📘 ফাওয়াইদু মিন শারহি কিতাবিত তাওহীদ (আবদুল আজিজ আস-সাদহান)

শিয়াদের দাবি এই যে আবু তালিব জান্নাতে –আর আবু তালিবের নাম ছিল আবদে মানাফ, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে নেতৃত্বের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। যখন তিনি মৃত্যুবরণ করেন তখন তাঁর চারজন পুত্র ছিল, দুইজন কাফির: আকীল ও তালিব; আর দুইজন মুমিন: জাফর ও আলী। আর রাসূলুল্লাহ –সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় আসলেন তখন বলেছিলেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘরবাড়ি অবশিষ্ট রেখেছে … " সুতরাং এটি এই বিষয়েরই প্রমাণ যে তিনি কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন, অন্যথায় আকীল ও তার কাফির ভাই তাঁর উত্তরাধিকারী হতো না।
৩- এতে মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা জায়েজ না হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে।
* * *

[বনি আদমের কুফরি এবং তাদের দ্বীন ত্যাগের কারণ যে নেককারদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করা, সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]
৯৯: ১৪৬ শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: এই ফিতনা —কবর পূজা— লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) যুগে প্রকট হয়েছিল।
মৃত ব্যক্তি এবং নেককারদের প্রতি আমাদের কর্তব্য হলো তাদের ভালোবাসা এবং তারা যে ধরনের নেক আমল করেছেন সেরূপ আমল করা।
লেখক (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) অতিরঞ্জন সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোকে কিতাবের মাঝামাঝি স্থানে রেখেছেন, যাতে পাঠক যখন তা পাঠ করবেন এবং প্রাথমিক অধ্যায়গুলোর ওপর আশ্বস্ত হবেন, তখন তিনি তার পাঠ অব্যাহত রাখবেন যতক্ষণ না তিনি এই অধ্যায়গুলোতে পৌঁছান।
* * *
১০০: ১৪৬ [এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-র বাণী: {হে কিতাবধারীগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করো না} [আন-নিসা: ১৭১]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: এটি কুরআনের দুটি স্থানে বর্ণিত হয়েছে— সূরা আন-নিসা এবং সূরা আল-মায়িদাহতে।

ব্যক্তিদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি দুই প্রকার: বিশ্বাসগত বাড়াবাড়ি এবং কর্মগত বাড়াবাড়ি। আর কর্মগত বাড়াবাড়ি বিশ্বাসগত বাড়াবাড়ি থেকেই উৎপন্ন হয়। কবি বলেছেন:
আল্লাহই দুনিয়াতে সমৃদ্ধি দান করেন এবং নিঃস্ব করেন … আর ইয়াউক নিঃস্ব করতে পারে না এবং সমৃদ্ধিও দিতে পারে না
এই পঙ্ক্তিটি এমন একটি পঙ্ক্তি যা আরবরা তাদের কবিতায় উদাহরণ হিসেবে ব্যবহার করত।
* * *
১০১: ১৪৯ [ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সালাফদের একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: যখন তারা মৃত্যুবরণ করল, তখন তারা তাদের কবরের পাশে অবস্থান নিল, অতঃপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল, এরপর যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো তখন তারা তাদের উপাসনা শুরু করল"]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাঁর 'ইগাছাতুল লাহফান' কিতাবে কবরের নিকট তারা যা করে সে বিষয়ে আলোচনা করেছেন, আর এতে কোনো অতিরঞ্জন নেই যেমনটি তাদের কেউ কেউ বলে থাকে।
* * *
১০২: ১৫১ [উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার অতিরিক্ত প্রশংসা করো না যেমন খ্রিস্টানরা মারইয়াম-পুত্রের অতিরিক্ত প্রশংসা করেছে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)"]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: এই অতিরিক্ত প্রশংসার অন্তর্ভুক্ত হলো আল-বুসিরির তাঁর 'বুরদাহ' কাব্যে বলা এই উক্তিটি:
নিশ্চয়ই আপনার বদান্যতার অংশ হলো ইহকাল ও এর সউত (পরকাল) … আর লাওহ ও কলমের জ্ঞান আপনারই জ্ঞানের অংশবিশেষ
এটি হলো কথার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি, আর কাজের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি হলো কবরের চারপাশে তওয়াফ করা।
আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই অতিরিক্ত প্রশংসা দশম শতাব্দী ও তার পরবর্তীকালের পরবর্তীদের মধ্যেই কেবল সংঘটিত হয়েছে। তাদের কারো কারো বাড়াবাড়ি এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছে যে তারা এ বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে বুখারীর ব্যাখ্যাকার আল-কাসতালানির কিতাব 'আল-খাসাইসুল মুহাম্মাদিয়্যাহ' অন্যতম, তেমনিভাবে সুয়ূতীও তাঁর কিতাবে...

'আল-খাসাইস' গ্রন্থে এক প্রকার অতিপ্রশংসা রয়েছে, তেমনিভাবে আশ-শা'রানি এবং তাদের পূর্ববর্তীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা বৈধ মনে করেছেন। আর এ বিষয়ে সর্বশেষ যিনি বাড়াবাড়ি করেছেন তিনি হলেন ইবনে আলবি তাঁর 'আয-যাখাইর' গ্রন্থে।
* * *
১০৩: ১৫১ [ … আমি তো কেবল একজন বান্দা, তাই তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" তারা উভয়ে এটি বর্ণনা করেছেন] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এটি জানা কথা যে, বান্দা রবের সাথে শরিক হতে পারে না; কেননা বান্দা হলো মালিকানাধীন আর রব হলেন মালিক। "আমি তো কেবল একজন বান্দা, তাই তোমরা বলো আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" সুতরাং তিনি রিসালাত বা রাসূল হওয়া ছাড়া অন্য সকল বান্দা থেকে আলাদা নন, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা হওয়াতেই গর্ববোধ করতেন।
আর আল্লাহ তাঁকে দাসত্বের বর্ণনায় ইসরা-এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি রাতে তাঁর বান্দাকে ভ্রমণ করিয়েছেন … } [আল-ইসরা: ১] ।
এবং ওহী নাযিলের ক্ষেত্রে বলেছেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর বান্দার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন … } [আল-কাহফ: ১]। আর দাওয়াতের ক্ষেত্রে বলেছেন: {আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালো … } [আল-জিন্ন: ১৯] ।
আল্লাহ তাঁর অন্যান্য নবীদেরও দাসত্বের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: {স্মরণ করুন আমাদের বান্দা দাউদকে} [সোয়াদ: ১৭], {স্মরণ করুন আমাদের বান্দা আইয়ুবকে} [সোয়াদ: ৪১], {স্মরণ করুন আমাদের বান্দাগণ ইবরাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে} [সোয়াদ: ৪৫] ।
আর অতিপ্রশংসার অন্তর্ভুক্ত হলো আহলে বাইতের ব্যাপারে রাফেজিদের বাড়াবাড়ি। আমি তাদের একজনের সাথে থাকা একটি রেকর্ডিংয়ে তার দোয়া শুনেছি; সে দুই ঘণ্টারও বেশি সময় ধরে দোয়া করতে বসেছিল এবং প্রতিবারই বলছিল: হে আলী, হে আবুল হাসান, হে ফাতেমা আল-বাতুলের স্বামী।
* * *
১০৪: ১৫২ [ … তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বাড়াবাড়ি থেকে বেঁচে থাকো, … " হাদীসটি] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর এই হাদীসের বর্ণনাকারী সাহাবী হলেন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)...

আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন—গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নাম ভুলে গিয়েছিলেন, তাই তিনি এর জন্য জায়গা খালি রেখেছিলেন।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: "রওযুর রিয়াহীন" কিতাবটিকে তাওহীদপন্থীগণ "রওযুশ শায়াতীন" (শয়তানদের বাগান) বলতেন, কারণ এতে এমন সব গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য শোভনীয় নয়। বিদআতপন্থীদের নিকট এটি অত্যন্ত সম্মানিত এবং তারা এটি সেভাবেই মুখস্থ করে যেভাবে কুরআনের ছোট সূরাগুলো মুখস্থ করে। তারা এটি দাঁড়িয়ে, বসে এবং তাদের হজের সময় পাঠ করে। এতে উল্লেখ আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসমানসমূহের সরদার। এতে জাল হাদীস রয়েছে যেমন: "যদি আপনি না হতেন তবে আমি আসমানসমূহ সৃষ্টি করতাম না।" তদ্রূপ এতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আদম আরশের ওপর লেখা দেখলেন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ'। তখন আদম বললেন: আমি আপনার নিকট মুহাম্মদের হকের উসিলায় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ বললেন: তুমি কীভাবে তা জানলে? তিনি বললেন: আমি তা পাঠ করেছি। আল্লাহ বললেন: তুমি সত্য বলেছ; মুহাম্মদ না হলে আমি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করতাম না।"
* * *

[পরিচ্ছেদ: কোনো নেককার ব্যক্তির কবরের নিকট আল্লাহর ইবাদত করা সম্পর্কে যে কঠোরতা বর্ণিত হয়েছে, তাহলে সেই ব্যক্তির ইবাদত করার পরিণাম কী হতে পারে?]
105: 153 শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: এই পরিচ্ছেদে কঠোরতার বর্ণনা এসেছে, যদিও ইবাদতটি আল্লাহর জন্যই করা হচ্ছে এবং তা একজন নেককার লোকের কবরের নিকট করা হচ্ছে, আর সেই ব্যক্তিটিও নেককার।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: তার কথা: "যে ব্যক্তি কবরের নিকট আল্লাহর ইবাদত করে", এর উদাহরণ হলো সেখানে—অর্থাৎ কবরের নিকট—সালাত আদায় করা, অথবা সেখানে ইতিকাফ করা, অথবা সেখানে দুআ করার জন্য বিশেষভাবে সচেষ্ট হওয়া, অথবা সেখানে সদকা করা।
কবরসমূহের নিকট ইবাদত করার ব্যাপারে কঠোরতার কারণ হলো এ নিয়ে বাড়াবাড়ির আশঙ্কা। আর সাধারণ মানুষ যখন কোনো আলেমকে এমনটি করতে দেখে, তখন তারা তার অনুসরণ করে, যার চূড়ান্ত পরিণতি হয় এই যে, তারা কবরওয়ালার ব্যাপারে ভ্রান্ত বিশ্বাস পোষণ করতে শুরু করে।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে নাসারাদের প্রথম বাড়াবাড়ি ছিল...

সালাম- তারা বলেছিল: নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহ এবং তারা বলেছিল: তিনি আল্লাহর পুত্র।
* * *
১০৬: ১৫৩ [সহীহ গ্রন্থে আয়েশা থেকে বর্ণিত: উম্মু সালামাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হাবশা (আবিসিনিয়া) দেশে দেখা একটি গির্জার কথা এবং তাতে বিদ্যমান ছবিগুলোর কথা উল্লেখ করেন। তখন তিনি বলেন: "তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যেত … " হাদীসটি]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: [ছবিগুলোর কথা] এটি তাতে বিদ্যমান ছবির আধিক্যের ওপর প্রমাণ বহন করে।
[তাদের মধ্যে নেককার লোক] শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তাদের মধ্যে নেককার লোক ছিল।
* * *
১০৭: ১৫৫ [তারা দুটি ফিতনাকে একত্রিত করেছে: কবরের ফিতনা এবং মূর্তির ফিতনা]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: ইফতিতান (মোহগ্রস্ত হওয়া) হলো: কোনো কিছুতে মগ্ন হয়ে যাওয়া....
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেন: ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ তা'আলা) তাঁর "ইগাসাতুল লাহফান" গ্রন্থে কবর সম্পর্কে এমন কথা বলেছেন যার কোনো নজির আগে ছিল না। তিনি এই কথাগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সম্ভবত তিনি এটি হাদীস বর্ণনাকারীদের কারো থেকেও উদ্ধৃত করেছেন।
* * *
১০৮: ১৫৬ [বুখারী ও মুসলিম তাঁর (আয়েশা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন (মৃত্যুযন্ত্রণা) অবতীর্ণ হলো.... তখন তিনি এমতাবস্থায় বললেন: "ইয়াহূদী ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ … ইত্যাদি" হাদীসটি]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: ইয়াহূদীদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে—বলা হয়ে থাকে: যেহেতু তারা ইয়াকূবের পুত্র ইয়াহূদার বংশধর। আবার বলা হয় তাদের এই উক্তির কারণে: {নিশ্চয়ই আমরা আপনার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি} [আরাফ: ১৫৬] অর্থাৎ আমরা তওবা করেছি।
আর নাসারা (খ্রিস্টান)—বলা হয়ে থাকে যেহেতু তারা বলেছিল: {আমরা আল্লাহর সাহায্যকারী}।

১০৯: ১৫৯ [২ টীকা: এতে তাঁর খিলাফতের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে]
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: এটি এই বিষয়টিকে জোরালো করে যে, তাঁর সেই সংবাদটি ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুর পাঁচ দিন আগে।
* * *
১১০: ১৬০ [" … সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।"]
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: তিনি দুটি পদ্ধতির মাধ্যমে এই নিষেধকে জোরালো করেছেন: প্রথমটি হলো: "সাবধান! তবে করো না" যেখানে "সাবধান!" হলো সতর্ক করার জন্য, আর "তবে করো না" হলো নিষেধের জন্য। দ্বিতীয়টি হলো "আমি তোমাদের নিষেধ করছি", যা নিষেধকে আরও সুদৃঢ় করার জন্য।
* * *
১১১: ১৬১ [ … কারণ সাহাবীগণ তাঁর কবরের চারপাশে মসজিদ নির্মাণ করার লোক ছিলেন না; আর যে কোনো স্থানে সালাত আদায়ের সংকল্প করা হয়, তাকেই মসজিদে রূপান্তর করা হয়েছে বলে গণ্য করা হয় … ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: তবে এটি প্রাচীরবেষ্টিত ও সংরক্ষিত মসজিদের বিধান গ্রহণ করবে না।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: কবর পূজারীরা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের সপক্ষে সূরা কাহাফের আয়াত {আমরা অবশ্যই তাদের ওপর মসজিদ নির্মাণ করব} [আল-কাহাফ: ২১] দ্বারা দলিল পেশ করে। তারা বলে: আল্লাহ এটি অনুমোদন করেছেন।
এর উত্তর হলো: এই আয়াতে কোনো অনুমোদন নেই বরং আল্লাহ কেবল তাদের সংবাদটি বর্ণনা করেছেন। তাছাড়া যারা এটি বলেছিল তারা ছিল কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি, কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা প্রতিটি শরীয়তেই হারাম। কোনো কোনো সমকালীন ব্যক্তি মনে করেন যে, এটি প্রতিটি শরীয়তে হারাম ছিল না এবং তারা পূর্বোক্ত সূরা কাহাফের আয়াতটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। এর প্রত্যুত্তর হলো: সেই সমকালীন ব্যক্তির কথা সঠিক নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কাজকারীদের অভিশাপ দিয়েছেন এবং তাদের সৃষ্টির নিকৃষ্টতম বলে অভিহিত করেছেন। আর আয়াতের সংবাদটি একথাই প্রকাশ করে যে পূর্ববর্তী জাতিগুলো তা করত, যদিও এটি একটি গর্হিত কাজ ছিল।

112: 162 [ … এবং ইমাম আহমাদ একটি উত্তম সনদে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে তারা সর্বনিকৃষ্ট, যাদের জীবিত থাকা অবস্থায় কিয়ামত উপস্থিত হবে … " হাদিসটি সমাপ্ত] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে তারা হলো কাফির। সহিহ হাদিসে এসেছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না জমিনে 'আল্লাহ আল্লাহ' বলা বন্ধ হয়ে যায়।" এই হাদিসটি স্পষ্ট করে যে, কল্যাণ বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং পুণ্যবানদের কেউই অবশিষ্ট নেই। কেবল মন্দ লোকেরাই অবশিষ্ট রয়েছে এবং তাদের ওপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে।
* * *
13: 162 [3 টীকা: অতঃপর যারা এই নিষেধকে শুধুমাত্র মাটির অপবিত্রতার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: কিছু ফকিহ এই নিষেধের—কবরস্থানে সালাত আদায়ের—কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন মৃত ব্যক্তির শরীর থেকে পুঁজ ও রক্ত নির্গত হওয়াকে; তবে এই কারণটি সঠিক নয়।
* * *
114: 164 [মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়। সেই সম্প্রদায়ের ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।"] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: হাফযি তাঁর কবিতায় বলেছেন:
এবং যে ব্যক্তি তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকে … সে আল্লাহর সাথে শিরক করল, যদিও সে মুহাম্মাদ (সা.) হয়।
তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: হাদিসের প্রথমাংশ দুআ এবং শেষাংশ সংবাদ।
ইবনুল কাইয়্যিম নূনিইয়াহ কাব্যে বলেছেন:
অতঃপর বিশ্বজাহানের রব তাঁর দুআ কবুল করলেন … এবং একে তিনটি প্রাচীর দ্বারা পরিবেষ্টিত করলেন।
তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: [আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে] এখানে ক্রোধ গুণটিকে তীব্রতার সাথে বিশেষায়িত করা হয়েছে।

এটি কঠোরভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার দলীল।
* * *
১১৫: ১৬৫ [ইবনে জারীর তাঁর সনদে সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে (বর্ণনা করেন): {তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?} [নাজম: ১৯] তিনি বলেন: সে তাদের জন্য ছাতু গুলিয়ে দিত, এরপর সে মারা গেলে তারা তার কবরের ওপর অবস্থান (ইতিকাফ) শুরু করে।] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: সাওরী বলেছেন: যখন মুজাহিদ থেকে তোমার কাছে তাফসীর পৌঁছে, তখন তোমার জন্য তাই যথেষ্ট।
তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) আরও বলেন: প্রসিদ্ধ পাঠরীতি (কিরাআত) হলো: "আল-লাত" হালকা উচ্চারণে, তবে একটি শায (বিরল) কিরাআত রয়েছে তাশদীদসহ "আল-লাত্ত"। এটি তাশদীদসহ "আল-লাত্ত" হওয়ার কারণ হলো সে ছাতু গোলাত, তবে অধিক ব্যবহারের ফলে তা পরবর্তীতে হালকা হয়ে গেছে।
* * *
১১৬: ১৬৭ [ … এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর জিয়ারতকারী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: অভিশাপ (লানত) সেই কাজটিকে হারাম হওয়াকে সাব্যস্ত করে যার ওপর অভিশাপ দেওয়া হয়েছে।
ফকীহগণ জানাযা অধ্যায়ের শেষে কবর জিয়ারত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
অধিকাংশ আলেমের (জমহুর) মতে নারীদের জন্য কবর জিয়ারত নিষিদ্ধ এবং তাঁরা এই হাদীসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এছাড়াও সেই হাদীসটি দিয়েও দলীল দিয়েছেন যেখানে তিনি কতগুলো নারীকে কবরস্থানের দিকে যেতে দেখে … বলেছিলেন: "তোমরা পাপের বোঝা নিয়ে ফিরে যাও, সওয়াব ব্যতীত।" এবং তৃতীয় আরেকটি হাদীসের মাধ্যমে: যেখানে তিনি তাঁর কন্যা ফাতিমাকে বাকী' থেকে আসতে দেখেন … তখন তিনি বললেন: "সম্ভবত তুমি তাদের সাথে কুদা পর্যন্ত গিয়েছিলে?" তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই—আর কুদা হলো কবরস্থানের প্রান্ত—তখন তিনি বললেন: "যদি তুমি সেখানে পৌঁছাতে, তবে তোমার পিতার দাদা জান্নাতে প্রবেশের পূর্ব পর্যন্ত তুমি জান্নাতে প্রবেশ করতে পারতে না" অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন।

আর কারণ বর্ণনার বিষয়টি হলো যেমন হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা জীবিতদের ফিতনায় ফেলো এবং মৃতদের কষ্ট দাও।"
যারা বলেন যে এটি নিষিদ্ধ নয় এবং তাদের জন্য যিয়ারত করা বৈধ, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আমি তোমাদের কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো।" এর উত্তর হলো: এটি একটি সাধারণ নির্দেশ যা পুরুষদের জন্য সুনির্দিষ্ট।
তারা উম্মে আতিয়্যাহর হাদিস দ্বারাও দলিল দেন: "আমাদেরকে জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমাদের ওপর তা কঠোরভাবে চাপিয়ে দেওয়া হয়নি।" এখানে নিষেধাজ্ঞাটি তার প্রকাশ্য অর্থেই প্রযোজ্য, এবং কবর যিয়ারত নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে এর অন্তর্ভুক্ত।
আর কিছু মহিলা সাহাবী থেকে যে কবর যিয়ারতের বর্ণনা পাওয়া যায়, তার নির্দিষ্ট কারণ রয়েছে। যেমন আয়েশা রাসুলুল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পিছু নিয়েছিলেন যখন তিনি বাকিতে গিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি সেখানে প্রবেশের কথা উল্লেখ করেননি। একইভাবে তার ভাই আব্দুর রহমানের কবর যিয়ারত এবং তার উক্তি: "যদি আমি তোমার মৃত্যুর সময় উপস্থিত থাকতাম, তবে তোমার কবর যিয়ারত করতাম না"—এখানে তিনি পথিমধ্যে সেটির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন।
* * *
১১৭: ১৬৭ [২ টীকা: "কেননা তোমরা জীবিতদের ফিতনায় ফেলো এবং মৃতদের কষ্ট দাও"]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর এটিই হলো কারণ।
* * *
১১৮: ১৬৮ [" … এবং যারা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করে ও বাতি জ্বালায়" সুনান গ্রন্থকারগণ এটি বর্ণনা করেছেন]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ "বাতি" শব্দটির সংযুক্তিকে অস্বীকার করেছেন।
তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: বাতি জ্বালানোর মধ্যে কবরের প্রতি অতিরঞ্জিত সম্মান প্রদর্শন রয়েছে। যদি কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি এমন কোনো কবরস্থানে প্রবেশ করে যেখানে হাজার হাজার কবর রয়েছে এবং সে কোনো একটি কবরে বাতি জ্বলতে দেখে, তবে সে অবশ্যই সেটির দিকে ধাবিত হবে এবং বলবে, এই কবরে বাতি জ্বালানো হয়নি যদি না এর অধিপতির মাঝে এমন এমন কোনো বৈশিষ্ট্য থাকত—এমনকি সে বাড়াবাড়িতে লিপ্ত হবে। তাই পাপের পথ বন্ধ করার জন্য এই বর্ণনাটি এসেছে।
***

‌‌[মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাওহীদের মর্যাদা সুরক্ষা এবং শিরকের দিকে ধাবিতকারী প্রতিটি পথ রুদ্ধ করার বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়]
১১৯: ১৬৯ শায়খ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: অধ্যায়ের শিরোনামে ভেতরে যা রয়েছে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়নি। এর মর্মার্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়। অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরে বারবার আসার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়। যদি তিনি তা স্পষ্টভাবে বলতেন, তবে তারা তাঁর কিতাব প্রত্যাখ্যান করত এবং বলত যে, ইনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরোধিতা করছেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) আরও বলেছেন: কিতাবুত তাওহীদের সমগ্র বিষয়বস্তু হলো তাওহীদের মর্যাদা সুরক্ষা করা এবং শিরকের সকল পথ রুদ্ধ করা।
অধ্যায়ের উদ্দেশ্য এবং লেখকের লক্ষ্য হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করা জায়েয নয়।
* * *
১২০: ১৬৯ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যা কষ্টে ফেলে তা তাঁর নিকট পীড়াদায়ক...} [আত-তাওবা: ১২৮] আয়াত।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে তাঁকে রিসালাত বা রাসূল হওয়ার গুণে গুণান্বিত করেছেন। দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হলো, তিনি তোমাদের মধ্য থেকেই এসেছেন। আর এক কিরাআতে এটি ‘আনফাসিকুম’ (নুন অক্ষরে যবর দিয়ে), যার অর্থ—তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি।
তৃতীয় বৈশিষ্ট্য হলো "আযীয" (শক্তিশালী), চতুর্থ বৈশিষ্ট্য হলো "হারীস" (কল্যাণকামী), পঞ্চম বৈশিষ্ট্য হলো "রাউফ" (মমতাময়) এবং ষষ্ঠ বৈশিষ্ট্য হলো "রাহীম" (দয়ালু)।
* * *
১২১: ১৭০ [ … আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না। তোমরা আমার ওপর দরূদ পাঠ করো, কেননা তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছায় তোমরা যেখানেই থাকো না কেন।" (আবু দাউদ)]

"তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছে যায় তোমরা যেখানেই থাক না কেন" … ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: লেখক (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন) দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর শব্দ ভিন্ন হলেও অর্থ এক।
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর এটাই হলো দালিলিক অংশ—"আর তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না"—আর 'ঈদ' হলো এমন একটি নাম যা বার্ষিক বা অনুরূপভাবে ফিরে আসে এবং এর সাথে আনন্দ ও উল্লাস যুক্ত থাকে। শায়খুল ইসলাম একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: [এটি এমন নাম যা বছরে বা সপ্তাহে নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে বারবার ফিরে আসে]।
কেউ কেউ হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের যিয়ারত বৃদ্ধি করা, এবং একে বছরে একবার ঈদের মতো করো না। এটি একটি বাতিল ব্যাখ্যা; কেননা যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন। তাদের এই ব্যাখ্যাকে হাদিসের শেষ অংশটি প্রত্যাখ্যান করে: "কেননা তোমাদের দরূদ আমার কাছে পৌঁছে যায় তোমরা যেখানেই থাক না কেন।" তাদের দাবি অনুযায়ী তারা যদি তার কাছেই থাকে, তবে কীভাবে তিনি যেখানে আছেন সেখানে তা পৌঁছাবে?
* * *
১২২: ১৭২ [আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত: তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের পাশে একটি ফোকরের কাছে আসত, তারপর সেখানে প্রবেশ করে দোয়া করত। তিনি তাকে নিষেধ করলেন এবং বললেন: আমি কি তোমাদের একটি হাদিস শোনাব না যা আমি আমার পিতার নিকট থেকে, তিনি আমার দাদার নিকট থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না..." ]।
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: অন্য একটি বর্ণনায় আছে যে, আলী ইবনুল হুসাইন লোকটিকে বলেছিলেন: তোমার এবং আন্দালুসে (স্পেনে) থাকা ব্যক্তির মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।
আর আন্দালুস সেই সময়ে মদিনা থেকে দূরতম স্থান ছিল যা অতিক্রম করতে হয়তো ছয় মাস লেগে যেত।
এবং "পরিণত করা" ও "বানানো" শব্দ দুটির অর্থ একই।

123: 173 [ ... এবং তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। কারণ তোমাদের সালাম আমার নিকট পৌঁছে যায় তোমরা যেখানেই থাকো না কেন।] .
"শিক্ষা" শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা প্রতিবার মসজিদে প্রবেশের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সালাম পেশ করেন—অর্থাৎ দিনে এর পুনরাবৃত্তি করেন। তিনি বলেছেন: আমরা আমাদের আলেমদের কাছ থেকে এটি জানতাম না।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: কেউ কেউ বলেছেন—এর অর্থ হলো তোমাদের মৃতদেরকে ঘরে দাফন করো না যাতে সেগুলো কবরের মতো হয়ে যায়। এই দৃষ্টিভঙ্গিটি হাদিসের মূল উদ্দেশ্য নয়, কারণ সেই কাজটি তাদের মধ্যে প্রচলিত ছিল না। বরং হাদিসের উদ্দেশ্য হলো যেমনটি অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "তোমাদের সালাতের কিছু অংশ তোমাদের ঘরে সম্পাদন করো এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না।" এর কারণ হলো কবরের নিকট সালাত আদায় করা হয় না।
* * *

124: 175 [পরিচ্ছেদ: এই উম্মতের কেউ কেউ মূর্তিপূজা করবে - এ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে]
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: লেখক (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে ওই সকল অস্বীকারকারীদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা বলে যে, এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হবে না।
বরং এই উম্মতের মুশরিকরা পূর্ববর্তী মুশরিকদের চেয়েও ছাড়িয়ে গেছে; আর তা এই কারণে যে, পূর্ববর্তী মুশরিকরা বিপদের সময় আল্লাহকে ডাকত, কিন্তু বর্তমান সময়ের মুশরিকদের অবস্থা তার বিপরীত, তারা সচ্ছলতা কিংবা বিপদ কোনো অবস্থাতেই আল্লাহকে ডাকে না।
* * *

১২৫: ১৭৫ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের একটি অংশ দেয়া হয়েছিল? তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি ঈমান আনে} [আন-নিসা: ৫১]। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, 'আমি কি তোমাদের আল্লাহর কাছে এর চেয়ে মন্দ পরিণাম সম্পর্কে সংবাদ দেব? যাদেরকে আল্লাহ অভিসম্পাত করেছেন, যাদের ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন, আর যাদের মধ্য থেকে কাউকে বানর ও শূকর বানিয়েছেন এবং যারা তাগুতের ইবাদত করেছে'} [আল-মায়িদাহ: ৬০]। এবং তাঁর বাণী: {যারা তাদের বিষয়ে প্রবল হলো তারা বলল, 'আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব'} [আল-কাহাফ: ২১]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: লেখক এই অধ্যায়ে যে আয়াতগুলো উল্লেখ করেছেন তাতে এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হওয়ার কোনো দলিল নেই, বরং এতে পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে যা ঘটে তার সংবাদ রয়েছে।
* * *
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: লেখক এই অধ্যায়ে যে আয়াতগুলো উল্লেখ করেছেন তাতে এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হওয়ার কোনো দলিল নেই, বরং এতে পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে যা ঘটেছিল তার সংবাদ রয়েছে।
* * *
১২৬: ১৭৬ [{এবং যাদের মধ্য থেকে কাউকে বানর ও শূকর বানিয়েছেন এবং যারা তাগুতের ইবাদত করেছে}]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: আকৃতি পরিবর্তন (মাসখ) ছিল বাস্তব, পরবর্তীকালের সেইসব লোকদের মতের বিপরীতে যারা তাদের বুদ্ধির অগম্য বিষয়কে অস্বীকার করে।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: 'আবদাত তাগুত' শব্দটিতে বিভিন্ন পাঠরীতি (কিরআত) রয়েছে: এটি 'আবাদা', 'আবিদু', 'উব্বাদা' এবং 'উবদা' হিসেবে পঠিত হয়েছে।
* * *
১২৭: ১৭৭ [এবং তাঁর বাণী: {যারা তাদের বিষয়ে প্রবল হলো তারা বলল, 'আমরা অবশ্যই তাদের ওপর একটি মসজিদ নির্মাণ করব'}]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, বর্তমান সময়ের কিছু লোক কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণের বৈধতার স্বপক্ষে এই আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করে। কিন্তু আমরা তাদের বলি, কে আপনাদের সংবাদ দিল যে যারা এই কথা বলেছিল তারা একত্ববাদী ছিল? বরং তারা ছিল...

মুশরিকরা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন তোমরা তাদের থেকে এবং তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য যার ইবাদত করে তা থেকে পৃথক হলে} [আল-কাহাফ: ১৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় তারা যদি তোমাদের ব্যাপারে জানতে পারে তবে তোমাদের পাথর ছুড়ে হত্যা করবে অথবা তোমাদেরকে তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নেবে} [আল-কাহাফ: ২০] - এটি প্রমাণ করে যে তারা (মুশরিকরা) গুহাবাসীদের ধর্মাদর্শের ওপর ছিল না।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর এই হাদিসের ব্যাপারে যে: "নিশ্চয় শয়তান নিরাশ হয়েছে যে আরব উপদ্বীপে মুসল্লিরা তার ইবাদত করবে ... " আলেমগণ এর একাধিক উত্তর দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো: শয়তান গায়েব (অদৃশ্য) জানে না। আর অন্যটি হলো: শয়তান সাহাবীদের যুগে নিরাশ হয়েছিল।
* * *
১২৮: ১৭৭ [ ... আবু সাঈদ (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তার ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি পুরোপুরি অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাতে প্রবেশ করবে"]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: লেখক আয়াতগুলোর পরে আবু সাঈদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, এই উম্মত প্রতিটি বিষয়ে পূর্ববর্তী জাতিগুলোর অনুসরণ করবে। আর পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে শিরক ও কুফর সংঘটিত হয়েছিল, তেমনিভাবে এই উম্মতের মধ্যেও তা ঘটবে।
আর হাদিসটি আবু সাঈদ ছাড়াও অন্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর বহু সূত্র রয়েছে যা তাওয়াতুর (অকাট্য বর্ণনা) পর্যায়ে পৌঁছেছে। শাইখ হামুদ আত-তুওয়াইজিরী (আল্লাহ তাআলা তাকে হিফাযত করুন) তার "আল-ইদাহ ওয়াত তিবইয়ান" গ্রন্থে এর সূত্রগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: [তোমরা অবশ্যই রীতিনীতি অনুসরণ করবে] এর অর্থ হলো পথ ও অভ্যাস। কেউ কেউ এটি 'সীন' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, তবে জবর দিয়ে পড়াটিই অধিক বিশুদ্ধ।
তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: গুঁইসাপের গর্তের উদাহরণ দেয়া হয়েছে এর অধিক আঁকাবাঁকা ও বিচ্যুতির কারণে। অর্থাৎ, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যদি কোনো স্পষ্ট বিচ্যুতির পথেও চলত, তবে তোমরাও তাদের সাথে চলতে। যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি তাদের কেউ যদি রাস্তার মাঝখানে তার মায়ের সাথে ব্যভিচার করত, তবে তোমরাও তা-ই করতে।"

এবং তিনি (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: অধিক স্পষ্ট মত হলো, যে উম্মত পূর্ববর্তী জাতিসমূহের রীতিনীতি অনুসরণ করবে বলে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তা হলো উম্মতে ইজাবাহ (যারা তাঁর রিসালাতের সাক্ষ্য দিয়েছে)।
* * *
১২৯: ১৭৮ [তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা? তিনি বললেন: "তবে আর কারা?" তাঁরা দুজন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: এক বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষের মধ্যে তারা ছাড়া আর কারা?" এবং অন্য একটি বর্ণনা বা হাদিসে রয়েছে: "তাঁরা বললেন: পারস্য ও রোম? তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে তারা ছাড়া আর কারা?"।
* * *
১৩০: ১৭৮ [সহিহ মুসলিমে সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার জন্য জমিনকে গুটিয়ে দিয়েছেন, ফলে আমি এর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তগুলো দেখেছি। আর নিশ্চয়ই আমার উম্মতের রাজত্ব সেখান পর্যন্ত পৌঁছাবে, যে পর্যন্ত আমার জন্য গুটিয়ে নেওয়া হয়েছে। আর আমাকে দুটি ভাণ্ডার প্রদান করা হয়েছে: লাল ও সাদা।"
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: উত্তর ও দক্ষিণ দিকের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ রাজত্ব উত্তর ও দক্ষিণের তুলনায় পূর্ব ও পশ্চিম দিকে বেশি বিস্তৃত হবে।
'যাওয়া' (গুটিয়ে নেওয়া): অর্থাৎ এর দূরবর্তী প্রান্তগুলোকে নিকটবর্তী করে দেওয়া। আর 'কানয' (ভাণ্ডার): মূল্যবান সম্পদ।
* * *
১৩১: ১৮০ [. আর নিশ্চয়ই আমি আমার রবের কাছে আমার উম্মতের জন্য আবেদন করেছি যে, তিনি যেন তাদের গণ-দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে ধ্বংস না করেন … ] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: [আস-সিনীন] (বছরসমূহ): দুর্ভিক্ষ। এর থেকেই কুরাইশদের বিরুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুআ এসেছে যে, আল্লাহ যেন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর (আমলের) বছরগুলোর মতো বছরগুলোর (দুর্ভিক্ষের) মাধ্যমে তাদের ধ্বংস করেন।
এবং তিনি (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: [বি-আম্মাহ] (গণ-ভাবে): বাহ্যত 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত কারণ 'আম্মাহ' শব্দটি 'সানাহ' (বছর/দুর্ভিক্ষ)-এর গুণ বা বিশেষণ।
* * *
[২ পাদটীকা: জাওহারী এবং অন্যরা বলেছেন: কোনো জাতির 'বায়দাহ' বলতে তাদের মূল কেন্দ্র বা আবাসস্থল বোঝায়] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: 'বায়দাহ' শব্দটি এক প্রকারের... এর উপর প্রয়োগ করা হয়।

অস্ত্রসমূহ, আর উহুদ যুদ্ধে সাহাবী বলেছিলেন: তাঁর মাথার ওপর শিরস্ত্রাণটি চূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। আর এখানে শিরস্ত্রাণ বলতে নারী ও সন্তানাদি অথবা ভূখণ্ড উদ্দেশ্য হতে পারে, কিংবা এটি সব কিছুকেই শামিল করতে পারে।
* * *
১৩৩: ১৮১ ["যদি পৃথিবীর প্রান্তসমূহ থেকে তাদের বিরুদ্ধে সকলে একত্রিতও হয়, যতক্ষণ না তারা একে অপরকে ধ্বংস করবে এবং একে অপরকে বন্দী করবে" এবং আল-বারকানি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এখানে 'হাত্তা' (যতক্ষণ না) দ্বারা সুরক্ষার চরম সীমা উদ্দেশ্য, অর্থাৎ আল্লাহ তাদের রক্ষা করবেন যতক্ষণ তারা আপোসে লড়াই না করে।
আল-বারকানি এটি বর্ণনা করেছেন: এই অতিরিক্ত অংশটি সুনান গ্রন্থকারদের কাছেও বিদ্যমান, আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
* * *
১৩৪: ১৮২ [এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে পথভ্রষ্ট ইমামদের ভয় করি"]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: পথভ্রষ্ট ইমামদের অন্তর্ভুক্ত হলেন জাহম বিন সাফওয়ান, বিশর বিন গিয়াস আল-মারীসি এবং সুফিদের মধ্যে আল-হুসাইন আল-হাল্লাজ; সে সুফিদের কাছে এখনও পবিত্র বলে গণ্য, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সে 'ইত্তিহাদ' (সৃষ্টি ও স্রষ্টার একত্ববাদে) বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। পথভ্রষ্টদের মধ্যে আরও রয়েছে ইবনুল ফারিদ এবং ইবনে সাবঈন; আর প্রতিটি বিদআতি সম্প্রদায়েরই নিজস্ব নেতা থাকে।
* * *
১৩৫: ১৮৩ [" … এবং যখন তাদের ওপর তলোয়ার আপতিত হবে, তখন কিয়ামত পর্যন্ত তা আর উঠিয়ে নেওয়া হবে না। আর ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না আমার উম্মতের একটি গোত্র মুশরিকদের সাথে মিলিত হবে এবং যতক্ষণ না আমার উম্মতের একটি বড় দল মূর্তিপূজা করবে … "]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: 'হাই' (একটি গোত্র) এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'আহয়া' (গোত্রসমূহ)।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: আর এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তা কোনো একটি নির্দিষ্ট সময়ে হবে...

এক; বরং মুশরিকদের সাথে তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সময় একাধিক হতে পারে।
তিনি আরও বলেন—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—: আল্লাহ ব্যতীত যা কিছুরই ইবাদত করা হয়, তা-ই প্রতিমা। আর এটি তাদের প্রতিও একটি খণ্ডন যারা বলে যে: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মত তাঁদের নবীর—তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—মর্যাদার কারণে শিরক করবে না। এর উত্তরে বলা হবে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই সংবাদ দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তাঁর উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হবে, যেমনটি এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
* * *
১৩৬:১৮৪ [" … আর নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে ত্রিশজন চরম মিথ্যাবাদীর উদ্ভব হবে, যাদের প্রত্যেকেই দাবি করবে যে সে একজন নবী, অথচ আমিই সর্বশেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই। আর আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে … "] ।
শাইখ—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেন: তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে, এই সংখ্যাটি সীমাবদ্ধতা বোঝানোর জন্য। এই মতানুসারে বলা হয়: যে ব্যক্তি নবুওয়াতের দাবি করবে এবং যার রাষ্ট্র ও অনুসারী তৈরি হবে, কেবল সেই ব্যক্তিই এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে; তার বিপরীত সেই ব্যক্তি নয় যে নবুওয়াতের দাবি করেছে কিন্তু তার এমন কোনো অবস্থান বা অনুসারী তৈরি হয়নি।
আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, হাদিসে উল্লিখিত এই সংখ্যাটি সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়, বরং তা আধিক্য বোঝানোর জন্য এসেছে।
কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসের " … মিথ্যাবাদীগণ … " শব্দটি কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, এতে নারীরা অন্তর্ভুক্ত নয়।
তিনি—আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন—বলেন: আমি আমাদের কোনো কোনো শাইখকে বলতে শুনেছি যে, যাদের দ্বারা মানুষ ফিতনায় নিপতিত হয়েছে তাঁদেরকে গণনা করা হয়েছে এবং তাঁদের সংখ্যা ২৭ পর্যন্ত পৌঁছেছে। অতঃপর মির্জা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীর আবির্ভাব ঘটে, ফলে তাঁদের সংখ্যা ২৮-এ দাঁড়ায়।