أسماء الله وصفاته في سورة الفاتحة:
وهذه السورة المباركة التي تُتلى في كل ركعة من ركعات الصلاة اشتملت من أسماء لله وصفاته على: أسمائه {اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} [الفاتحة].
فاسم الجلالة(1): {الله} هو اسم للرب الإله الحق؛ وهو الاسم الذي تتبعه جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى؛ وهو الاسم الجامع لمعانيها.
قال ابن كثير رحمه الله: وَهُوَ اسْمٌ لَمْ يُسَمَّ بِهِ غَيْرُهُ تبارك وتعالى ا. هـ(2).
وهو اسم عربي، وأصله الإله كما قال سيبويه وغيره، فهو مشتق من (أَلَهَ يَأْلَهُ أُلوهَةً وإِلاهَةً وأُلوهِيةً) بِمَعْنَى: عبدَ عِبَادةً. فَهُوَ إلهٌ؛ بِمَعْنَى مأْلوهٍ؛ أَيْ: مَعْبُودٍ(3).
وقد روي عن عبد الله بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أنه قال: «اللهُ ذُو الإلهيةِ والعُبوديةُ عَلَى خَلْقِهِ أَجْمَعِينَ»(4). والألوهية التعبد بحب وتعظيم. فاسم الجلالة: {الله} دال على صفةٍ له -تعالى-، وهي الإلهية؛ فهو المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له، بما فيه من المعنى الموضوع له وهو عَلَمِيتَّه على ذي الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين …
واسمه {الرَّحْمَنِ}؛ هو وصف له تعالى بأنه اتصف بغاية الرحمة ومنتهاها. ومَنْ هذا وصفه وهذا رحمته فقصْدُ غيره وعبادةُ سواه ورجاؤه من أضل الضلال وأبطل الباطل وأسفه السفه، …
واسمه {الرَّحِيمِ}؛ معناه: الذي أوصل ويوصل إلى عباده غاية الرحمة ومنتهاها، وكل ما في الموجودات من أنواع النعم والهداية والخيرات فمن رحمته وفضله وإحسانه. فمن هذا فعله بعبيده، وهذه رحمته لهم هو الذي يستحق ويجب أن يعبد ويقصد ويرجى ويناب إليه، والعدول إلى غيره ضلال بعيد، وجهل عظيم، وشرك وخيم.--------------------------------------------
(1) ربما قال بعضنا (لفظ الجلالة) واستعمال (اسم الجلالة) أفضل فتأمل؟.
(2) تفسير ابن كثير ت سلامة (1/ 123).
(3) انظر: تفسير ابن كثير ت سلامة (1/ 123) وبدائع الفوائد ط عالم الفوائد (1/ 39)
(4) تفسير ابن جرير (1/ 54/ 141، 148) وسنده ضعيف.
وهذه السورة المباركة التي تُتلى في كل ركعة من ركعات الصلاة اشتملت من أسماء لله وصفاته على: أسمائه {اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} [الفاتحة].
فاسم الجلالة(1): {الله} هو اسم للرب الإله الحق؛ وهو الاسم الذي تتبعه جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى؛ وهو الاسم الجامع لمعانيها.
قال ابن كثير رحمه الله: وَهُوَ اسْمٌ لَمْ يُسَمَّ بِهِ غَيْرُهُ تبارك وتعالى ا. هـ(2).
وهو اسم عربي، وأصله الإله كما قال سيبويه وغيره، فهو مشتق من (أَلَهَ يَأْلَهُ أُلوهَةً وإِلاهَةً وأُلوهِيةً) بِمَعْنَى: عبدَ عِبَادةً. فَهُوَ إلهٌ؛ بِمَعْنَى مأْلوهٍ؛ أَيْ: مَعْبُودٍ(3).
وقد روي عن عبد الله بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أنه قال: «اللهُ ذُو الإلهيةِ والعُبوديةُ عَلَى خَلْقِهِ أَجْمَعِينَ»(4). والألوهية التعبد بحب وتعظيم. فاسم الجلالة: {الله} دال على صفةٍ له -تعالى-، وهي الإلهية؛ فهو المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له، بما فيه من المعنى الموضوع له وهو عَلَمِيتَّه على ذي الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين …
واسمه {الرَّحْمَنِ}؛ هو وصف له تعالى بأنه اتصف بغاية الرحمة ومنتهاها. ومَنْ هذا وصفه وهذا رحمته فقصْدُ غيره وعبادةُ سواه ورجاؤه من أضل الضلال وأبطل الباطل وأسفه السفه، …
واسمه {الرَّحِيمِ}؛ معناه: الذي أوصل ويوصل إلى عباده غاية الرحمة ومنتهاها، وكل ما في الموجودات من أنواع النعم والهداية والخيرات فمن رحمته وفضله وإحسانه. فمن هذا فعله بعبيده، وهذه رحمته لهم هو الذي يستحق ويجب أن يعبد ويقصد ويرجى ويناب إليه، والعدول إلى غيره ضلال بعيد، وجهل عظيم، وشرك وخيم.--------------------------------------------
(1) ربما قال بعضنا (لفظ الجلالة) واستعمال (اسم الجلالة) أفضل فتأمل؟.
(2) تفسير ابن كثير ت سلامة (1/ 123).
(3) انظر: تفسير ابن كثير ت سلامة (1/ 123) وبدائع الفوائد ط عالم الفوائد (1/ 39)
(4) تفسير ابن جرير (1/ 54/ 141، 148) وسنده ضعيف.
সুরা আল-ফাতিহায় আল্লাহর নাম ও গুণাবলি:
আর এই বরকতময় সুরা, যা সালাতের প্রতিটি রাকাআতে পাঠ করা হয়, তাতে আল্লাহর যেসব নাম ও গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা হলো: তাঁর নামসমূহ {আল্লাহ, পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (১)} [আল-ফাতিহা]।
মহিমান্বিত নাম (ইসমুল জালালাহ)(১): {আল্লাহ} হলো সত্য মাবুদ ও প্রতিপালকের নাম; এটি এমন একটি নাম যা সমস্ত সুন্দর নাম এবং সুউচ্চ গুণাবলি অনুসরণ করে; আর এটি তাদের সকল অর্থকে ধারণকারী একটি সমন্বিত নাম।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি এমন এক নাম যা দ্বারা মহান বরকতময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে নামকরণ করা হয়নি।(২)
এটি একটি আরবি নাম, সিবওয়াইহ এবং অন্যদের মতে এর মূল হলো 'ইলাহ' (আল-ইলাহ)। এটি 'আলহা-ইয়ালিহু-উলুহাহ-ইলাহাহ-উলুহিয়্যাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: 'ইবাদত করা'। সুতরাং তিনি হলেন 'ইলাহ'; যার অর্থ: 'মা’লুহ' অর্থাৎ 'উপাস্য'।(৩)
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ হলেন তাঁর সমগ্র সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার অধিকার) এবং উবুদিয়্যাত (দাসত্ব ও ইবাদত পাওয়ার অধিকার) এর অধিকারী।"(৪) আর উলুহিয়্যাত হলো ভালোবাসা এবং সম্মানের সাথে ইবাদত করা। সুতরাং মহিমান্বিত নাম: {আল্লাহ} তাঁর একটি গুণকে নির্দেশ করে—আর তা হলো উলুহিয়্যাত; ফলে তিনি একাই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। এর কারণ এই নামের অন্তর্নিহিত অর্থ, যা তাঁর সমগ্র সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাত ও উবুদিয়্যাতের অধিকারী হওয়ার ওপর সুনির্দিষ্ট নাম হিসেবে গণ্য...
আর তাঁর নাম {আর-রাহমান} (পরম করুণাময়); এটি তাঁর এমন এক গুণ যা দ্বারা তিনি করুণার চরম সীমা ও চূড়ান্ত পর্যায়ে গুণান্বিত। যার গুণ এমন এবং যার করুণা এরূপ, তাকে ছেড়ে অন্যকে লক্ষ্য বানানো, অন্যের ইবাদত করা এবং অন্যের কাছে আশা রাখা হলো চরম ভ্রষ্টতা, ঘোর বাতিল এবং নিকৃষ্টতম নির্বুদ্ধিতা...
আর তাঁর নাম {আর-রাহীম} (অতি দয়ালু); এর অর্থ: যিনি তাঁর বান্দাদের কাছে রহমতের চরম সীমা ও চূড়ান্ত পর্যায় পৌঁছে দিয়েছেন এবং দেন। সৃষ্টিজগতের মধ্যে যত প্রকারের নিআমত, হিদায়াত এবং কল্যাণ রয়েছে, তা তাঁরই করুণা, অনুগ্রহ এবং ইহসান (দান) থেকে আগত। সুতরাং তাঁর বান্দাদের প্রতি যাঁর কাজ এমন এবং যাঁর করুণা এরূপ, তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার, অভীষ্ট হওয়ার, আশার স্থল হওয়ার এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করার যোগ্য ও অপরিহার্য সত্তা। তাঁকে বাদ দিয়ে অন্যের দিকে ঝুঁকে পড়া হলো দূরতম ভ্রষ্টতা, বিশাল অজ্ঞতা এবং ভয়াবহ শিরক।--------------------------------------------
(১) কখনো কখনো আমাদের কেউ 'লফযুল জালালাহ' (মহিমান্বিত শব্দ) বলে থাকেন, তবে 'ইসমুল জালালাহ' (মহিমান্বিত নাম) ব্যবহার করা উত্তম, ভেবে দেখুন।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (১/ ১২৩)।
(৩) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (১/ ১২৩) এবং বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ, ছাপা: আলামুল ফাওয়ায়েদ (১/ ৩৯)।
(৪) তাফসীর ইবনে জারীর (১/ ৫৪/ ১৪১, ১৪৮), তবে এর সনদ দুর্বল।
আর এই বরকতময় সুরা, যা সালাতের প্রতিটি রাকাআতে পাঠ করা হয়, তাতে আল্লাহর যেসব নাম ও গুণাবলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা হলো: তাঁর নামসমূহ {আল্লাহ, পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (১)} [আল-ফাতিহা]।
মহিমান্বিত নাম (ইসমুল জালালাহ)(১): {আল্লাহ} হলো সত্য মাবুদ ও প্রতিপালকের নাম; এটি এমন একটি নাম যা সমস্ত সুন্দর নাম এবং সুউচ্চ গুণাবলি অনুসরণ করে; আর এটি তাদের সকল অর্থকে ধারণকারী একটি সমন্বিত নাম।
ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি এমন এক নাম যা দ্বারা মহান বরকতময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে নামকরণ করা হয়নি।(২)
এটি একটি আরবি নাম, সিবওয়াইহ এবং অন্যদের মতে এর মূল হলো 'ইলাহ' (আল-ইলাহ)। এটি 'আলহা-ইয়ালিহু-উলুহাহ-ইলাহাহ-উলুহিয়্যাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: 'ইবাদত করা'। সুতরাং তিনি হলেন 'ইলাহ'; যার অর্থ: 'মা’লুহ' অর্থাৎ 'উপাস্য'।(৩)
আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ হলেন তাঁর সমগ্র সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার অধিকার) এবং উবুদিয়্যাত (দাসত্ব ও ইবাদত পাওয়ার অধিকার) এর অধিকারী।"(৪) আর উলুহিয়্যাত হলো ভালোবাসা এবং সম্মানের সাথে ইবাদত করা। সুতরাং মহিমান্বিত নাম: {আল্লাহ} তাঁর একটি গুণকে নির্দেশ করে—আর তা হলো উলুহিয়্যাত; ফলে তিনি একাই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। এর কারণ এই নামের অন্তর্নিহিত অর্থ, যা তাঁর সমগ্র সৃষ্টির ওপর উলুহিয়্যাত ও উবুদিয়্যাতের অধিকারী হওয়ার ওপর সুনির্দিষ্ট নাম হিসেবে গণ্য...
আর তাঁর নাম {আর-রাহমান} (পরম করুণাময়); এটি তাঁর এমন এক গুণ যা দ্বারা তিনি করুণার চরম সীমা ও চূড়ান্ত পর্যায়ে গুণান্বিত। যার গুণ এমন এবং যার করুণা এরূপ, তাকে ছেড়ে অন্যকে লক্ষ্য বানানো, অন্যের ইবাদত করা এবং অন্যের কাছে আশা রাখা হলো চরম ভ্রষ্টতা, ঘোর বাতিল এবং নিকৃষ্টতম নির্বুদ্ধিতা...
আর তাঁর নাম {আর-রাহীম} (অতি দয়ালু); এর অর্থ: যিনি তাঁর বান্দাদের কাছে রহমতের চরম সীমা ও চূড়ান্ত পর্যায় পৌঁছে দিয়েছেন এবং দেন। সৃষ্টিজগতের মধ্যে যত প্রকারের নিআমত, হিদায়াত এবং কল্যাণ রয়েছে, তা তাঁরই করুণা, অনুগ্রহ এবং ইহসান (দান) থেকে আগত। সুতরাং তাঁর বান্দাদের প্রতি যাঁর কাজ এমন এবং যাঁর করুণা এরূপ, তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার, অভীষ্ট হওয়ার, আশার স্থল হওয়ার এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করার যোগ্য ও অপরিহার্য সত্তা। তাঁকে বাদ দিয়ে অন্যের দিকে ঝুঁকে পড়া হলো দূরতম ভ্রষ্টতা, বিশাল অজ্ঞতা এবং ভয়াবহ শিরক।--------------------------------------------
(১) কখনো কখনো আমাদের কেউ 'লফযুল জালালাহ' (মহিমান্বিত শব্দ) বলে থাকেন, তবে 'ইসমুল জালালাহ' (মহিমান্বিত নাম) ব্যবহার করা উত্তম, ভেবে দেখুন।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (১/ ১২৩)।
(৩) দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর, তাহকীক: সালামাহ (১/ ১২৩) এবং বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ, ছাপা: আলামুল ফাওয়ায়েদ (১/ ৩৯)।
(৪) তাফসীর ইবনে জারীর (১/ ৫৪/ ১৪১, ১৪৮), তবে এর সনদ দুর্বল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)