📘 ফাওয়াইদু মিন শারহি কিতাবিত তাওহীদ (আবদুল আজিজ আস-সাদহান)

মানত পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই এটি ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যেও মানতের প্রচলন ছিল। আল্লাহ তাআলা মারইয়াম (আলাইহিস সালাম)-এর জননী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার গর্ভে যা আছে তা আপনার জন্য উৎসর্গিত করার মানত করেছি।" আর এ থেকে আরও রয়েছে যা আল্লাহ মারইয়াম সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি পরম করুণাময়ের উদ্দেশ্যে রোজা পালনের মানত করেছি..." [মারইয়াম: ২৬]। যেহেতু মানত আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যেও ছিল, তাই এটি একটি ইবাদত।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: মানতের প্রকারভেদ:
১. আনুগত্যের মানত।
২. নাফরমানি বা পাপের মানত।
৩. মুবাহ বা বৈধ কাজের মানত।
৪. মাকরূহ বা অপছন্দীয় কাজের মানত।
৫. হঠকারিতা ও রাগের বশবর্তী হয়ে মানত।
নাফরমানির মানত:
এটি পূরণ করা জায়েজ নয়। উদাহরণস্বরূপ: আল্লাহর জন্য আমার ওপর ওয়াজিব যে আমি মদ পান করব।
মুবাহ কাজের মানত:
এটি করা জায়েজ, আর তা বর্জন করলে কসমের কাফফারা দিতে হয়:
নিঃশর্ত মানতের উদাহরণ: আল্লাহর জন্য আমার ওপর ওয়াজিব যে আমি পশমি কাপড় পরিধান করব না।
শর্তযুক্ত মানতের উদাহরণ: আল্লাহর জন্য আমার ওপর ওয়াজিব যে যদি তিনি আমাকে ধন-সম্পদ দান করেন তবে আমি একটি তিন তলা বাড়ি নির্মাণ করব।
হঠকারিতা ও রাগের মানত:
এর কারণ হলো, কোনো বিষয় মানুষকে প্ররোচিত করতে পারে ফলে সে রাগের বশবর্তী হয়ে নিজের কোনো বিষয়কে ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ের সাথে ঝুলিয়ে দেয়। যেমন তার উক্তি: যদি অমুক ব্যক্তি আসে তবে আমি আমার সম্পদ পুড়িয়ে ফেলব। এটি পূরণ করা উচিত নয় এবং এতেও কসমের কাফফারা রয়েছে।
***

৭১: ১০৮ [সহিহ হাদিসে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্য না হয়।"]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: মহান আল্লাহর জন্য মানত করা একটি ইবাদত, কিন্তু এটি কি শরিয়তসম্মত? সঠিক মত হলো, এটি শরিয়তসম্মত নয়। কেননা বুখারিতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "মহান আল্লাহর জন্য মানত করা একটি ইবাদত, কিন্তু এটি কি শরিয়তসম্মত? সঠিক মত হলো এটি শরিয়তসম্মত নয়। কেননা বুখারিতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই মানত কৃপণের সম্পদ থেকে (কিছু অংশ) বের করে আনে এবং এটি কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না।" হাদিসটি এই মর্মার্থেই বর্ণিত।
সুতরাং মানত যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য হয়, তবে তা হারাম। আর যদি মানত আল্লাহর জন্য হয়, যেমন কেউ বলল— "যদি আল্লাহ আমার অসুস্থ ব্যক্তিকে সুস্থ করে দেন, তবে আমি দশ দিন ইতিকাফ করব"; তবে এগুলো এমন ইবাদত যা পূর্ণ করা আবশ্যক, কিন্তু এই মানত করা মাকরুহ। আর এতে—অর্থাৎ এই ধরনের মানতগুলোতে—আল্লাহর প্রতি কুধারণা রয়েছে। কারণ সে এই মানতের মাধ্যমে বলছে: "আমি দশ দিন ইতিকাফ না করা পর্যন্ত আল্লাহ আমার অসুস্থ ব্যক্তিকে সুস্থ করবেন না।" এমতাবস্থায় তাকে বলা হবে যে, বিষয়টি এমন নয়, বরং তোমার মানতের কারণে তোমার অসুস্থ ব্যক্তির সুস্থ হওয়াকে শর্তযুক্ত করা সঠিক নয়।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম এই হাদিস দ্বারা আনুগত্যমূলক মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন। তবে হানাফি মাযহাবের অভিমত হলো, আনুগত্যমূলক মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না সেই আনুগত্যটি শরিয়তের মূল বিধানে ওয়াজিব হয়। এর উদাহরণ হলো—যে ব্যক্তি ইতিকাফের মানত করে; তারা বলেন: তার জন্য তা পূর্ণ করা আবশ্যক নয়, কারণ ইতিকাফ শরিয়তের মূল বিধানে ওয়াজিব নয়। এর বিপরীতে যদি কেউ সালাত বা সিয়ামের মানত করে, তবে তা পূর্ণ করা তার জন্য আবশ্যক; কারণ সালাত ও সিয়ামের মূল বিধান শরিয়তে ওয়াজিব। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই হাদিসের ব্যাপকতা এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আমি মসজিদে হারামে এক রাত ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম।" তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো।" অথচ ইতিকাফ শরিয়তের মূল বিধানে ওয়াজিব নয়।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: মানতের মধ্যে যদি সাধ্যাতীত কষ্ট থাকে, তবে তা পূর্ণ করা আবশ্যক নয়; যেমনটি আবু ইসরাইলের হাদিসে এসেছে, যিনি মানত করেছিলেন যে তিনি রোজা রাখবেন এবং কথা বলবেন না, আর...

ছায়া গ্রহণ করতে চেয়েছিলেন; তখন তিনি –সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম– তাকে বসার, ছায়া গ্রহণ করার এবং রোজা পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি তাকে কষ্ট করা হতে নিষেধ করলেন, অন্য কিছু হতে নয়।
আর যেমনটি সেই নারীর হাদিসে এসেছে, যে পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছিল; তখন তিনি তাকে আরোহণের নির্দেশ দিলেন এবং কষ্ট করা হতে তাকে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "সে যেন আরোহণ করে এবং সে যেন হাঁটে … " হাদিস।
* * *

[অনুচ্ছেদ: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত]
মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে কিছু ব্যক্তি জিনের কিছু ব্যক্তির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করত, ফলে তারা তাদের অবাধ্যতা বাড়িয়ে দিয়েছিল।} [আল-জিন: ৬]।
৭২: ১১০ শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: লেখক সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা শিরক। তবে কোনো মানুষ যদি অন্য কোনো মানুষের নিকট এমন বিষয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করে যা করার সাধ্য তার রয়েছে, তবে তা বৈধ এবং একে আশ্রয় প্রার্থনা (ইসতিজারা) বলা হয়। কিন্তু যা মানুষের সাধ্যাতীত, সে বিষয়ে কারো নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা বৈধ নয়। সারকথা হলো, আশ্রয় প্রার্থনা করা একটি ইবাদত, আর যেহেতু এটি ইবাদত, তাই তা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করা শিরক।
লেখকের এই অনুচ্ছেদ বিন্যাসের মর্মার্থ হলো—আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা তাওহিদের অন্তর্ভুক্ত।
আশ্রয় প্রার্থনাকারী: সে হলো মানুষ।
যাঁর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়: তিনি হলেন মহান আল্লাহ।
যা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়: তা হলো ভীতিসমূহ।
আর আশ্রয় প্রার্থনা করা হলো একটি সম্মান প্রদর্শন (তা’জিম), কারণ আশ্রয় গ্রহণকারী ভয় অনুভব করে, তাই সে যাঁর নিকট আশ্রয় চাওয়া হয় তাঁর শরণাপন্ন হয় যাতে তিনি তাকে সাহায্য ও রক্ষা করেন; আর এটিই হলো প্রকৃত সম্মান প্রদর্শন, আর সম্মান প্রদর্শন করা একটি ইবাদত।
প্রকৃতপক্ষে আশ্রয় গ্রহণকারী দুর্বল, কারণ সে নিজের মধ্যে অক্ষমতা অনুভব করে, তাই সে...

তিনি তাঁর রবের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেন। আর এই আশ্রয় প্রার্থনার সাথে দৈন্য, ভয় এবং বিনয় মিশে থাকে, যা একমাত্র মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভা পায় না।
আশ্রয়প্রার্থনাকারী: তিনি হলেন মানুষ। যাঁর কাছে আশ্রয় চাওয়া হয়: তিনি হলেন আল্লাহ। যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়: তা হলো মন্দ বিষয়সমূহ। আর এর রূপ হলো আশ্রয় প্রার্থনা। সুতরাং এগুলো হলো চারটি বিষয়।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: আশ্রয় প্রার্থনা কখনো শত্রুদের থেকে হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং অন্যান্য আয়াতসমূহ।
আর সুন্নাহতে রয়েছে: "আমি পুরুষদের দাপট থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।"
অথবা এটি অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা হতে পারে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং অন্ধকার রাত্রির অনিষ্ট থেকে}—এটি অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অভিশপ্ত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন} [নাহল: ৯৮]। আর সুন্নাহতে রয়েছে: "আমি ঋণ এবং পাপ থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি" এবং হাদীস: "আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি বিচ্যুত হওয়া বা বিচ্যুত করা থেকে, অথবা পথভ্রষ্ট হওয়া বা পথভ্রষ্ট করা থেকে … "—এগুলো হলো বিভিন্ন অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা।
[ {অতঃপর তারা তাদের অবাধ্যতা বাড়িয়ে দিল} ]
[২ টীকা: তারা তার অবাধ্যতা বাড়িয়ে দিল, আর তা হলো সীমালঙ্ঘন] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: একটি মত অনুযায়ী {অতঃপর তারা তাদের অবাধ্যতা বাড়িয়ে দিল} আয়াতের অর্থ হলো জিনেরা মানুষের ওপর অহংকার বাড়িয়ে দিয়েছে, তবে অধিকতর সঠিক অর্থ হলো তারা তাদের ভয় বাড়িয়ে দিয়েছে।
আবার "রাহাকান" শব্দের অর্থ এমনও হতে পারে যে, তারা তাদের শিরকের সাথে আরও শিরক বৃদ্ধি করে দিয়েছে।
* * *
৭৩: ১১১ [খাওলা বিনতে হাকিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে বলে: 'আমি আল্লাহর নিখুঁত কালামসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি', তবে সেই স্থান ত্যাগ না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন] ।

শাইখ—আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন—বলেছেন: তাঁর বাণীর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা মূলত তাঁর কাছেই আশ্রয় প্রার্থনা করা। ইমাম আহমাদ—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, কুরআন মাখলুক বা সৃষ্টি নয়। তিনি বলেছেন যে, কোনো সৃষ্টির কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা যায় না—এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি শক্তিশালী দলিল—আর আল্লাহর চেহারা এবং আল্লাহর সম্মানের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে।
যে ব্যক্তি তার অন্তরে আশ্রয় প্রার্থনার অর্থ চিন্তা না করে কেবল জিহ্বা দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করে, সেই আশ্রয় প্রার্থনা তার কোনো উপকারে আসবে না। কিন্তু সে যদি তার জিহ্বা দিয়ে যা বলছে তা নিয়ে অন্তরে চিন্তা করে, তবে সেখানে ইনশাআল্লাহ সে তার আশ্রয় প্রার্থনার প্রভাব দেখতে পাবে। আর যারা কবরের কাছে আসে এবং মৃতদের ডাকে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তারা কবরবাসীদের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছে; যদিও তারা "আউজু" (আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি) শব্দটি উচ্চারণ না-ও করে। কেননা তার এই কথা: "হে অমুক, আমি আপনার নিরাপত্তায় আছি"—এর অর্থ হলো "হে অমুক, আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" সুতরাং বিষয়টি কেবল আশ্রয় প্রার্থনার শব্দ উচ্চারণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। তাই যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করবে, তাকে অবশ্যই আশ্রয় প্রার্থনার অর্থ অন্তরে হাজির রাখতে হবে।
সে প্রস্থান করে: সহীহ মুসলিমে এটি "সে যাত্রা করে" শব্দে এসেছে।
* * *

[অধ্যায়: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করা অথবা অন্যকে আহ্বান করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত]
৭৪: ১১৩ শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেন: দুআ এবং উদ্ধার প্রার্থনা (ইসতিগাসাহ) একে অপরের সাথে নিবিড়ভাবে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে এই অধ্যায়ে উভয়কে একত্রিত করা হয়েছে। মূলত উদ্ধার প্রার্থনা হলো কঠিন বিপদের মুহূর্তে দুআ করা। এ কারণেই বৃষ্টির প্রার্থনাকে (ইসতিসকা) উদ্ধার প্রার্থনা হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে: "হে আল্লাহ, আমাদের উদ্ধার করুন", কারণ তা সংকটের সময়ে করা হয়। তদ্রূপ বদরের যুদ্ধে মুমিনগণ, যখন সংখ্যা ও যুদ্ধসরঞ্জামের দিক থেকে মুশরিকরা তাদের তুলনায় অনেক বেশি ছিল এবং পরিস্থিতি অত্যন্ত সংকটাপন্ন হয়ে পড়েছিল, তখন তারা তাদের রবের নিকট দুআ করেছিলেন। আল্লাহ তাদের সেই দুআকে উদ্ধার প্রার্থনা হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন: "যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট উদ্ধার প্রার্থনা করছিলে" [আল-আনফাল: ৯], কেননা সেই দুআ ছিল চরম সংকটের মুহূর্তে।
উদ্ধার প্রার্থনা: সংকটের মুহূর্তে দুআ করা।

সৃষ্টির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা জায়েয ঐসব বিষয়ে যা করার ক্ষমতা তার রয়েছে, যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর সঙ্গীর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তাঁর দলের লোকটি তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল" [আল-কাসাস: ১৫]। আর যা করার ক্ষমতা সৃষ্টির নেই, সেই ক্ষেত্রে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা শিরক।
* * *
[এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কাউকে ডাকবেন না যা আপনার উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না; যদি আপনি তা করেন তবে আপনি নিশ্চিতভাবে যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর আল্লাহ যদি আপনাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই" আয়াত [ইউনুস: ১০৬-১০৭]। এবং তাঁর বাণী: "সুতরাং আল্লাহর কাছেই রিযিক তালাশ করুন এবং তাঁর ইবাদত করুন।" আয়াত [আল-আনকাবুত: ১৭]।
৭৫: ১১৩ শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: দুআ শব্দগতভাবে: ডাক বা আহ্বান।
এবং শরয়ী পরিভাষায়: আল্লাহর কাছে কল্যাণের প্রার্থনা করা যাতে তিনি উপকার দান করেন এবং তাঁর থেকে ক্ষতি দূর করেন।
আল-ইস্তিআযা: আশ্রয় প্রার্থনা করা। সুতরাং আশ্রয়প্রার্থী কোনো অনিষ্ট থেকে নিজেকে রক্ষার আবেদন করে।
আল-ইস্তিগাসা: সাহায্য প্রার্থনা করা এবং সাহায্যপ্রার্থী শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় বা সাহায্য কামনা করে।
দুআ শব্দগতভাবে: ডাক বা আহ্বান। কবি বলেছেন: হে আহ্বানকারী, যে আহ্বানে সাড়া দেয় ...
মহান আল্লাহর বাণী: "তবে আপনি নিশ্চিতভাবে যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন" কারণ যে ব্যক্তি ইবাদতকে তার উপযুক্ত ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও প্রদান করে, সে যালিমদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: প্রার্থনামূলক দুআ ইবাদতমূলক দুআর দাবি রাখে এবং ইবাদতমূলক দুআ প্রার্থনামূলক দুআকে শামিল করে।
* * *
৭৬: ১১৪ [ "তোমরা তো আল্লাহর পরিবর্তে কেবল মূর্তিপূজা করছ এবং মিথ্যা উদ্ভাবন করছ..." ] [আল-আনকাবুত: ১৭]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: 'তাখলুকুন' অর্থাৎ তোমরা মিথ্যা বলছ। এটি 'আল-ইখতিলাক' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ মিথ্যাচার।

[ {এবং তোমরা তাঁর ইবাদত করো} ] .
শায়খ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—বলেন: ইবাদত হলো চরম ভালোবাসার সাথে চরম বিনয়। সুতরাং যখন কোনো বান্দা দোয়ার জন্য তার দুই হাত প্রসারিত করে, তখন তার দোয়া কবুল না হওয়ার কারণ হতে পারে [তার গাফলতি]। কিন্তু সে যদি বিনয় ও নম্রতা অবলম্বন করে এবং যা উচ্চারণ করছে তা জানে (তবে তা কবুলযোগ্য হয়)। কেননা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: “নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো উদাসীন ও অসচেতন অন্তরের দোয়া কবুল করেন না।”
শায়খ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—আরও বলেন: ইবাদত-মূলক দোয়ার অন্তর্ভুক্ত হলো ইলমি মজলিসে উপস্থিত হওয়া। আপনি যদি ঐ মজলিসগুলোতে উপস্থিত কাউকে জিজ্ঞাসা করেন যে, আপনি কেন উপস্থিত হয়েছেন? তবে সে বলবে, আমি শিখতে ও উপকৃত হতে এসেছি। যদি আপনি তাকে জিজ্ঞাসা করেন: এতে লাভ কী? তবে সে আপনাকে বলবে: আমি আল্লাহর নিকট সওয়াবের আশা করি। সুতরাং সে তার অবস্থার জবানীতে একজন প্রার্থনাকারী।
শায়খ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—বলেন: যারা মৃতদের নিকট পশু জবাই করে অথবা তাদের নিকট গিয়ে বসে থাকে, তারা মূলত তাদের কাছেই প্রার্থনা করল। সে যদি বলে: কিন্তু আমি তো ‘হে অমুক’, ‘হে অমুক’ বলে ডাকিনি। তবে তাকে বলা হবে, আপনি আপনার অবস্থার জবানীতেই তাদের ডেকেছেন; কারণ আপনি কোনো কিছু পাওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া তাদের নিকট জবাই করেননি। আর এটিই হলো ইবাদত-মূলক দোয়া।
* * *
৭৭: ১১৫ [ {আর সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট কে হতে পারে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্তও তার ডাকে সাড়া দেবে না?} [আল-আহকাফ: ৫] ।
[এবং তাঁর বাণী: {নাকি তিনি, যিনি আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং বিপদ দূর করে দেন?} [আন-নামল: ৬২] ।
শায়খ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—বলেন: এখানে সাড়া দেওয়া (ইসতিজাবাত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কার্যকর সাড়া যা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে অথবা কোনো ক্ষতি দূর করে।
শায়খ—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—বলেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, মুশরিকরা দীর্ঘ সময় ধরে এই প্রতিমাগুলোর নিকট প্রার্থনা করা কীভাবে চালিয়ে গেল অথচ তারা তো ছিল বুদ্ধিমান লোক, তবে তারা নিশ্চয়ই এর কোনো (পার্থিব) ফলাফল দেখতে পেয়েছিল?

উত্তর হলো: এর মধ্যে সঠিকটি হলো যে শয়তান তাদের সাথে কথা বলত, যেমন খালিদ -রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু- গাছে অবস্থানকারী সেই জীনটিকে হত্যা করেছিলেন।
[ {নাকি তিনি, যিনি আর্তনাদকারীর ডাকে সাড়া দেন} ] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: সুতরাং আল্লাহ তাআলা যদি আর্তনাদকারীর ডাকে সাড়া দেন, তবে কী করে অন্য কাউকে ডাকা হয়?
* * *
৭৮: ১১৬ [তাবারানি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এক মুনাফিক ছিল যে মুমিনদের কষ্ট দিত। তখন তাদের কেউ বলল: চলুন আমরা এই মুনাফিকের বিরুদ্ধে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আমার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা হয় না, বরং সাহায্য প্রার্থনা করা হয় মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর নিকট"] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: এর সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন। সঠিক কথা এই যে, ইবনে লাহিয়া ব্যক্তিগতভাবে দুর্বল নন বরং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম, তবে তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল এবং ইনশাআল্লাহ তিনি গ্রহণযোগ্য।
* * *

[আল্লাহ তাআলার বাণীর অধ্যায়: {তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃজিত? আর তারা তাদের সাহায্য করতে সক্ষম নয়} আয়াত পর্যন্ত] ।
৭৯: ১১৮ শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:
রবের জন্য এমন এক অধিকার রয়েছে যা অন্য কারোর সদৃশ নয় … আর তাঁর দাসের জন্য এক অধিকার রয়েছে; এই হলো দুটি ভিন্ন অধিকার।
এবং আল-হিফযী বলেছেন:
যে ব্যক্তিই তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকবে … সে আল্লাহর সাথে শিরক করল, এমনকি তিনি যদি মুহাম্মদও হন।

শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: লেখক এই অধ্যায় বিন্যাসের মাধ্যমে প্রকৃতপক্ষে এটিই স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারেন না এবং আল্লাহর নিকট তিনি কোনো কিছুর মালিক নন। লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) যদি বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতেন, তবে তারা তাঁর কিতাবের দিকে ফিরেও তাকাত না এবং তা অবজ্ঞার সাথে ছুড়ে ফেলে দিত।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আল-আবদালি উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার গরু নিয়ে বের হয়েছিল। সে একটি পাহাড়ী পথ অতিক্রম করার সময় সেখান থেকে একটি ষাঁড় পড়ে গেল। তখন রাখাল বলতে লাগল: হে মুহাম্মদ! হে মুহাম্মদ! যখন সে কোনো ফলাফল দেখল না, তখন বলল: হে জিন! একে নিয়ে নাও, মুহাম্মদ ঝোল খেতে পছন্দ করেন। এভাবে সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অপবাদ আরোপ করল।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আল-আবদালি হলেন আবদুল্লাহ বিন সাদি আল-আবদালি আল-গামিদি। তাঁর একটি রিসালা এবং একটি কিতাব রয়েছে যার নাম: [দাফির বিচার বিভাগীয় এলাকায় প্রচলিত কুসংস্কার ও বিদআতসমূহ]।
* * *
৮০: ১১৮ শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) বলেছেন: আমি একবার হারামের একটি দরজা [পশ্চিম দিকের দরজাসমূহ] দিয়ে বের হচ্ছিলাম এবং সেখানে প্রচণ্ড ভিড় ছিল। তখন জনৈক ব্যক্তি [উচ্চস্বরে] বলে উঠল: হে আল্লাহর রাসূল! [আমি ধারণা করছি সে ছিল মিশরীয় বা ইরাকি অথবা সিরীয়]। এটি ছিল জুমার সালাতের পরের ঘটনা। দুজন লোক তার দিকে তাকাল, তারা তাকে নিষেধ করল না বরং আশ্চর্য হয়ে তাকিয়ে রইল।
* * *
৮০: ১১৮ [এবং আল্লাহর বাণী: {তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদেরকে ডাকো, তারা তুচ্ছতম একটি পর্দারও (কিতমির) মালিক নয়।} [ফাতির: ১৩]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এই বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত নবীগণও রয়েছেন, তাঁদের মর্যাদা ও সম্মান যতই উচ্চে হোক না কেন; কেননা তাঁরা স্বতন্ত্র মালিকানার ভিত্তিতে একটি তুচ্ছ পর্দারও (কিতমির) মালিক নন।

82: 122 [.. এবং এক বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফওয়ান বিন উমাইয়া, সুহাইল বিন আমর এবং হারিস বিন হিশামের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন … ] ।
শেখ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: উমাইয়া হলেন উমাইয়া বিন খালাফ। আল্লাহ সাফওয়ান, সুহাইল এবং হারিসের তওবা কবুল করেছেন, ফলে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং তাদের ইসলাম গ্রহণ সুন্দর হয়েছে] ।
শেখ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: হারিস বিন হিশাম হলেন সেই ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর নিকট ওহী আসার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এটি সহীহ বুখারীর দ্বিতীয় হাদীস।
* * *
83: 122 [এবং এতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর এই আয়াত নাযিল হলো: {আর আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} [আশ-শুআরা: ২১৪], তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: "হে কুরাইশ সম্প্রদায়" বা এ জাতীয় কোনো শব্দ, "তোমরা তোমাদের নিজেদের (পরকালের আজাব থেকে) রক্ষা করো, আল্লাহর পাকড়াও থেকে তোমাদের বাঁচাতে আমার কোনো ক্ষমতা নেই। হে আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব … " হাদীসের অবশিষ্টাংশ] ।
শেখ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: আবু হুরায়রা সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, কারণ এটি তাঁর ইসলাম গ্রহণের আগে মক্কায় ঘটেছিল। সুতরাং তিনি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন অথবা অন্য কারো কাছ থেকে শুনেছেন। একইভাবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এটি বর্ণনা করেছেন অথচ তিনিও তখন উপস্থিত ছিলেন না কারণ তখন তিনি ছোট ছিলেন এবং সেই বয়সে এটি অনুধাবন করার মতো সামর্থ্য তাঁর ছিল না।
তিনি (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: হাদীসটি ব্যাপক অর্থে স্পষ্ট, যেহেতু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কারো জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতির মালিক নন। আর যখন বিদআতীরা জানতে পারল যে হাদীসটি তাদের খণ্ডন করার ব্যাপারে স্পষ্ট, তখন তারা এতে কিছু কথা যোগ করল, যেমন তাদের সেই মিথ্যা কথা: 'আমি আল্লাহর কাছে তোমাদের কোনো কাজে আসব না, তবে যদি তোমরা বলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।' এই মিথ্যাবাদী হলো দাউদ বিন জারজিস যার প্রতিবাদ শেখ আবু বাতিন করেছেন এবং বলেছেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন: 'মিথ্যার ওপর এই লোকের কত বড় সাহস!' আর ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সে সময় ছিলেন...

তুমি বলছ: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তা সত্ত্বেও তিনি—তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—তাকে বলেছিলেন: "আল্লাহর পক্ষ থেকে (তোমাকে বাঁচাতে) আমি তোমার কোনোই উপকারে আসব না।"
এবং তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: গনিমতের মাল আত্মসাতের (গুলুল) হাদিসটি এই হাদিসের সদৃশ: "আমি যেন কিয়ামতের দিন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে তার ঘাড়ের ওপর একটি উট রয়েছে … তখন আমি বলব: আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য আমার কোনো কিছুই করার ক্ষমতা নেই।"
* * *

[পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভয়ভীতি দূর করা হয়, তখন তারা বলে, ‘তোমাদের প্রতিপালক কী বললেন?’ তারা বলে, ‘তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনিই সমুন্নত, সুমহান’} [সাবা: ২৩]]।
৮৪: ১২৫ শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: এই পরিচ্ছেদটি ফেরেশতাদের অবস্থা সম্পর্কে নিবদ্ধ যে, তারা সম্মানিত হওয়া সত্ত্বেও ভীত, সন্ত্রস্ত ও শঙ্কিত হয়। সুতরাং ফেরেশতারা যদি ভীত, সন্ত্রস্ত ও শঙ্কিত হয়, তবে ফেরেশতাদের তুলনায় যার মর্যাদা ও অবস্থা নিম্নতর তার জন্য কীভাবে কোনো প্রকার ইবাদত নিবেদন করা যেতে পারে?
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: শায়খুল ইসলাম (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: নিশ্চয়ই এই আয়াতটি শিরকের শিকড় উপড়ে ফেলেছে।
* * *
৮৫: ১২৬ [সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ আকাশে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি আনুগত্যবশত তাদের ডানাগুলো ঝাপটায়, যা মসৃণ পাথরের ওপর শিকল পড়ার শব্দের মতো মনে হয়, যা তাদেরকে বিদীর্ণ করে চলে যায় ... " হাদীস]।

শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আল্লাহ যখন জমিনে কোনো ফয়সালা করেন, তখন তিনি তা আসমানেই ফয়সালা করে থাকেন।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: [ফেরেশতারা আঘাত করে], আর ফেরেশতাদের ডানা দিয়ে আঘাত করা হচ্ছে বিনয়ের প্রমাণ। বলা হয়: পাখি তার ডানা প্রসারিত করেছে অর্থাৎ সে বিনয় প্রদর্শন করেছে। আর আল্লাহর নির্দেশ শোনার সময় ফেরেশতাদের সিজদাহ করার বিষয়টি এভাবে সমন্বয় করা হয় যে, তারা—অর্থাৎ ফেরেশতারা—তাদের ডানা দিয়ে আঘাত করতে থাকে এবং একই সাথে তাঁর শক্ত পাকড়াওয়ের ভয়ে এবং তাঁর সামনে মস্তক অবনত করে সিজদাহ করে।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: [মসৃণ পাথরের ওপর শিকল চালনার শব্দের মতো] : এটি বিষয়টি বুঝানোর উদ্দেশ্যে উদাহরণস্বরূপ বলা হয়েছে।
* * *
৮৬: ১২৮ [ … সম্ভবত সে তা পৌঁছানোর আগেই অগ্নিশিখা তাকে ধরে ফেলে, … হাদীস]
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে উল্কাপাত বা অগ্নিশিখা কম ছিল, কিন্তু নবুওয়াত পরবর্তী সময়ে এর আধিক্য ঘটে যাতে সত্যের সাথে মিথ্যার সংমিশ্রণ না ঘটে।
* * *
৮৭: ১২৯ [নাওয়াস ইবনে সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বিষয়ে ওহী পাঠানোর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, যার ফলে আসমানসমূহ ভয়ে কাঁপতে থাকে।"]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: [তাঁর বাণী: "যখন আল্লাহ ইচ্ছা করেন"] এতে আল্লাহর ইচ্ছা (ইরাদাহ) গুণের সাব্যস্তকরণ রয়েছে। আর এখানে ইচ্ছা দ্বারা মহাজাগতিক ও তাকদীর সংক্রান্ত ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল কাউনিয়্যাহ আল-কাদরিয়্যাহ) উদ্দেশ্য। আর "যখন আল্লাহ ওহী পাঠানোর ইচ্ছা করেন" এর অর্থ হলো: যখন আল্লাহ ওহী পাঠানোর ফয়সালা করেন।
[তাঁর বাণী: "ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন"] শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে আল্লাহ কথা বলেন। আর আরবদের নিকট 'ওহী' হলো: সুপ্ত কোনো সংকেত বা গোপন তৎপরতা।

[তার কথা: "আসমানসমূহ"] শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো সাত আসমান।
* * *
৮৮: ১৩০ [অথবা তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার ভয়ে তীব্র এক কম্পন। যখন আসমানবাসী তা শুনতে পায়, তারা জ্ঞান হারিয়ে ফেলে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে।"]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: হতে পারে জ্ঞান হারানো সিজদার পরে ছিল, আবার সিজদার আগেও হতে পারে। এটিও বলা যেতে পারে যে, এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ধারাবাহিকতা বুঝানোর জন্য নয়; তবে এটি এমন এক প্রকার জ্ঞান হারানো যাতে পূর্ণ সংজ্ঞাহীনতা ঘটে না। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো, এই জ্ঞান হারানো হলো মূর্ছা যাওয়া, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {এবং যখন সিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আসমানসমূহে যারা আছে তারা জ্ঞান হারিয়ে ফেলবে … }।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: [তাঁর কথা: {লুটিয়ে পড়ল}]: এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, লুটিয়ে পড়া সাধারণত দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থা থেকেই হয়।
* * *
৮৯: ১৩০ [অথবা তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার ভয়ে তীব্র এক কম্পন … "]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: 'রা’দাহ' (কম্পন) শব্দটি আকাশের 'রা’দ' (বজ্রপাত) থেকে উদ্ভূত এবং এর অর্থ হলো প্রবল নড়াচড়া। যদি কেউ প্রশ্ন করে: আসমানবাসী (ফেরেশতাগণ) কেন ভয় পান অথচ তারা তো ঈমান এনেছেন? এর উত্তরে বলা হবে: তারা আশঙ্কা করেন যে সম্ভবত এটিই শেষ ফয়সালা (কিয়ামত), তাই তারা বিনীত ও হীনতা স্বীকারকারীর অবস্থায় থাকাকে পছন্দ করেছেন।
* * *
৯০: ১৩১ ["অতঃপর জিবরাঈলই হবেন প্রথম ব্যক্তি যিনি মাথা উত্তোলন করবেন এবং আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন"]।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এতে জিবরাঈলের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, যেহেতু তিনি সর্বপ্রথম চেতনা ফিরে পাবেন।

[শাফাআত (সুপারিশ) অধ্যায়]
৯১: ১৩৩ শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আর এর (সুপারিশের) দুটি শর্ত রয়েছে: সুপারিশকারীর প্রতি আল্লাহর অনুমতি এবং যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি। এই শর্তের দলীল—সুপারিশকারীর জন্য আল্লাহর অনুমতি—আল্লাহ তাআলার বাণী: {কে আছে এমন যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} [আল-বাকারা: ২৫৫] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাঁর নিকট সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না কেবল তার জন্য যাকে তিনি অনুমতি প্রদান করেন} [সাবা: ২৩]।
দ্বিতীয় শর্তের দলীল—যার জন্য সুপারিশ করা হবে তার প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি—আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} [আল-আম্বিয়া: ২৮]। আর এই দুটি শর্ত একত্রে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বিদ্যমান: {সেদিন সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না কেবল তার জন্য যাকে পরম দয়াময় (আল্লাহ) অনুমতি প্রদান করেছেন এবং যার কথায় তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন} [ত্বহা: ১০৯]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছে যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না যতক্ষণ না আল্লাহ অনুমতি প্রদান করেন যাকে তিনি ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট হন} [আন-নাজম: ২৬]।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: ইহুদি ও খ্রিস্টানরা সুপারিশ অস্বীকার করেছে এবং যারা সুপারিশ অস্বীকার করেছে তাদের মধ্যে মুতাজিলা সম্প্রদায়ও রয়েছে। খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের সুপারিশ অস্বীকার করার ভিত্তি হলো এই যে, বড় গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিরা চিরকাল জাহান্নামে অবস্থান করবে।
শাফাআতের শাব্দিক অর্থ: মধ্যস্থতা করা। কেউ কেউ বলেছেন:
আমার হাত যা কিছুর মালিক হয়েছে আল্লাহ তার যাকাত ফরজ করেছেন … আর আমার পদমর্যাদার যাকাত হলো (মানুষকে) সাহায্য করা ও সুপারিশ করা
* * *
৯২: ১৩৪ [এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, সকল সুপারিশ আল্লাহরই মালিকানাধীন} [আয-যুমার: ৪৪]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন— "কাশফুশ শুবুহাত" গ্রন্থে সুপারিশ বিষয়ে মুশরিকদের সংশয়সমূহ বর্ণনা করেছেন এবং তার খণ্ডন করেছেন।

এবং এই আয়াতের পূর্বে রয়েছে: {তারা কি আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে? বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা কিছুই না বোঝে?} [যুমার: ৪৩]। আর যারা কোনো কিছুর মালিক নয় তারা হলেন নবী ও ফেরেশতাগণ এবং যারা কিছুই বোঝে না তারা হলো মূর্তিগুলো।
৯৩: ১৩৬ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা তাদের আহ্বান করো যাদের তোমরা আল্লাহ ব্যতীত ইলাহ মনে করতে, তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়} আয়াতদ্বয়]। আবুল আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য সবার থেকে মুশরিকদের সম্পৃক্ত সকল বিষয়কে নাকচ করে দিয়েছেন। তিনি নাকচ করেছেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কোনো মালিকানা বা তাতে কোনো অংশীদারিত্ব রয়েছে … ]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: এখানে বর্ণিত শায়খুল ইসলামের কথাটি সূরা সাবার আয়াত সম্পর্কে। আর শায়খুল ইসলামের একটি রিসালা বা পুস্তিকা রয়েছে যার নাম "আল-ওয়াসিতা"।
আর এখানে মালিকানা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: স্বাধীন মালিকানা, যা ধার করা বা অর্পিত মালিকানার বিপরীত।
* * *
৯৪: ১ টীকা: এবং উপকার ও অপকার {আর তাদের উভয়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই} ]।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: 'শিরক' শব্দটি অনির্দিষ্টবাচক: অর্থাৎ এতে তাদের কোনো প্রকার অংশীদারিত্বই নেই।
* * *
৯৫: ১৩৬ [৬ টীকা: অর্থাৎ শায়খুল ইসলামের কথা যা লেখক এখানে উল্লেখ করেছেন, যা এই অধ্যায়ে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: শায়খুল ইসলাম তাঁর এই কথাটি কিতাবুল ইমানে উল্লেখ করেছেন এবং লেখক এখানে তার সারসংক্ষেপ পেশ করেছেন।

[আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না} বিষয়ক অধ্যায়] আয়াত।
৯৬: ১৪১ শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: লেখক যদি বলতেন, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার আত্মীয়-স্বজনদের হেদায়েত দিতে পারেন না’ শীর্ষক অধ্যায়; তবে লোকেরা তার বিরোধিতা করত এবং বলত যে, এটি নবীদের অবমাননা। কিন্তু তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সেই পথ পরিহার করে একটি কুরআনি আয়াত উল্লেখ করেছেন যাতে এ বিষয়ে কেউ বিরোধিতা করতে না পারে।
তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: হেদায়েত দুই প্রকার: এক প্রকার হেদায়েত যা প্রদান করার সামর্থ্য তার (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) রয়েছে, {আর নিশ্চয় আপনি সরল পথের দিকে পথ প্রদর্শন করেন}। আর অন্য প্রকার হেদায়েত যা দেওয়ার সামর্থ্য তার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নেই, {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না}। একটি হলো বর্ণনামূলক হেদায়েত যার মালিক তিনি, আর অন্যটি হলো তাওফিক বা সফলতাদানের হেদায়েত যার মালিক তিনি নন।
* * *
৯৭: ১৪৩ [অতঃপর তারা তাকে বলল: আপনি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মাদর্শ থেকে বিমুখ হচ্ছেন?]
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: ‘রগবত’ বা আগ্রহ: যখন এটি ‘আন’ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় বর্জন করা। আর যখন এটি ‘ফি’ অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় গ্রহণ করা ও কবুল করা; যেমন: আপনি কি ইসলাম ধর্মের প্রতি আগ্রহী?
* * *
৯৮: ১৪১ [সহিহ গ্রন্থে ইবনুল মুসাইয়িব তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কাছে আসলেন, আর সেখানে উপস্থিত ছিল... হাদিসটি শেষ পর্যন্ত] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: আমরা এই হাদিস থেকে শিক্ষা পাই:
১- আত্মীয়-স্বজনের উপকারে তার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গভীর আগ্রহ, বিশেষ করে যারা তাকে সাহায্য করেছেন এবং আশ্রয় দিয়েছেন।
২- আবু তালিব ইসলাম গ্রহণ করেননি বরং শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন, যা রাফেজিদের মতের বিপরীত। আল-খুনাইজি ‘আবু তালিব মুমিনু কুরাইশ’ নামে একটি বই লিখেছেন এবং এটি তাদের মধ্যে একটি প্রচলিত বিশ্বাস।