📘 ফাওয়াইদু মিন শারহি কিতাবিত তাওহীদ (আবদুল আজিজ আস-সাদহান)

215: 208 [ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আল্লাহ যা চান এবং আপনি যা চান।" তিনি বললেন: "তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে?"]।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে সওয়াব দান করুন) বলেন: অন্য বর্ণনায় "সমতূল্য" শব্দ এসেছে, আর "ইদল" অর্থ হলো সমান বা সমতুল্য।
* * *

[পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কালকে গালি দিল, সে আল্লাহকে কষ্ট দিল]
২১৬: ৩১১ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলে, আমাদের এই পার্থিব জীবনই তো সব; আমরা মরি ও বাঁচি, আর কালই আমাদের ধ্বংস করে।} আয়াত। [আল-জাছিয়াহ: ২৪] ।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: কিতাবুত তাওহীদে এই পরিচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো: আল্লাহকে গালি দেওয়া একটি নাফরমানি ও পাপ এবং তা কুফরের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে যেতে পারে। তদ্রূপ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে কর্তৃত্বের সম্বন্ধ করা অথবা কিছু ঘটনাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা তাওহীদকে ক্ষুণ্ন করে।
* * *
২১৭: ৩১২ [এবং সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেন: আদমসন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কালকে গালি দেয়; অথচ আমিই কাল, আমি রাত ও দিনকে আবর্তিত করি।" … ] ।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: আর এর সদৃশ হলো: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়} [আল-আহযাব: ৫৭]। তাহলে মহান আল্লাহ কি কষ্ট পান? এটা সুবিদিত যে 'আযা' (কষ্ট) হলো ক্ষতি, কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া’ বলা যায় না। "হে আমার বান্দাগণ, তোমরা কখনোই আমার ক্ষতি করার পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না যে আমার ক্ষতি করবে..." এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন, সে বাহ্যিকভাবে আমাকে কষ্ট দেয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন:

তিনি আমার সাথে এমন আচরণ করেন যেমনটি কোনো কষ্টদায়ক ব্যক্তি করে থাকে, যদিও আল্লাহ তাদের কথা ও কাজের দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হন না।
[আর আমিই কাল] তবে 'কাল' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত কোনো নাম নয়, বরং এটি আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে একটি সৃষ্টি। ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থের শপথ ও মানত অধ্যায়ে এই মত পোষণ করেছেন যে, এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে 'কাল' আল্লাহর নামসমূহের একটি।
এবং তিনি (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: {অশুভ দিনগুলোতে} [ফুসসিলাত: ১৬] {এক নিরবচ্ছিন্ন অশুভ দিনে} [আল-কামার: ১৯] {এবং আট দিন ব্যাপী অকল্যাণকর সময়ে} [আল-হাক্কাহ: ৭] — এ শব্দগুলো সেই দিনগুলোতে যা ঘটেছিল তার বর্ণনা হিসেবে এসেছে।
* * *

[কাজীউল কুজাত (বিচারকদের বিচারক) এবং এই জাতীয় নাম রাখার অধ্যায়]
২১৮: ২১৪ [সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হলো সেই ব্যক্তির, যে নিজের নাম রাখে 'রাজাধিরাজ' (বাদশাহদের বাদশাহ); আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রকৃত মালিক নেই।" সুফিয়ান বলেন: যেমন 'শাহানশাহ']।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: যারা নামসমূহের বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চান, তারা যেন 'যাদুল মা'আদ' গ্রন্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন। শায়খ আব্দুল আজিজ আস-সালমানও তাঁর 'আল-আসইলাহ ওয়াল আজবিবাহ' গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন … আর হাদিসে সরাসরি 'কাজীউল কুজাত' (বিচারকদের বিচারক) শব্দটি নেই, তবে এর কারণ (ইল্লত) তা-ই যা 'রাজাধিরাজ' শব্দের মধ্যে রয়েছে।
মৃত্যুর সময় কোনো কোনো বাদশাহর দোয়া ছিল: হে ঐ সত্তা যার রাজত্ব কখনো শেষ হয় না, আপনি সেই ব্যক্তির প্রতি দয়া করুন যার রাজত্ব শেষ হয়ে গেছে।
আল্লাহ তাআলার নামসমূহ কোনো মানুষের জন্য নিঃশর্তভাবে ব্যবহার করা বৈধ নয়। উদাহরণস্বরূপ আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের পেছনে ছিল এক রাজা যে ছিনিয়ে নিত} [কাহফ: ৭৯]। এখানে তার বৈশিষ্ট্য হলো সে একজন রাজা, কিন্তু আল্লাহর বৈশিষ্ট্য হলো প্রকৃত রাজত্ব এবং তাঁর নাম হলো 'আল-মালিক' (মালিক বা বাদশাহ), বরং তিনিই হলেন বাদশাহদের বাদশাহ।

"মালিকুল আমলাক" (রাজাধিরাজ)-এর সাথে কিছু আলেম যুক্ত করেছেন: কাযিল কুযাত (প্রধান বিচারক), সুলতানুস সালাতিন (সুলতানদের সুলতান), হাকিমুল হুক্কাম (শাসকদের শাসক)। কেননা যেভাবে আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রকৃত মালিক বা রাজা নেই, তেমনি আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রকৃত শাসকও নেই।
ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে, ষষ্ঠ শতাব্দী বা তৎসংলগ্ন সময়ের জনৈক রাজা নিজেকে "মালিকুল মুলুক" (রাজাদের রাজা) উপাধিতে ভূষিত করতে চেয়েছিলেন। তখন কেউ কেউ এর বৈধতার ফতোয়া দিলেও মুহাক্কিক আলেমগণ তা থেকে বিরত থাকেন, ফলে তিনি তাঁর নাম পরিবর্তন করেন। তবে "কাযিল কুযাত" নাম রাখার বিষয়টি অনেক আলেম অনুমতি দিলেও সঠিক কথা হলো এটি "মালিকুল আমলাক" নামেরই সমপর্যায়ভুক্ত বা কাছাকাছি।
[সুফিয়ান বলেন] সুফিয়ানের নিকট এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, নিষিদ্ধ বিষয় হলো এমন প্রতিটি শব্দ যা এই অর্থের দিকে ধাবিত করে, আর এটি কেবল আরবি শব্দের সাথে নির্দিষ্ট নয়।
* * *
২১৯: ৩১৫ [ … তাঁর বাণী "আখনা" অর্থাৎ সর্বাপেক্ষা হীন বা নিচ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: সে আল্লাহর নিকট অত্যন্ত তুচ্ছ ও লাঞ্ছিত, যদিও মানুষের নিকট সে সম্মানিত হোক না কেন; অথবা সম্ভবত আল্লাহ দুনিয়াতেই তার রাজত্ব ছিনিয়ে নেবেন যাতে সে তার মৃত্যুর পূর্বেই পার্থিব জীবনে অপমান প্রত্যক্ষ করতে পারে।
* * *

[আল্লাহ তাআলার নামসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এই উদ্দেশ্যে নাম পরিবর্তন করার পরিচ্ছেদ]
২২০: ৩১৬ [আবু শুরাইহ –রাদিয়াল্লাহু আনহু– থেকে বর্ণিত; যে তাঁর উপনাম রাখা হয়েছিল আবুল হাকাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন আল-হাকাম (প্রকৃত বিচারক) … "] ।
শায়খ –আল্লাহ তাঁকে প্রতিদান দান করুন– বলেন: কবি বলেছেন:
আমি যখন তাঁকে সম্বোধন করি তখন তাঁর সম্মানে তাঁকে উপনাম (কুনিয়া) ধরে ডাকি … এবং তাঁকে মন্দ উপাধিতে ডাকি না, কেননা মন্দ উপাধি একটি নিকৃষ্ট বিষয়।
আর কুনিয়া (উপনাম) হলো: যা 'আবু' (পিতা) অথবা 'উম্মু' (মাতা) শব্দ দ্বারা শুরু হয়।

আর মহান আল্লাহর বাণী: {আযীযের স্ত্রী বলল} [ইউসুফ: ৫১] এবং {তাদের পেছনে ছিল এক রাজা} [কাহফ: ৭৯]-এর ক্ষেত্রে এগুলোকে বিবরণ বা বিশেষণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, নাম হিসেবে নয়।
* * *

‌[পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি এমন কোনো কিছু নিয়ে উপহাস করে যাতে আল্লাহর জিকির, কুরআন অথবা রাসুল রয়েছে]
২২১: ৩১৯ [এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলা-তামাশা করছিলাম’।" [আত-তাওবাহ: ৬৫] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এই পরিচ্ছেদটি বাচনিক শিরক সম্পর্কে, যাকে কুফর বলা হয়। আর তা হলো শরীয়তের কোনো বিষয় নিয়ে অথবা যারা তা বহন করে তাদের নিয়ে উপহাস করা; কারণ এ নিয়ে উপহাস করা মানে যিনি শরীয়ত প্রণয়ন করেছেন তাঁর সাথেই উপহাস করা।
আর আল্লাহ উপহাসকারীদের অপরাধী হিসেবে অভিহিত করেছেন: "নিশ্চয় যারা অপরাধী ছিল তারা মুমিনদেরকে দেখে হাসত। আর যখন তারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত, তখন তারা একে অপরের প্রতি চোখ টিপে ইশারা করত।" [আল-মুতাফফিফীন: ২৯: ৩০]। আর ইশারা করা কখনো চোখের মাধ্যমে হয়, কখনো জিহ্বার মাধ্যমে হয়, আবার কখনো হাতের মাধ্যমে হয়।
আর এই পরিচ্ছেদে দলিল হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাদেরকে প্রকাশ করে দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তারা কাফির।
* * *
২২২: ৩২০ [" … আমাদের এই কারীদের মতো আমরা আর কাউকে দেখিনি.."] ।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: এই বৈশিষ্ট্যটি তুচ্ছ করার উদ্দেশ্যেই উল্লেখ করা হয়েছে।
আর শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) উপহাস করাকে ইসলামের অন্যতম বিধ্বংসী (নওয়াকিজ) বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন।

223: 322 ["..এবং আমরা কাফেলার ন্যায় কথা বলছিলাম যার মাধ্যমে আমরা আমাদের পথ অতিক্রম করছিলাম … "] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: একটি পাণ্ডুলিপিতে "ক্লান্তি" শব্দটি রয়েছে।
* * *
224: 323 [সে বলছিল: {আমরা কেবল হাসি-তামাশা ও খেল-তামাশা করছিলাম}, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলছিলেন: {তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?}। [তওবা: ৬৫-৬৬]। তিনি তার দিকে ফিরে তাকাচ্ছিলেন না এবং এর অতিরিক্ত কিছু তাকে বলছিলেন না.."] ।
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: এই ঘটনাটি ইবন ইসহাক সীরাত গ্রন্থে এই প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন এবং লেখক তার নিকট থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
225: 325 [ … এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয় বনী ইসরাঈলের তিন ব্যক্তি ছিল: একজন কুষ্ঠরোগী, একজন টাকমাথা এবং একজন অন্ধ; অতঃপর আল্লাহ তাদের পরীক্ষা করতে চাইলেন … "] হাদীস।
শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) বলেছেন: ফেরেশতা প্রত্যেকের নিকট চারটি বিষয়ের দোহাই দিয়ে আবেদন করেছিলেন:
১. দীনতা (অভাবগ্রস্ততা)।
২. সফর (মুসাফির অবস্থা)।
৩. অক্ষমতা।
৪. অসুস্থতা।
তিনি (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: এই গল্পের একটি শিক্ষা হলো যে, কাউকে দুনিয়াবি সম্পদ প্রদান করা তার জন্য সম্মানের কোনো প্রমাণ নয়।

‌[পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুসন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁকে যা দান করেছেন সে বিষয়ে তাঁর সাথে শরীক সাব্যস্ত করল।} [আল-আরাফ: ১৯০] ।
২২৬: ৩৩২ [ইবনে হাজম বলেন: উলামায়ে কেরাম আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দাসত্ব প্রকাশ পায় এমন প্রতিটি নাম রাখা হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন; যেমন—আব্দু উমর, আব্দু কাবা … ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি নিজের নাম রাখে: ‘দাইফুল্লাহ’ (আল্লাহর মেহমান) বা ‘জারুল্লাহ’ (আল্লাহর প্রতিবেশী), তবে তা জায়েজ; কারণ এটি সম্মানসূচক বিশেষণ মাত্র।
২২৭: ৩৩৫ [ … , আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাঁকে যা দান করেছেন সে বিষয়ে তাঁর সাথে শরীক সাব্যস্ত করল} … ] ।
শায়খ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেন: ইবনে কাসীর রহ. এটি পছন্দ করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাঁর সাথে শরীক সাব্যস্ত করল} দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অপরাপর সকল দম্পতি, আদি পিতা-মাতা (আদম ও হাওয়া) নন। ইবনে কাসীর বলেন: যেন আদম দ্বিতীয়বার তার—অর্থাৎ ইবলিসের—আনুগত্য না করেন। শায়খ ইবনে বাজ বলেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ একথাই নির্দেশ করে যে, এটি আদি পিতা-মাতার দিকেই ফিরে যায়।
* * *

[অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ; সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামসমূহেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়।"] আয়াত [আল-আরাফ: ১৮০]।
২২৮: ৩৩৭ শায়খ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: সুন্দরতম নামসমূহের (আল-আসমাউল হুসনা) উল্লেখ সূরা আল-ইসরা এবং সূরা আল-হাশরের শেষেও এসেছে।

তাঁর বাণী: "বর্জন করো" এর অর্থ হলো ত্যাগ করো। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের কর্ম ত্যাগ করা, তাদের ব্যক্তিদেরকে ত্যাগ করা নয়।
শাইখ (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: টীকায় যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, আল্লাহর নামসমূহের সংখ্যা কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। তবে এই নিরানব্বইটি নামের বিশেষত্ব হলো এই যে, যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সুতরাং অন্যান্য নামের তুলনায় এগুলোর একটি বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। যেমন কোনো ব্যক্তি বলে—ব্যাখ্যাকারক এটি উল্লেখ করেছেন—"আমার নিকট একশটি উট রয়েছে যা আমি আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য প্রস্তুত করেছি।" তার এই কথা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তার নিকট এই একশটি উট ছাড়া অন্য কিছু নেই, বরং এর অর্থ হলো এই একশটি উটের এমন একটি বিশেষত্ব আছে যা অন্যগুলোর নেই।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: মহান আল্লাহর নামসমূহের আলোচনায় যারা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "আস-সওয়ায়িকুল মুরসালাহ" কিতাবে ও এর সংক্ষিপ্তসারে এবং শাইখ হাফেজ আল-হাকামী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর "মাআরিজুল কবুল" (প্রথম খণ্ড) কিতাবে। আর কেউ কেউ এগুলোকে পদ্যাকারেও বিন্যস্ত করেছেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: মুতাজিলারা বলে যে, মহান আল্লাহর নামসমূহ নিছক কিছু নাম মাত্র, এগুলো কোনো মূল ধাতু থেকে ব্যুৎপন্ন বা নির্গত নয়; যেমন অনারব নাম ইয়াকুব এবং ইবরাহিম। এই নামগুলো অন্য কোনো অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে না। যদিও তাদের কেউ কেউ বলে যে, ইয়াকুবের নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর ভাইয়ের পশ্চাতে এসেছিলেন, কিন্তু সঠিক মত হলো এটি কোনো শব্দ থেকে নির্গত নয়। পক্ষান্তরে আরবি নামসমূহ এর বিপরীত, এগুলোর গুণবাচক অর্থের ওপর প্রমাণ বা দালালাত রয়েছে; যেমন 'সালেহ' শব্দটি 'সালাহ' (সততা) থেকে এবং 'ফালেহ' শব্দটি 'ফালাহ' (সাফল্য) থেকে উদ্ভূত …
তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) আরও বলেছেন: মহান আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে সব ধরনের অস্বীকৃতি এবং সেগুলোকে গুণহীন বা অর্থহীন সাব্যস্ত করা 'ইলহাদ'-এর অন্তর্ভুক্ত।

[পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ওপর ‘সালাম’ বলা যাবে না]
২২৯: ৩৪১ শাইখ (আল্লাহ তাঁকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: তাহিয়্যাহ (অভিবাদন) এবং সালামের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কেননা সালাম হলো দোয়া এবং তাহিয়্যাহ হলো প্রশংসা।

‌[অধ্যায়: ‘হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন’ বলা প্রসঙ্গে]
২৩০: ৩৪৩ [সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমার প্রতি দয়া করুন। বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে, কারণ আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।"] .
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: দোয়াকারীদের অধিক হারে এই বলা যে, "ইনশাআল্লাহ আল্লাহ আমাদের প্রতি দয়া করবেন" অথবা "আমরা আশা করি আল্লাহ আমাদের দয়া করবেন" এবং অপরজনের "ইনশাআল্লাহ" বলা; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বরকত অর্জন করা, তার বিপরীত নয় যে সন্দেহের বশবর্তী হয়ে এটি বলে। আর কেউ কেউ নিষেধের বিষয়টি কেবল "আপনি চাইলে" শব্দের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন।
আর বরকত অর্জনের জন্য ‘ইচ্ছা’ (মাশিয়াহ) শব্দ যেখানে বর্ণিত হয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত হলো: মৃত ব্যক্তিদের প্রতি সালাম জানানো, যাতে রয়েছে: "আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি।" অনুরূপভাবে শাহাদাতের শব্দের ক্ষেত্রেও: "এর ওপরই আমরা জীবিত থাকি, মৃত্যুবরণ করি এবং ইনশাআল্লাহ পুনরুত্থিত হব।"
তাঁর কথা: [আল্লাহর কোনো বাধ্যকারী নেই] এটি দ্বিতীয় বক্তব্যটিকে বাতিল করার কারণ—যা হলো "দ্বিতীয় আশঙ্কাজনক বিষয়"—যে আল্লাহ অক্ষম।
শায়খ (আল্লাহ তাকে পুরস্কৃত করুন) বলেছেন: আকাঙ্ক্ষা (আর-রাগবাহ) হলো আল্লাহর দানের ব্যাপারে আশার সত্যনিষ্ঠতা।

এবং তিনি (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: এখানে আরেকটি নিষিদ্ধ দিক রয়েছে: আর তা হলো ‘যদি আপনি চান’—এই কথার অর্থ। অর্থাৎ: ‘যদি আপনি সক্ষম হন’। আর যদি দুআকারীর উদ্দেশ্য এটি হয়, তবে কোনো সন্দেহ নেই যে তা হারাম; কারণ এটি আল্লাহকে অক্ষমতার দায়ে অভিযুক্ত করার শামিল। আর তার এই উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী: {আর তিনি সকল বিষয়ের ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান} [আল-মুলক: ১] এবং হাদীসের এই বাণীরও পরিপন্থী: “আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।”
* * *

‌[পরিচ্ছেদ: কেউ যেন 'আমার গোলাম' এবং 'আমার দাসী' না বলে]
২৩১: ৩৪৩ [সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: তোমার রবকে আহার করাও, তোমার রবকে ওযু করাও; বরং সে যেন বলে: আমার সায়্যিদ এবং আমার মাওলা।"] ।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেছেন: দাসত্বের মূল ভিত্তি হলো হীনতা বা বিনয়; এ থেকেই 'মুআব্বাদ' রাস্তা কথাটি এসেছে, অর্থাৎ যা ব্যবহারের উপযোগী বা পদদলিত করা হয়েছে।
আর 'মামলুক' (ক্রীতদাস) কে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ তার মনিব তার উপযোগিতা বা পরিশ্রমের মালিক, তাকে বিক্রয় করার মালিক এবং তাকে পরিবর্তন করারও মালিক।
আর 'রিক্ক' (দাসত্ব) শব্দটি কোমলতা থেকে এসেছে; আর 'রাকীক' (দাস) কে 'রাকীক' বলা হয় কারণ সে নিজের পরিশ্রম বা উপযোগিতার বিষয়ে স্বাধীনভাবে হস্তক্ষেপ করতে পারে না, বরং তার ওপর তার মনিবের কর্তৃত্ব থাকে। ফলে সে এই দিক থেকে তার মালিকের অনুগত কোনো নমনীয় বস্তুর সদৃশ।
আর 'রব' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: মালিক অর্থে এবং প্রতিপালক অর্থে। অধিকাংশ দলিলে এটি 'মালিক' অর্থেই এসেছে। আর যখন এটি প্রতিপালন অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন প্রকৃত বিষয় হলো এই যে, যিনি প্রতিপালন করেন তিনিই মূলত নেয়ামত দান করেন এবং তাঁর মাধ্যমেই লালন-পালন সম্পন্ন হয়।

দেহ ও সৃষ্টিসমূহ, এবং আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে এই অর্থটি উল্লেখ করেছেন: {বরং তোমরা রব্বানী হও} [আল-ইমরান: ৭৯]। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: তিনি হলেন ঐ ব্যক্তি যিনি তার ছাত্রদের বড় বড় ইলম বা জ্ঞানের আগে ছোট ছোট জ্ঞান দিয়ে গড়ে তোলেন। আর একারণেই তাকে ‘রব’ বলা হয় না। বরং তাকে ‘রব্বানী’ বা ‘মুরব্বী’ বলা হয়। আর প্রকৃত মুরব্বী হলেন আল্লাহ, কারণ তিনিই তাদের অস্তিত্ব দান করেছেন এবং তাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যতক্ষণ না তারা (সবকিছু) উপলব্ধি করতে পেরেছে বা পরিপক্কতা লাভ করেছে।
* * *

‌[পরিচ্ছেদ: আল্লাহর দোহাই দিয়ে যে সাহায্য চায় তাকে ফিরিয়ে না দেওয়া]
২৩২: ৩৪৫ [ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে আশ্রয় চায় তাকে আশ্রয় দাও, এবং যে আল্লাহর দোহাই দিয়ে কিছু চায় তাকে তা দাও।"] ।
শাইখ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: এই আদেশটি তার সাধারণ অর্থের ওপরই রয়েছে, তবে এটি হয়তো নির্দিষ্ট কোনো পরিস্থিতির জন্য বিশেষায়িত, অথবা এটি একটি মুস্তাহাব ও নির্দেশনামূলক আদেশ। কারণ কখনও আল্লাহর দোহাই দিয়ে সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি সাহায্যদাতার চেয়েও অধিক বিত্তবান হতে পারে। এমতাবস্থায়, যদি সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি নিঃস্ব ও সম্বলহীন হয় এবং যাকে বলা হয়েছে সে তাকে সাহায্য করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ফিরিয়ে দেয়, তবে সে অবাধ্যতা করল। এখানে তাকে দান করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, কারণ এই অবস্থায় তাকে ফিরিয়ে দেওয়া মহান আল্লাহর নামের অবমাননার শামিল।
তবে যদি কেউ আল্লাহর দোহাই দিয়ে সাহায্য চায় অথচ সে অভাবী নয়, এবং সে জানে যে যাকে বলা হচ্ছে সে তাকে প্রদান করবে না, তবে সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তিই গুনাহগার হবে; কারণ সে ফলাফল জানা সত্ত্বেও আল্লাহর নাম ব্যবহার করে সওয়াল করেছে। আবার যাকে বলা হচ্ছে সে যদি অক্ষম হয়, তবে সে ক্ষেত্রেও সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি গুনাহগার হবে; এমতাবস্থায় আল্লাহর দোহাই দিয়ে চাওয়ার ফায়দা কী?
[এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলে, যদি এ বিষয়ে আমাদের কোনো ইখতিয়ার থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না ... } আয়াত [আলে ইমরান: ১৫৪]। এবং তাঁর বাণী: {যারা ঘরে বসে রইল এবং তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলল, যদি তারা আমাদের কথা শুনত তবে তারা নিহত হতো না} আয়াত]

শায়খ (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দান করুন) বলেছেন: ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসটি একটি সহিহ হাদিস। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন কোনো ভালো কাজ করতেন, এরপর তাদের (উপকারভোগীদের) অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাইতেন, তখন তারা (সেবকরা) বলত যে তারা বলেছে: আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। তিনি বলতেন: এবং আল্লাহ তাদেরও ক্ষমা করুন। আর যদি তারা বলত: আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। তখন তিনি বলতেন: এবং আল্লাহ তাদেরও উত্তম প্রতিদান দান করুন।
তিনি (আল্লাহ তাকে প্রতিদান দান করুন) বলেছেন:
ইলাহ (আল্লাহ) জাকাত ফরজ করেছেন আমার হাতের মালিকানাধীন সম্পদের ওপর … আর আমার সম্মানের জাকাত হলো এই যে, আমি সাহায্য করব এবং সুপারিশ করব।
* * *

[আল্লাহর চেহারার অসিলায় জান্নাত ব্যতীত অন্য কিছু চাওয়া যাবে না বিষয়ক অনুচ্ছেদ]
২৩৩: ৩৫০ [জাবির ইবন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর চেহারার অসিলায় জান্নাত ব্যতীত অন্য কিছু চাওয়া যাবে না।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।]
শায়খ (আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: মুতাজিলা ও আশআরিরা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে 'সাদৃশ্যদাতা' হিসেবে অভিযুক্ত করে, যে আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলি বা সুউচ্চ হওয়ার গুণাবলি সাব্যস্ত করে। অথচ মুতাজিলা ও আশআরিরাই এই "সাদৃশ্য প্রদানের" অপবাদের জন্য অধিকতর যোগ্য।
হাদিসটি আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। তাঁর পরিভাষা অনুযায়ী, তিনি যদি কোনো হাদিস সম্পর্কে নীরব থাকেন, তবে তা তাঁর নিকট গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত।
* * *