📘 ফাওয়াইদু মিন শারহি কিতাবিত তাওহীদ (আবদুল আজিজ আস-সাদহান)

["যদি" (লাও) শব্দ ব্যবহারের বিধান সম্পর্কিত অধ্যায়]
২৩৪: ৩৫২ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলে: "যদি এ বিষয়ে আমাদের কোনো অধিকার থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না … "} আয়াত [আলে ইমরান: ১৫৪]। এবং তাঁর বাণী: {যারা নিজেরা ঘরে বসে থেকে তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলেছিল: "যদি (তারা)..."}]

"...তারা যদি আমাদের আনুগত্য করত তবে তারা নিহত হতো না"—এই আয়াত।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তিনি শব্দটিকে নির্দিষ্ট (মারেফা) করেছেন যদিও এটি একটি অব্যয় (হরফ)। আর যখন তিনি এর সাথে কোনো বিধান যুক্ত করার ইচ্ছা করেছেন, তখন এতে নির্দিষ্টতাবোধক 'আল' (আলিফ-লাম) যুক্ত করেছেন। আর "লাও" (যদি) শব্দের ব্যবহারের মধ্যে অনুযোগ এবং আল্লাহর সেই ফয়সালার ওপর আপত্তির দিক রয়েছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর কার্যকর করেছেন। বরং এটি আল্লাহর গুণাবলির মধ্য হতে একটি গুণ অর্থাৎ "ক্ষমতা" বা কুদরতের ওপর আপত্তি।
তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: উপায়-উপকরণ (আসবাব) বর্জন করা বুদ্ধিবৃত্তিক ত্রুটি। আর হাদিসে এসেছে: "তোমরা আমল করে যাও, কেননা প্রত্যেকের জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়েছে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে ..." এতে উপায়-উপকরণ অবলম্বন করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়।
* * *
২৩৫: ৩৫৩ [সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যা তোমার উপকারে আসে তার প্রতি আগ্রহী হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষমতা প্রদর্শন করো না। আর যদি তোমার কোনো বিপদ হয় তবে বলো না যে: 'যদি আমি এমন করতাম তবে এমন এমন হতো', বরং বলো: 'এটি আল্লাহর নির্ধারিত ফয়সালা এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'; কারণ 'লাও' (যদি) শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।"]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: হাদিসটি সহিহ মুসলিমে আল-আরাজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে।
সতর্কীকরণ: তাঁর উক্তি—"কাদারুল্লাহ"—আমাদের শায়খ একে "কাদার" (দাল বর্ণে জবরসহ) হিসেবে উচ্চারণ করেছেন এবং বলেছেন যে, আমরা আমাদের শায়খদের নিকট থেকে এভাবেই শুনেছি। তবে কিতাব মুদ্রণকারীদের কেউ কেউ একে তাশদিদ দিয়ে (কদ্দারা) ছাপিয়েছেন, কিন্তু তারা কিসের ওপর ভিত্তি করে তা করেছেন আমরা জানি না। বিস্তারিত ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহের কতিপয় লেখক উল্লেখ করেছেন যে, এটি উভয়ভাবেই পড়ার অবকাশ রাখে।
* * *

[বাতাসকে গালি দেওয়া নিষেধ হওয়া সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ]
২৩৬: ৩৫৬ শাইখ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেছেন: বাতাসের উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে দুর্গন্ধ দূর করা এবং প্রচণ্ড তাপ দূর করা।
হাদীস: "আমাকে পুবালী বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে এবং আদ জাতিকে পশ্চিমা বাতাসের মাধ্যমে ধ্বংস করা হয়েছে।" সাবা: পুবালী বাতাস, দাবুর: পশ্চিমা বাতাস।
* * *

[মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে অনুচ্ছেদ: {তারা আল্লাহ সম্পর্কে সত্যের পরিপন্থী জাহিলিয়াতের ন্যায় ধারণা পোষণ করছিল তারা বলছিল, আমাদের কি কোনো কর্তৃত্ব আছে? আপনি বলুন, সমস্ত কর্তৃত্ব বা ফয়সালা একমাত্র আল্লাহরই} আয়াত (আলি ইমরান: ১৫৪)।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: 'জান্ন' (ধারণা) হলো অনুমানপ্রসূত ধারণা যা সুনিশ্চিত বিশ্বাসের (ইয়াকিন) বিপরীত। কখনো কখনো 'জান্ন' শব্দটি সুনিশ্চিত বিশ্বাসের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। {যারা বিশ্বাস করত যে তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে... … } [আল-বাকারা: ২৪৯]; অর্থাৎ তারা সুনিশ্চিত বিশ্বাসী ছিল। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'জান্ন' শব্দটি সুনিশ্চিত বিশ্বাসের বিপরীত অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
* * *

[তকদির অস্বীকারকারীদের বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে সেই পরিচ্ছেদ]
২৩৮: ৩৬৪ শায়খ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: কদর শব্দটি তকদির অথবা মিকদার থেকে উদ্ভূত।
এবং ইবনুল কায়্যিমের ‘শিফাউল আলীল’ নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে এবং শায়খুল ইসলামের এই খণ্ডে আলোচনা রয়েছে।

অষ্টম ভাগ ফাতাওয়া বিষয়ক, এর মধ্যে একটি পুস্তিকা রয়েছে যার নাম: "তাকদীর, হিকমত ও কারণ বর্ণনা প্রসঙ্গে সবচেয়ে সুদৃঢ় বক্তব্য" এবং এই বিষয়ে একটি বিশ্ববিদ্যালয়ের গবেষণাপত্রও রয়েছে।
এবং তিনি (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: তাকদীর দুই ভাগে বিভক্ত:
ক - বস্তুসমূহকে তাদের নিজ নিজ অবস্থানে সুনির্দিষ্ট করা এবং সেগুলো সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।
খ - বান্দাদের কর্মসমূহ সৃষ্টি করা এবং আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত অস্তিত্বে কোনো কিছুই ঘটে না।
প্রথম প্রকারের বিরোধী হলো আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করা, আর তারা হলো ক্বাদারিয়াদের অতিবাদী গোষ্ঠী। তারা প্রথম শতাব্দীর সত্তর হিজরির পরে উদ্ভূত হয়েছে। তাদের সম্পর্কে শাফেঈ বলেছেন, তোমরা জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সাথে বিতর্ক করো; যদি তারা তা স্বীকার করে নেয় তবে তারা পরাজিত হবে, আর যদি তারা তা অস্বীকার করে তবে তারা কুফরি করল।
* * *
২৩৯: ৩৬৬ [উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: … আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। তারপর তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: হে রব, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত হওয়া পর্যন্ত প্রতিটি জিনিসের তাকদীর লেখো।"] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, কলমের পূর্বে আরশ সৃষ্টি করা হয়েছে। তিনি তাঁর নূনিয়া কাব্যে তা উল্লেখ করেছেন:
আর সত্য হলো আরশ পূর্ববর্তী, কেননা … লেখার পূর্বেই এর স্তম্ভসমূহ বিদ্যমান ছিল
আর এর পূর্বে রয়েছে:
আর সেই কলম নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ আছে যার মাধ্যমে … দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে ফয়সালাসমূহ লেখা হয়েছে
সেটি কি আরশের পূর্বে ছিল নাকি পরে … আবুল আলা আল-হামাদানির নিকট এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে
তাঁর উক্তি: মাকাদীর (তাকদীরসমূহ): আর এটিই হলো সাধারণ তাকদীর।
"ফায়দা" তাকদীর চার প্রকার:
১- লাওহে মাহফুযে সংরক্ষিত সাধারণ তাকদীর।

২- জীবনব্যাপী তকদীর "ইবনে মাসউদের হাদীস: 'নিশ্চয়ই তোমাদের প্রত্যেকের (সৃষ্টির) উপাদান একত্রিত করা হয় ... '।
৩- বার্ষিক তকদীর যা লাইলাতুল কদরে নির্ধারিত হয়।
৪- দৈনিক তকদীর যা প্রতিদিনের ঘটনাবলি।
* * *
২৪০: ৩৭৪ [এবং মুসলিম শরীফে আবুল হাইয়্যাজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন কাজে পাঠাব না যার জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন? (তা হলো:) কোনো প্রতিকৃতি পেলেই তা মিটিয়ে দেবে এবং কোনো উঁচু কবর পেলেই তা (মাটির সাথে) সমান করে দেবে।"]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: 'সুরাহ' বা প্রতিকৃতি বলতে মূলত চেহারা বোঝায়। হাদীসে এর প্রমাণ পাওয়া যায়: "যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা উত্তোলন করে, সে কি ভয় পায় না যে আল্লাহ তার চেহারাকে গাধার চেহারায় রূপান্তরিত করবেন?" আর আবুল হাইয়্যাজের হাদীসটি সাধারণ (আম), যা "প্রত্যেকটি প্রতিকৃতি"র ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
* * *
২৪১: ৩৭৪ [" ... কোনো প্রতিকৃতি পেলেই তা মিটিয়ে দেবে ... "]
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: শিশুদের খেলনা নিয়ে অনেক বিতর্ক রয়েছে। এগুলো যখন ত্রিমাত্রিক (মূর্তি সদৃশ) হয়, তখন এর হারামের বিধান অত্যন্ত কঠোর হয়, কারণ এগুলো নিছক চিত্রাঙ্কন নয়। সুতরাং এ জাতীয় বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা উচিত নয়। তবে যদি তা প্রাণহীন বস্তুর ছবি হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস দিয়ে তাদের দলীল পেশ করা, যেখানে উল্লেখ আছে যে তাঁর কিছু খেলনা ছিল যার মধ্যে একটি ডানাযুক্ত ঘোড়াও ছিল। শায়খ আব্দুল আজীজ বিন বায (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) যখন এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি হারামের পরিবর্তে একে মাকরূহ মনে করার দিকেই ঝুঁকেছেন বলে মনে হয়। অন্যদিকে, শায়খ হামুদ আত-তুওয়াইজরী (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন) এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, আয়েশার ঘোড়াটি কোনো প্রতিকৃতি ছিল না, বরং তা ছিল কতগুলো কাঠি যা একত্রে বাঁধা ছিল ...
যারা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করেন, তাদের বলা উচিত: তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে তাদের নিজেদের খেলনা তৈরি করতে দাও যেভাবে আয়েশা তৈরি করেছিলেন।

[অধিক কসম করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে]
২৪২: ৩৭৬ শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: শপথকে ‘ইয়ামিন’ (ডান হাত) বলা হয় কারণ তারা একে অপরের ডান হাত ধারণ করত, এবং একে ‘কাসাম’ (বণ্টন) বলা হয় কারণ তারা নিজেদের মধ্যে শপথগুলো বণ্টন করে নিত।
* * *
২৪৩: ৩৭৭ [" … বৃদ্ধ ব্যভিচারী … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যার মাথা এবং দাড়িতে বার্ধক্যের শুভ্রতা ফুটে উঠেছে।
২৪৪: ৩৭৮ [" … এবং অহংকারী দরিদ্র … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: অহংকারের প্রভাবকসমূহ হলো: সম্পদ, প্রতিপত্তি এবং বংশমর্যাদা … ইত্যাদি।
* * *

[আল্লাহর জিম্মা এবং তাঁর নবীর জিম্মা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়]
২৪৫: ৩৮২ শায়খ—আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন—বলেছেন: জিম্মা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অঙ্গীকার। {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি} [আল-ফাতিহা: ৫]। শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এই আয়াতের আলোচনায় বলেছেন: এটি বান্দা এবং আল্লাহর মধ্যবর্তী একটি অঙ্গীকার যে, সে কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং কেবল তাঁর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করবে। আর আল্লাহর নামে অঙ্গীকার করা শপথের চেয়েও অধিক গুরুতর।
তাঁর কথা: [এবং তাঁর নবীর জিম্মা]: এটি নববী অঙ্গীকারের সাথে সুনির্দিষ্ট।
* * *

২৪৬: ৩৮৬ [ … "অতঃপর তারা যদি অসম্মতি জানায়, তবে তাদের নিকট জিজিয়া প্রার্থনা করো … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: পৌত্তলিকদের থেকে জিজিয়া কবুল করা হবে না, তাই তাদের জন্য ইসলাম গ্রহণ অথবা তলোয়ার (যুদ্ধ) ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই।
আর জিজিয়া কেবল আহলে কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট। {তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের মধ্য হতে ঐ লোকদের বিরুদ্ধে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম গণ্য করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না; যতক্ষণ না তারা বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।} [আত-তাওবাহ: ২৯] ।
আর অগ্নিপূজকদের (মজুস) ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, তাদের থেকে জিজিয়া নেওয়া হয় কারণ তাদের কিতাব থাকার একটি সাদৃশ্য রয়েছে। আর একারণেই কোনো কোনো আলেম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই হাদিসটি রহিত (মানসুখ)।
* * *

[পরিচ্ছেদ: আল্লাহর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির নিকট সুপারিশ চাওয়া যাবে না]
২৪৭: ৩৯০ শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: সুপারিশ হলো মধ্যস্থতা করা।
সুপারিশপ্রার্থী – যার জন্য সুপারিশ করা হয়। সুপারিশকারী – যাঁর নিকট সুপারিশ করা হয়।
যার জন্য সুপারিশ করা হয় সে তাদের মধ্যে নিম্ন মর্যাদার, আর সুপারিশকারী তার চেয়ে উচ্চতর মর্যাদার।
আর যাঁর নিকট সুপারিশ করা হয়, তিনি তাদের সবার চেয়ে উচ্চতর মর্যাদার অধিকারী।
* * *
২৪৮: ৩৯০ [জুবাইর ইবনে মুতইম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য আরব এল … ] হাদীসটি।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এই হাদীসে তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে প্রতিবাদ বা অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে: "তাসবীহ পাঠ করা (সুবহানাল্লাহ বলা), তোমার দুর্ভোগ হোক এবং তুমি কি জান আল্লাহ কে?"।

[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাওহীদের সীমানা রক্ষা এবং শিরকের পথসমূহ বন্ধ করার বর্ণনা সম্পর্কিত অধ্যায়].
২৪৯: ৩৯৩ শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: লেখক (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন) এই সূক্ষ্ম শিরোনামটি ব্যবহার করেছেন একটি সূক্ষ্ম শৈলীর মাধ্যমে সত্যকে স্পষ্ট করার জন্য। তিনি যদি বলতেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাইয়্যিদ (নেতা) বলা যাবে না", তবে মানুষ সেই কথাটিকে অত্যন্ত কদর্য মনে করত এবং লেখককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী হিসেবে অভিযুক্ত করত।
* * *
২৫০: ৩৯৫ [আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! হে আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি এবং আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তির পুত্র, এবং আমাদের সাইয়্যিদ ও আমাদের সাইয়্যিদের পুত্র। তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের কথা বলো, তবে শয়তান যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে। আমি মুহাম্মাদ, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: কিছু চরমপন্থী "তোমাদের কথা" অংশটির এমন ব্যাখ্যা করেছে যে, এর মধ্যে ওই শব্দগুলো ব্যবহারের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে।
তাঁর উক্তি: [আল্লাহর বান্দা]; দাসত্বের এই গুণটি একটি মর্যাদাপূর্ণ গুণ।
* * *
২৫১: ৩৯৮ [" … এবং বাকি সৃষ্টিজগত এক আঙুলের ওপর; এরপর তিনি বলবেন: আমিই মালিক। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসির মধ্যে ইহুদি পণ্ডিতের বক্তব্যের স্বীকৃতি রয়েছে।
* * *
২৫২: ৩৯৯ [এবং মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "আল্লাহ কিয়ামতের দিন আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, তারপর সেগুলোকে তাঁর ডান হাত দিয়ে ধরবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই মালিক, পরাক্রমশালীরা কোথায়? কোথায় সেই অহংকারীরা?"]

অহংকারীরা কোথায়? এরপর তিনি সাত জমিন পেঁচিয়ে ফেলবেন, তারপর সেগুলো তাঁর বাম হাতে ধরবেন, … ]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: ‘বাম’ এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে (ডান হাতের) বিপরীতে, অথচ আল্লাহর উভয় হাতই ডান, অর্থাৎ কল্যাণ ও বরকতময়। কিছু বর্ণনায় ‘বরকতময় ডান হাত’ কথাটি আসার মাধ্যমে এর প্রমাণ পাওয়া যায়।
* * *
২৫৩: ৪০১ [ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "দুনিয়ার আকাশ ও তার পরবর্তী আকাশের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ, … " হাদিস।]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ উল্লেখ করেছেন যে, আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্বের ব্যাপারে পাঁচটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদের এই হাদিসটি ষষ্ঠ এবং এটি ‘হুকমান মারফু’ (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী হিসেবে গণ্য), কারণ এটি গায়েবি বা অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
* * *
২৫৪: ৪০৪ [" … আল্লাহ তার উপরে, বনী আদমের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকে না" আবু দাউদ ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আল্লাহ তাআলার জন্য ‘উর্ধ্বে হওয়া’ (ফাউকিয়্যাহ) বিষয়টি তিনটি আয়াতে এসেছে:
মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি তাঁর বান্দাদের উপরে পরম পরাক্রমশালী এবং তিনি তোমাদের ওপর হেফাযতকারী (ফেরেশতা) পাঠান} [আল-আনআম: ৬১]।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি তাঁর বান্দাদের উপরে পরম পরাক্রমশালী এবং তিনি প্রজ্ঞাময়, সম্যক অবহিত} [আল-আনআম: ১৮]।
মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে রয়েছেন} [আন-নাহল: ৫০]।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: এই হাদিসের সনদে আবদুল্লাহ বিন উমাইরাহ রয়েছেন, যাকে নিয়ে সমালোচনা রয়েছে এবং তিনি এককভাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। শাইখুল ইসলাম এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামের ওলামায়ে কেরাম এটিকে কবুল করে নিয়েছেন। যারা এটি গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুজায়মাও রয়েছেন, তিনি এটি ‘কিতাবুত তাওহিদ’-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি (イবনে খুজায়মা) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এমন কোনো হাদিস উল্লেখ করেন না যার সনদে কোনো অভিযোগ রয়েছে।

আমরা আমাদের শায়খ, শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে জিবরীন—আল্লাহ তাআলা তাকে হেফাযত করুন—এর নিকট এই উত্তম ও মূল্যবান বইটি পাঠ করা শুরু করেছি রবিবার ২/৮/১৪০৮ হিজরী তারিখে এবং এর পাঠ সমাপ্ত করেছি রবিবার ৮/১১/১৪১২ হিজরী তারিখে এশার সালাতের পর। আল্লাহ আমাদের শায়খকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর ইলমের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, দুআ কবুলকারী। এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ পূর্ণতা লাভ করে। আর আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাথীবর্গ এবং যারা তাঁকে ভালোবেসেছে ও অনুসরণ করেছে তাদের ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।
আব্দুল আজিজ আস-সাদহান।
* * *