাঁর সৃষ্টিজগতের অন্য কারও জন্য নয় "১"। কিন্তু শয়তান তার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে অনেক মানুষের ওপর চড়াও হয়েছে, ফলে তাদের তাওহীদের সাথে নানাবিধ কলুষতা মিশে গেছে। তার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী, আবার এমন কিছু রয়েছে যা তাওহীদকে পুরোপুরি বাতিল করে দেয়।
ফলে অনেক মানুষ এমন সব বিষয়ে লক্ষ্যহীনভাবে বিভ্রান্ত হয়েছে যে ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। তারা অন্য সবকিছু বাদ দিয়ে কেবল তাদের বিবেক-বুদ্ধিকে প্রধান ফয়সালাকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককেও পথভ্রষ্ট করেছে।--------------------------------------------
১. শারহুত তাহাবিয়ার সূচনা।

এজন্যই এই উম্মতের সালাফগণ দাঁড়িয়েছিলেন এবং তাঁরা তাওহীদের বিষয়টিকে আল্লাহ তাআলার কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ ও সুস্পষ্টভাবে এবং অত্যুজ্জ্বল রূপে বর্ণনা করেছিলেন। আর সেই সব অনন্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন শাইখ ইমাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা); আল্লাহ আমাদের তাঁর সাথে তাঁর জান্নাতুল ফিরদাউসে একত্রিত করুন। তিনি এমন এক পরিবেশে বেড়ে উঠেছিলেন যেখানে অধিকাংশ মানুষ শিরকের অন্ধকার এবং পাপ ও বিভ্রান্তির পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত ছিল। অতঃপর তিনি সত্যের বর্ণনা ও তা প্রতিষ্ঠার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে সচেষ্ট হন। ফলে আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে বহু জাতিকে উপকৃত করেন, তারা উত্তম কথার দিকে পরিচালিত হয় এবং মহা পরাক্রমশালী ও প্রশংসিত সত্তার পথের দিশা পায়।
কিন্তু অন্যরা তাঁর এই দাওয়াতের কারণে সংকীর্ণমনা হয়ে পড়েছিল, তবে আল্লাহ তাদের ষড়যন্ত্র প্রতিহত করেছেন এবং তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ করেছেন, যদিও তাদের চক্রান্ত পাহাড় টলিয়ে দেওয়ার মতো শক্তিশালী ছিল।
আল্লাহ এই ইমামের ওপর রহম করুন এবং তিনি যা পেশ করেছেন তার জন্য তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
এই ইমাম কর্তৃক রচিত 'কিতাবুত তাওহীদ' ছিল তাঁর কিতাবগুলোর মধ্যে উপকারের দিক থেকে অন্যতম মহান। আলেম সমাজ ও ইলম অন্বেষণকারীরা এর ব্যাখ্যা, পাঠদান, বিশ্লেষণ ও রচনার মাধ্যমে একে আদান-প্রদান করেছেন, ফলে এর বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থ, পাদটীকা ও টীকা রচিত হয়েছে। আর এটি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর নিয়তের সততারই একটি প্রমাণ।
সেই সব আলেমদের মধ্যে যারা এই কিতাবের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, তাদের অন্যতম হলেন আমাদের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন জিবরীন (হাফিযাহুল্লাহু তাআলা), আল্লাহ তাঁকে হেফাযত করুন এবং তাঁকে সেই কাজ করার তাওফীক দিন যা তিনি ভালোবাসেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।
আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন, তিনি তাঁর এই ব্যাখ্যা প্রদান শুরু করেন নবীজির হিজরতের চৌদ্দশ বারো হিজরী সনের শাবান মাসের দুই তারিখ, রবিবার (০২/০৮/১৪১২ হি.)। হিজরতের অধিকারীর (রাসূলের) ওপর পূর্ণাঙ্গ দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আর এটি শেষ হয় মাসের অষ্টম দিন রবিবারে...

যিলকদ মাস, এক হাজার চারশত বারো হিজরি (৮/১১/১৪১২ হি.)। তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) চমৎকারভাবে তা ব্যাখ্যা করেছেন এবং কুরআন, সুন্নাহ ও এই উম্মতের সালাফদের অসংখ্য দলিলের মাধ্যমে তা বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত মূল্যবান এবং বিভিন্ন উপকারিতা ও ইলমি মাসায়েলে ভরপুর, তাই আমি আমাদের শাইখের নিকট থেকে যা কিছু নোট হিসেবে সংগ্রহ করেছিলাম তার কিছু অংশ একত্র করার ইচ্ছা পোষণ করেছি। আমি যা নোট করতে পেরেছি তার তুলনায় যা ছুটে গিয়েছে তা অনেক বেশি, বরং সংখ্যার দিক দিয়ে যা লিপিবদ্ধ করেছি তার সাথে তার কোনো তুলনাই হয় না।
মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে এবং আমাদের শাইখের ছাত্রদেরকে তাঁর ইলম মানুষের নিকট পৌঁছে দেওয়ার তৌফিক দান করেন। বিশেষ করে তাঁর অনেক দরস এখনও সেই সব ক্যাসেটের মধ্যে বন্দি হয়ে আছে যা অনেক ইলম অন্বেষণকারী জানেন না। অনুরূপভাবে তাঁর অনেক গুরুত্বপূর্ণ মন্তব্য বা টীকা এখনও তাদের বইগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে আছে যারা তাঁর দরস ও মজলিসে উপস্থিত হতেন এবং তাঁর সাথে নোট গ্রহণ করতেন।
সম্ভবত এই নির্বাচিত উপকারিতাগুলো শাইখের দরসসমূহের বক্তব্যগুলো প্রকাশ করার ক্ষেত্রে একটি ভিত্তি হিসেবে কাজ করবে। ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে 'কিতাবুল ইতিসাম', 'মানারুস সাবিল' এবং অন্যান্য দরস থেকেও উপকারিতাসমূহ ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ করা হবে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের কথায় ও কাজে, গোপনে ও প্রকাশ্যে একনিষ্ঠতা (ইখলাস) দান করেন এবং আমাদের শাইখকে উত্তম প্রতিদান দান করেন এবং তাঁর ইলম, আমল ও তৌফিক বৃদ্ধি করে দেন। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ শ্রবণকারী ও কবুলকারী।
পরিশেষে, আমি আমার ভাই আবু আবদুর রহমান সাদ আল-আদওয়ানির কথা ভুলব না, যিনি এই উপকারিতাসমূহ অনুলিপি করেছেন এবং তা মূলের সাথে মিলিয়ে নিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর এই কাজের জন্য তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।
লিখেছেন
আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সাদহান
রিয়াদ--------------------------------------------
১. শুবরা মহল্লার ইবনে বারগাশ মসজিদে তাঁর দরস চলাকালীন। আমাদের শাইখ ইতিপূর্বে অনেকবার অনেক দরসে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর ব্যাখ্যা শুরু করেছিলেন, কিন্তু এই দরসটি ছাড়া তিনি তা সম্পন্ন করতে পারেননি।

গ্রন্থের পরিভাষাসমূহ
১- উপরের সংখ্যাটি হলো ইলমি ফায়দা বা শিক্ষণীয় বিষয়গুলোর ক্রমিক নম্বর।
২- নিচের সংখ্যাটি হলো কিতাবুত তাওহীদের ওপর ইবনে কাসিমের টীকায় (হাশিয়া) যে পৃষ্ঠায় ব্যাখ্যাত মূল পাঠটি বিদ্যমান তার পৃষ্ঠা নম্বর; কারণ শাইখ গ্রন্থটি ব্যাখ্যা করার সময় এই সংস্করণটির ওপরই নির্ভর করেছেন।
৩- বন্ধনী [] এর মধ্যবর্তী অংশটির অর্থ হলো এটি কিতাবুত তাওহীদের মূল পাঠ।
৪- "শাইখ বলেছেন, আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন" বলতে সম্মানিত শাইখ আবদুল্লাহ ইবনে জিবরীন (আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন ও প্রতিদান দান করুন)-কে বোঝানো হয়েছে।
৫- "[টীকা নম্বর ১ ...]" উক্তিটির অর্থ হলো কিতাবুত তাওহীদের ওপর ইবনে কাসিমের টীকা।
৬- প্রতিটি অধ্যায় "অমুক কিতাব" উক্তিটি দ্বারা শুরু হয়েছে, কেবল কয়েকটি অধ্যায় ব্যতীত যেগুলোর শুরু আমরা দুটি রেখা == দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
৭- গ্রন্থের অধ্যায়গুলো অনুযায়ী ফায়দাগুলোর একটি বিস্তারিত সূচিপত্র সংযোজন করা হয়েছে।

কিতাবুত তাওহীদ
‌‌ভূমিকা
…
১: ৯ আমাদের শায়খ, শায়খ আবু আবদুর রহমান আব্দুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন জিবরীন -আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাযত করুন- বলেছেন: কিতাবুত তাওহীদের লেখক ইমাম শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব -আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন- বিষয়বস্তুর গুরুত্বের কারণে কোনো প্রারম্ভিক ভাষণ (খুতবাহ) প্রদান করেননি। লেখকের -রহিমাহুল্লাহ- পক্ষ থেকে ওজর হিসেবে বলা হয় যে, শুরুতে 'বিসমিল্লাহ' পাঠই যথেষ্ট ছিল। 'ফাতহুল মাজীদ' গ্রন্থের লেখক শায়খ আবদুর রহমান বিন হাসান আল-শায়খ -রহিমাহুল্লাহ- উল্লেখ করেছেন যে, তিনি লেখকের স্বহস্তে লিখিত একটি কপি দেখেছেন যেখানে তিনি 'বিসমিল্লাহ' দিয়ে শুরু করেছেন এবং অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর দরূদ পাঠ করেছেন।
শায়খ -আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন- বলেন: বর্ণিত আছে যে, শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব -রহিমাহুল্লাহ- তাঁর ছাত্রদের বলতেন: "আল্লাহকে তাঁর কার্যাবলীর মাধ্যমে চিনে নাও, আর তাঁর সীমারেখাকে তোমাদের কর্মের মাধ্যমে চিনে নাও।"
[কিতাবুত তাওহীদ]
২: ১১ শায়খ -আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন- বলেছেন: লেখকের উক্তি "কিতাবুত তাওহীদ" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, লেখক -রহিমাহুল্লাহ- এই অধ্যায়ের শিরোনামের মাধ্যমে এর বিধান অর্থাৎ তাওহীদের বিধান উদ্দেশ্য করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি এর গুরুত্ব ও শানের মহানুভবতা উদ্দেশ্য করেছেন।
তাওহীদ দুই প্রকার: পরিচিতি ও স্বীকৃতির তাওহীদ "ইলমী, ইতিকাদী ও খবরী তাওহীদ।"
অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ, যাকে তলবী, আমলী, কাসদী ও ইরাদী তাওহীদ বলা হয়।

৩: ১২ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি}]
শাইখ—আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন—বলেন: অভিধানে ইবাদত অর্থ হলো: বিনয় বা হীনতা প্রকাশ করা। আর 'পথটি মুআববাদ' বলা হয় যখন তা (চলার জন্য) সুগম বা অনুগত করা হয়।
তারাফা বলেন:
তারা দ্রুতগামী শ্রেষ্ঠ উটগুলোর সাথে পাল্লা দেয় এবং অনুসরণ করে ... সুগম পথের ওপর এক খুরের পেছনে অন্য খুর ফেলে।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) আরও বলেন: সৃষ্টিজগতের দাসত্ব দুই প্রকার: সাধারণ এবং বিশেষ:
সাধারণ দাসত্ব হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই, যে পরম করুণাময়ের কাছে দাস হিসেবে উপস্থিত হবে না} [মারইয়াম: ৯৩]।
আর বিশেষ দাসত্ব হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {আর পরম করুণাময়ের দাস তারাই, যারা জমিনে নম্রভাবে চলাফেরা করে} [আল-ফুরকান: ৬৩] {একটি প্রস্রবণ, যা থেকে আল্লাহর দাসগণ পান করবে} [আল-ইনসান: ৬]।
শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—ইবাদতের সংজ্ঞায় বলেছেন যে, এটি এমন একটি সামষ্টিক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সব (প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য) কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে ... ইত্যাদি।
এবং তিনি 'তাদমুরিয়্যাহ' গ্রন্থে অন্য একটি সংজ্ঞা দিয়ে বলেছেন: এটি হলো চরম ভালোবাসার সাথে চরম বিনয় বা হীনতা প্রকাশ করা।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
আর পরম করুণাময়ের ইবাদত হলো তাঁর প্রতি চরম ভালোবাসা ... সাথে ইবাদতকারীর চরম বিনয়; এ দুটি হলো (ইবাদতের) মূল মেরু।
* * *
৪: ১৩ [এবং তাঁর বাণী: {আমি অবশ্যই প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুত বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬]।
শাইখ—আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন—বলেন: তিনি (আল্লাহ) বিষয়টিকে 'লাম' এবং 'কাদ' দ্বারা জোরালো করেছেন; কারণ এ দুটি অব্যয় দৃঢ়তা ও নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়।

5: 14 [এবং তাঁর বাণী: {তোমার রব ফয়সালা দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করবে} [আল-ইসরা: ২৩] ।
শাইখ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: আদেশ এবং নির্দেশনার অনুসরণ করা ওয়াজিব।
* * *
6: 15 [এবং তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না} [আন-নিসা: ৩৬] ।
শাইখ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: অধিকার সংক্রান্ত আয়াতে আল্লাহ নয়টি অধিকার পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন; আর তাঁর স্বীয় হকের ক্ষেত্রে—তিনি সুউচ্চ—গুরুত্বের কারণে এর আদেশ দিয়েছেন এবং এর বিপরীত বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন।
* * *
7: 15 এবং তাঁর বাণী: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
শাইখ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: "তোমরা ইবাদত করো"—উসূলে ফিকহে এটি সুপরিচিত যে, কোনো বিষয়ের আদেশ তার বিপরীত বিষয় থেকে নিষেধের শামিল। আর এখানে আয়াতে তাঁর ইবাদতের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং তাঁর সাথে শিরক করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে গুরুত্বারোপের জন্য।
[এবং তোমরা শরিক করো না] আর শিরক শব্দটি অংশীদারিত্ব থেকে উদ্ভূত। শরয়ি পরিভাষায় আল্লাহর কোনো হককে অন্য কারো জন্য নিবেদন করা; কারণ সে উক্ত ইবাদতকে আল্লাহ এবং অন্যের মাঝে অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, ফলে সে মুশরিকে পরিণত হয়েছে।
* * *
8: 20 [ … আমি বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন] ।
শাইখ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: এই বাক্যটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় বৈধ ছিল, কারণ তখন তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব ছিল। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর এটি আর বৈধ নয়।

৯: ২১ [তিনি বলেছেন: "বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক হলো তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক হলো তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না … ] ।
শায়খ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: এই দুই হকের মধ্যে পার্থক্য হলো: আল্লাহর হক হলো আবশ্যিক হক। আর বান্দার হক হলো অনুগ্রহের হক। শাইখুল ইসলাম এটি বলেছেন এবং কবি বলেছেন:
তাঁর ওপর বান্দাদের কোনো আবশ্যিক হক নেই … মোটেই না, আর তাঁর কাছে কোনো পরিশ্রমই বৃথা যায় না।
যদি তাদের শাস্তি দেওয়া হয় তবে তা তাঁর ন্যায়বিচারের কারণে, আর যদি তারা নেয়ামত লাভ করে … তবে তা তাঁর অনুগ্রহে, আর তিনি পরম দয়ালু ও মহানুভব।
* * *

12: 24 [উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই।"]
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: কিছু হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি অন্তর থেকে সত্যতার সাথে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে।" কিছু শব্দে এসেছে: "নিষ্ঠার সাথে।" আবার কিছু শব্দে এসেছে: "দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে।" এটি এবং অন্যান্য বিষয়গুলো স্পষ্ট করে যে, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ কেবল মুখে উচ্চারণকারীর কোনো উপকারে আসবে না।
নিশ্চিত জ্ঞান, একনিষ্ঠতা এবং সত্যবাদিতা, তার সাথে … ভালোবাসা, আনুগত্য এবং তা গ্রহণ করে নেওয়া
সুতরাং জ্ঞানের বিপরীত হলো অজ্ঞতা, দৃঢ় বিশ্বাসের বিপরীত হলো সন্দেহ, একনিষ্ঠতার বিপরীত হলো মুনাফিকি, সত্যবাদিতার বিপরীত হলো মিথ্যাচার, আনুগত্যের বিপরীত হলো বর্জন এবং গ্রহণের বিপরীত হলো প্রত্যাখ্যান।
13: 26 [" … এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, এবং ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল … "] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: তিনি এই দুটি বৈশিষ্ট্যের সমন্বয় করেছেন: দাসত্ব ও রিসালাত, যাতে তাঁকে নিয়ে কেউ বাড়াবাড়ি না করে। মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য দেওয়ার অর্থ হলো: তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করা, তিনি যা নিষেধ ও বারণ করেছেন তা পরিহার করা এবং আল্লাহ প্রবর্তিত শরিয়ত অনুযায়ী ছাড়া অন্য কোনোভাবে আল্লাহর ইবাদত না করা।
তিনি—আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল—এমন এক বান্দা যার ইবাদত করা যাবে না, এবং এমন এক রাসূল যাকে মিথ্যা বলা যাবে না, বরং তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ করতে হবে।
* * *
14: 28 [তাঁদের উভয়ের (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে ইতবান-এর হাদিসে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করেছেন যে আল্লাহর চেহারা কামনায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে"] .

শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এতে এক মহান শিক্ষা রয়েছে এবং কতই না চমৎকার এই শিক্ষা! এটি একটি বড় শিক্ষা যে, তাওহীদ হলো জাহান্নাম থেকে মুক্তির কারণ।
* * *
১৫: ৩০ [আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে রব! আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যার মাধ্যমে আমি আপনাকে স্মরণ করব এবং আপনার নিকট প্রার্থনা করব। তিনি বললেন: হে মূসা! বলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। তিনি বললেন: হে রব! আপনার সকল বান্দাই তো এটি বলে.."] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: যিকির হলো এমন সব বিষয় যা আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। আর প্রার্থনা হলো দুআ।
এর অর্থ হলো এই কালিমাটি যিকির ও দুআ উভয় হিসেবেই উপযোগী। এটি যিকিরের মূল ভিত্তি; যে ব্যক্তি এটি পাঠ করল সে আল্লাহর যিকির করল, তাঁকে এক বলে স্বীকার করল এবং অন্য সবকিছুকে বাতিল সাব্যস্ত করল।
* * *
১৬: ৩২ [" … তিনি বললেন: হে মূসা! যদি সাত আকাশ এবং আমি ব্যতীত সেগুলোর অধিবাসীরা … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: 'সেগুলোর অধিবাসী' বলতে ফেরেশতাদের আধিক্যকে বোঝানো হয়েছে।
* * *
১৭: ৪০ [অতঃপর আমি বললাম: আমি সালাতে ছিলাম না, বরং আমাকে দংশন করা হয়েছিল … ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এবং বাহ্যত মনে হয় যে তিনি সালাত আদায় করছিলেন।
* * *
১৮: ৪২ [কিন্তু ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার নিকট উম্মতদের পেশ করা হয়েছিল … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: বলা হয়েছে যে এটি স্বপ্নযোগে দেখা দৃশ্য ছিল, আবার বলা হয়েছে যে এটি ইসরা-র রাতে ঘটেছিল।

19: 44 [" … আমি তাকালাম এবং দেখলাম একটি বিশাল জনসমষ্টি, তখন আমাকে বলা হলো, এরা আপনার উম্মত এবং তাদের সাথে রয়েছে সত্তর হাজার … "] .
শাইখ (আল্লাহ তাকে সওয়াব দান করুন) বলেছেন: এই সংখ্যা দ্বারা আধিক্য এবং গুরুত্বারোপ করা উদ্দেশ্য। আরবরা সাধারণত সাত এবং সত্তর হাজার শব্দগুলো আধিক্য ও অতিরঞ্জন বোঝানোর জন্য ব্যবহার করে থাকে।
* * *
20: 45 [ … অতঃপর তিনি বললেন: "তারা হলো সেসব লোক যারা অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁক বা রুকইয়াহ প্রার্থনা করে না … "] .
শাইখ (আল্লাহ তাকে সওয়াব দান করুন) বলেছেন: প্রয়োজনে ঝাড়ফুঁক করা বৈধ, তবে যে ব্যক্তি তা বর্জন করতে সক্ষম তার জন্য তা ছেড়ে দেওয়াই উত্তম।
* * *

১০: ২৩ ‌‌[তাওহীদের মর্যাদা এবং এর মাধ্যমে যে সকল গুনাহ মোচন হয় তার অধ্যায়]
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: মর্যাদার অধ্যায়; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর ফযীলতসমূহ, ফলাফল এবং ফলশ্রুতি। তাওহীদের উপকারিতাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো এর অনুসারীদের জন্য নিরাপত্তা অর্জিত হওয়া এবং তাওহীদপন্থীরাই হলো সঠিক পথপ্রাপ্ত।
* * *
১১: ২৩ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই সঠিক পথপ্রাপ্ত।} (আল-আনআম: ৮২)।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তাঁরা নিরাপত্তাকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:
নিরেট বা পূর্ণাঙ্গ নিরাপত্তা: অর্থাৎ এমন পরিপূর্ণ নিরাপত্তা যার সাথে কোনো ভয় মিশ্রিত নেই। অর্থাৎ তারা জাহান্নামে প্রবেশ করা থেকে নিরাপদ।
আর সাধারণ নিরাপত্তা: তাদের নিকট সাধারণ ঈমান বিদ্যমান। অর্থাৎ তাদের ঈমান তাদের সকল পাপাচার থেকে বিরত রাখে না। তাই তাদের জন্য সাধারণ নিরাপত্তা সাব্যস্ত হয়, আর তা হলো জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া থেকে নিরাপত্তা।

21: 48 ‌‌[শিরকের ভয় সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ]
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: ভয় হচ্ছে এমন কোনো বিষয় থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা যাতে ক্ষতি ও ধ্বংস রয়েছে। আর ভয়ের ফল হলো সেই ভীতিপ্রদ বিষয় থেকে দূরে থাকা। "যে ব্যক্তি ভয় করে সে রাতের প্রথম ভাগেই পথ চলে, আর যে রাতের প্রথম ভাগেই পথ চলে সে গন্তব্যে পৌঁছায়।"
* * *
22: 48 [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, আর তিনি এ ছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [নিসা: ৪৮, ১১৬] ।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো শিরকের সকল প্রকারই ক্ষমা করা হবে না।
* * *
23: 48 [১ টীকা: আর আমি তাঁকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করতাম তাতে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: জাহেলিয়াত সম্পর্কে জানার উপকারিতা হলো তাদের কর্মকাণ্ডকে প্রত্যাখ্যান করা।

24: 49 [এবং খলীল আলাইহিস সালাম বলেছেন: {আর আমাকে ও আমার সন্তানদের মূর্তিপূজা থেকে দূরে রাখুন} [ইবরাহীম: ৩৫]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আল্লাহ ইবরাহীমকে তাঁর শৈশবেই সঠিক পথ প্রদর্শন করেছিলেন। {আর অবশ্যই আমরা ইবরাহীমকে পূর্বেই তাঁর সুপথ দান করেছিলাম এবং আমরা তাঁর সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত ছিলাম} [আল-আম্বিয়া: ৫১]।
* * *
25: 49 [৩ টীকা: ইবরাহীম আত-তাইমী বলেছেন: ইবরাহীমের পর পরীক্ষার বিষয়ে আর কে নিরাপদ বোধ করতে পারে?]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তিনি সেই ইবরাহীম যিনি মূর্তিগুলো ভেঙেছিলেন, তা সত্ত্বেও তিনি নিজের ব্যাপারে ভয় পেতেন।
* * *
26: 50 [এবং হাদীসে এসেছে: "তোমাদের ব্যাপারে আমি যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো ছোট শিরক।" এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "রিয়া" (লোকদেখানো আমল)]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: ছোট শিরককে ছোট বলা হয়েছে কারণ এটি গোপন ও সূক্ষ্ম, এবং মানুষ একে তুচ্ছ মনে করে।
তাঁর কথা: [তিনি বললেন: "রিয়া"]: যদি সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যাপারে এই ধরণের শিরকের ভয় করা হয়, তবে তাদের পরবর্তী লোকদের অবস্থা কী হবে!
* * *
27: 50 [১ টীকা: এবং এটি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়াকে আবশ্যক করে না]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, ছোট শিরকের লিপ্ত ব্যক্তিকে অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করতে হবে, অতঃপর পবিত্র হওয়ার পর সে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে।

28: 54 ‌‌[আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্যের প্রতি দাওয়াত প্রদান সংক্রান্ত অধ্যায়]
[এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, এটিই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেই জাগ্রত জ্ঞান ও দূরদর্শিতার সাথে, আমি এবং যারা আমার অনুসরণ করেছে তারা।} [ইউসুফ: ১০৮]] .
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: জাগ্রত জ্ঞান ও দূরদর্শিতার সাথে; কারণ যে ব্যক্তি অজ্ঞতা নিয়ে দাওয়াত দেয়, সে সংশোধনের চেয়ে নষ্ট করে বেশি।
এতে তিনটি অভিমত রয়েছে:
ক - আমি জাগ্রত জ্ঞান ও দূরদর্শিতার উপর রয়েছি, এবং আমার অনুসারীরাও জাগ্রত জ্ঞান ও দূরদর্শিতার উপর রয়েছে।
খ - আমি জাগ্রত জ্ঞান ও দূরদর্শিতার সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেই, এবং আমার অনুসারীরাও আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়।
গ - এটি দাওয়াতের দিকে প্রত্যাবর্তন করে: আমি আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেই, এবং আমার অনুসারীরাও আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেয়।
* * *
29: 56 [ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত যে, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুআযকে ইয়ামানে প্রেরণ করেন, তখন তাঁকে বলেন: "তুমি আহলে কিতাবদের এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তাদের প্রতি তোমার প্রথম দাওয়াত যেন হয়—এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই।"] .
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে, কিন্তু এর মর্ম অনুযায়ী আমল করে না। তারা জানে ঠিকই কিন্তু আমল করে না। সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো এর বাস্তবায়ন ও আমল করা।
* * *
30: 56 [১ টীকা: তাঁর (মুআযের) মর্যাদার অন্যতম হলো যে, তিনি তাঁকে (রাসূলের পক্ষ থেকে) ইয়ামানে একজন প্রচারক, ফকীহ, শিক্ষক এবং বিচারক হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।] .
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এবং আদায়কারী হিসেবেও, যিনি যাকাত ও জিজয়া সংগ্রহ করবেন।

31: 58 [" … অতঃপর তাদের জানিয়ে দিন যে, আল্লাহ তাদের ওপর সাদাকাহ ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের নিকট থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হবে … "] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: একে সাদাকাহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি সত্যয়নের (তাসদীক) প্রমাণ দেয়; কেননা যে ব্যক্তি এটি প্রদান করে সে আল্লাহর ফরয বিধানের প্রতি বিশ্বাসী বা সত্যয়নকারী। এর উদাহরণ আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই সাদাকাহ দরিদ্রদের জন্য} [আত-তাওবাহ: ৬০]। মুআয (রা.)-এর হাদীস থেকে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে যাকাত স্থানান্তর করা যাবে না। দ্বিতীয় মতটি হলো: এটি মুসলিমদের ধনীদের থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এর ওপর ভিত্তি করে সঠিক মত হলো, বৃহত্তর স্বার্থে তা স্থানান্তর করা বৈধ।
* * *
32: 60 [১ টীকা: যখন তিনি মুআযকে ইয়ামেনে প্রেরণ করেন, তখন তাঁর হাদীসে রোজার কথা উল্লেখ করেননি] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: সম্ভবত তিনি মুআযের জ্ঞানের ওপরই নির্ভর করেছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলিম এবং তিনি রোজার বিধিবিধান ও এর সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত ছিলেন।
* * *
33: 60 [সহীহাইন-এ সাহল ইবনে সা'দ (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের দিন বলেছেন: "আগামীকাল আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তির হাতে ঝাণ্ডা তুলে দেব, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন … "]
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: 'রায়া' হলো ছোট ঝাণ্ডা বা নিশান। রায়া এবং লিওয়া-এর মধ্যে রঙ ছাড়া সম্ভবত অন্য কোনো পার্থক্য নেই।

34: 61 ["আল্লাহ তাঁর হাতদ্বয়ের মাধ্যমে বিজয় দান করবেন।" অতঃপর লোকেরা সারারাত এ নিয়ে আলোচনায় মগ্ন থাকল যে, তাদের মধ্যে কাকে তা প্রদান করা হবে] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তিনটি গুণে গুণান্বিত করেছেন:
১- তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসেন।
২- আল্লাহ তাঁকে ভালোবাসেন এবং একইভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁকে ভালোবাসেন।
৩- আল্লাহ তাআলা তাঁর হাতদ্বয়ের মাধ্যমে বিজয় দান করবেন।
আল্লাহ তাঁর হাতদ্বয়ের মাধ্যমে বিজয় দান করবেন: অর্থাৎ খায়বারে অবশিষ্ট যে সকল দুর্গ ছিল, তা তিনি জয় করবেন।
* * *
35: 61 [২ টীকা: তবে এই হাদিসটি নাসেবিদের বিরুদ্ধে দলিল প্রদানের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম, যারা তাঁকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে না, কিংবা তাঁকে কাফের মনে করে অথবা ফাসেক গণ্য করে, যেমন খারেজিরা] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: রাফেজিরা এটিকে আঁকড়ে ধরেছে এবং তারা আলী -রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মর্যাদা শাইখাইন (আবু বকর ও ওমর) -এর মর্যাদার ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছে। এর উত্তর হলো, শাইখাইন -রাদিয়াল্লাহু আনহুমা- আল্লাহর পথে তাঁদের সম্পদ ব্যয় করেছেন এবং জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করেছেন।
আর তাঁর এই উক্তির ব্যাপারে যে, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাঁকে ভালোবাসেন", বলা হবে যে: আল্লাহ মুত্তাকিদের ভালোবাসেন এবং যারা সম্পদ ব্যয় করেন তাদেরকেও ভালোবাসেন, আর সাহাবায়ে কেরামের সকলেই এই গুণের অধিকারী ছিলেন।
* * *
36: 62 [অতঃপর যখন ভোর হলো, তখন সকলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত হলেন; তাঁদের প্রত্যেকেই আশা করছিলেন যে ঝাণ্ডাটি তাঁকে দেওয়া হবে। তখন তিনি বললেন: "আলী ইবনে আবি তালিব কোথায়?" বলা হলো: তিনি তাঁর চোখের ব্যথায় কষ্ট পাচ্ছেন … ] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: "তিনি কষ্ট পাচ্ছেন" অর্থাৎ সেটি তাঁকে ব্যথা দিচ্ছে, এর অর্থ এই নয় যে তিনি মানুষের কাছে তাঁর রোগের অভিযোগ করছেন। যেমনটি যার মাথায় ব্যথা হয় তার ক্ষেত্রে বলা হয়: অমুক তার মাথার অভিযোগ করছে।

৩৭: ৬২ [ … অতঃপর তিনি বললেন: "তুমি তোমার গন্তব্যে ধীরস্থিরভাবে অগ্রসর হও যতক্ষণ না তুমি তাদের আঙ্গিনায় অবতরণ করো, অতঃপর তাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দাও … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: 'রিসল' শব্দের অর্থ হলো ধীরস্থিরতা ও প্রশান্তি।
"অতঃপর তাদের দাওয়াত দাও" – এখান থেকে আলেমগণ যুদ্ধের পূর্বে দাওয়াতের মাধ্যমে সূচনা করার বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। যেমনটি বুরাইদাহর হাদীসে এসেছে এবং তাতে রয়েছে: "অতঃপর তাদের তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান জানাও"। একইভাবে ইবনে উমরের হাদীসে এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে দাওয়াত না দিয়ে তার সাথে যুদ্ধ করতেন না।
* * *
৩৮: ৬৪ ["এবং এতে তাদের ওপর আল্লাহর যে হক বা অধিকার ওয়াজিব রয়েছে সে সম্পর্কে তাদের অবহিত করো। আল্লাহর কসম! তোমার মাধ্যমে যদি আল্লাহ একজন ব্যক্তিকেও হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম"]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এটি সর্বজনবিদিত যে পরকালীন প্রতিদানকে পার্থিব প্রতিদানের সাথে তুলনা করা যায় না, তবে তিনি লাল উটের উদাহরণ দিয়েছেন এর প্রসিদ্ধির কারণে এবং আল্লাহর পথে দাওয়াতের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য।
সহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে যুদ্ধের পূর্বে দাওয়াতের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়: {তুমি তোমার রবের পথে প্রজ্ঞার সাথে আহ্বান করো … } [আন-নাহল: ১২৫] {আর তোমাদের মধ্য থেকে এমন এক দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানাবে … } [আলে ইমরান: ১০৪] {নিশ্চয়ই আমি তোমাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে} [আল-আহযাব: ৪৫-৪৬]। এই আয়াতগুলো থেকে স্পষ্ট হয় যে, কেউ যদি আল্লাহর পথে আহ্বান জানায়, বা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানায়, অথবা আল্লাহর দিকে আহ্বান জানায়—তবে তার উদ্দেশ্য একই।

৩৯: ৬৬ ‌‌[তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ সাক্ষ্যের অধ্যায়]
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এই অধ্যায়টি ভূমিকার শেষ অংশ, কারণ এই অধ্যায়ের পরে তিনি তাওহীদকে ক্ষুণ্ণকারী শিরকী শরয়ী বিষয়সমূহ আলোচনা শুরু করবেন।
* * *
৪০: ৬৬ [এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী: {তারা যাদেরকে আহ্বান করে, তারাই তো তাদের রবের নৈকট্য লাভের মাধ্যম অনুসন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে কত নিকটতর হতে পারে} আয়াত]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর "আহ্বান করে" এর অর্থ হলো, ফেরেশতা বা পুণ্যবানদের মধ্য থেকে যাদেরকে তোমরা আহ্বান করো, যেমন মসীহ ও উযাইর, তারা নিজেরাও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-কে আহ্বান করে থাকেন।
বলা হয়েছে যে, এটি এমন এক সম্প্রদায়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা একদল জিনের ইবাদত করত, অতঃপর সেই জিনেরা ইসলাম গ্রহণ করে এবং নিজেরাও আল্লাহকে ডাকতে শুরু করে।
শাইখুল ইসলাম এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, আয়াতটি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে সাধারণ যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করে, আর সেই আহ্বানকৃত সত্তা আল্লাহর রহমতের আশা রাখে।
* * *
৪১: ৬৮ এবং আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর স্মরণ করো, যখন ইবরাহীম তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, "তোমরা যার ইবাদত করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে সম্পর্কছিন্ন, কেবল তিনি ছাড়া যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন"} আয়াত]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর এটাই তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ—আল্লাহ তায়ালা ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আয়াতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ইবরাহীমের সম্প্রদায় আল্লাহ তায়ালার ইবাদত করত এবং তাঁর সাথে অন্যদেরও ইবাদত করত।